賈 澎

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

2009年的中國(guó)美學(xué)研究
—— 從《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》轉(zhuǎn)載情況分析

賈 澎

(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京 100872)

2009年的《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》共轉(zhuǎn)載文章107篇，按照內(nèi)容的不同，可以從研究領(lǐng)域和研究視角兩個(gè)方面對(duì)這些文章做一詳細(xì)劃分。這其中呈現(xiàn)出五個(gè)主要論題：馬克思主義美學(xué)的理論探討和對(duì)其發(fā)展前景的展望、對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論研究歷程的回顧和對(duì)未來發(fā)展的展望、西方美學(xué)審美現(xiàn)代性問題、以中國(guó)美學(xué)為資源的審美文化研究以及生態(tài)-環(huán)境-城市美學(xué)問題。透過被轉(zhuǎn)載的文章和其中呈現(xiàn)的五個(gè)重要論題不難看出2009年美學(xué)界研究的趨勢(shì)：積極探索我國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的方向；重視與全球化學(xué)術(shù)視野的交融與互補(bǔ)并希望建立世界視野中的有中國(guó)特色的美學(xué)；擴(kuò)大研究視野，繁榮部類美學(xué)和審美文化研究；保持理論研究的熱情。

《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》；2009年；研究領(lǐng)域；研究視角；主要論題；學(xué)界趨勢(shì)

一、2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》概況

2009年，《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》共轉(zhuǎn)載文章107篇，文章內(nèi)容總體分布如表1所示。

“美學(xué)總論”涵蓋的研究對(duì)象為整個(gè)美學(xué)學(xué)科或美學(xué)某一領(lǐng)域的元問題，這樣的文章共轉(zhuǎn)載了7篇。其中，涉及理論問題的文章有6篇（占該領(lǐng)域文章總數(shù)的85.7%）。

“馬克思主義美學(xué)”的文章共轉(zhuǎn)載了8篇，內(nèi)容包括馬克思主義美學(xué)基本問題，國(guó)內(nèi)外學(xué)界馬克思主義美學(xué)研究的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)，學(xué)人對(duì)該學(xué)科建設(shè)的貢獻(xiàn)，以及馬克思主義美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等。其中，涉及理論問題的文章為5篇（占“馬克思主義美學(xué)”文章總數(shù)的62.5%）。

“中國(guó)美學(xué)”的文章涉及了中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域中從古到今的方方面面的問題，這類文章共轉(zhuǎn)載了40篇。其中，關(guān)于中國(guó)美學(xué)基本理論問題的文章有17篇（占該領(lǐng)域文章總數(shù)的42.5%），特別值得一提的是，在“中國(guó)美學(xué)”領(lǐng)域，有 11篇文章是關(guān)于審美文化的（占“中國(guó)美學(xué)”文章總數(shù)的27.5%）。從全部所選的文章來看，以“審美文化”為研究視角的一共18篇，其中與中國(guó)美學(xué)有關(guān)的文章就占到了61.1%，這反映了中國(guó)美學(xué)研究的新動(dòng)向，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)前審美文化研究的重心。

“外國(guó)美學(xué)”的文章則涉及了外國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域中從古到今的方方面面的問題，這類文章共轉(zhuǎn)載了23篇。其中，研究理論問題的文章有7篇，研究歷史的文章有16篇。

“部類美學(xué)”在這里專指生態(tài)美學(xué)（包括環(huán)境、城市建設(shè)）、宗教美學(xué)、生活美學(xué)和繪畫美學(xué)，2009年《美學(xué)》共轉(zhuǎn)載這類文章17篇。其中，生態(tài)美學(xué)的文章有8篇，所占比重最大，為“部類美學(xué)”文章總數(shù)的47%；其次為宗教美學(xué)文章，占29.4%。

此外，“美育”的文章收錄轉(zhuǎn)載了3篇，“比較美學(xué)”的文章轉(zhuǎn)載了5篇，其他關(guān)于“審美文化”的文章有4篇。

表1 2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》轉(zhuǎn)載文章的內(nèi)容分布

從“研究領(lǐng)域”的分布看，占比重最大的是“中國(guó)美學(xué)”類的文章，有 40篇，占文章總數(shù)的37.4%；其次是“外國(guó)美學(xué)”類的文章，有23篇，占文章總數(shù)的21.5%；再次是“部類美學(xué)”的文章，有17篇，占文章總數(shù)的15.9%。

從“研究視角”的分布看，首先是關(guān)于“理論”研究的文章，共54篇，占文章總數(shù)的50.5%；其次是關(guān)于“美學(xué)史”研究的文章，共30篇，占文章總數(shù)的28.0%；再次是關(guān)于“審美文化”研究的文章，共18篇，占文章總數(shù)的16.8%。

從以上不難看出，當(dāng)前學(xué)界普遍的關(guān)注點(diǎn)，是中外美學(xué)的基本理論和歷史。而“部類美學(xué)”、“審美文化”（二者有交叉）因其更有針對(duì)性的研究領(lǐng)域和更有趣的研究視角，產(chǎn)生出一種獨(dú)特的魅力，躋身當(dāng)前美學(xué)研究的重要陣地，這在一定程度上也反映了美學(xué)研究的發(fā)展趨勢(shì)。

二、2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》呈現(xiàn)的主要論題

2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》所選的107篇文章，有如下五個(gè)比較集中的論題。

（一）馬克思主義美學(xué)的理論探討和對(duì)其發(fā)展前景的展望

張開焱的《馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)再探》一文[1]對(duì)馬克思主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)進(jìn)行了開拓性的探討。該文認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)的全面描述是四種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、種群生產(chǎn)、權(quán)力生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。因此，過去所依據(jù)的哲學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)本原論，只抓住了物質(zhì)和精神兩種生產(chǎn)，這是不全面的。種群生產(chǎn)提供了原始藝術(shù)活動(dòng)賴以發(fā)生的心理基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，在一切有人類關(guān)系的領(lǐng)域都不能避開權(quán)力生產(chǎn)。該文對(duì)馬克思主義美學(xué)之哲學(xué)基礎(chǔ)的探索無疑具有重要的理論意義。章輝在其文章《中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史選擇與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)》中，則對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了論證，認(rèn)為經(jīng)典馬克思主義的基本精神是批判性、理想性、正義性、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論和實(shí)踐性，因此，馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)不僅是要解釋世界，更要改變世界，應(yīng)該把這一現(xiàn)實(shí)性作為中國(guó)馬克思主義美學(xué)建設(shè)的理論基礎(chǔ)和思想依據(jù)[2]。

王杰在《倫理學(xué)：馬克思主義美學(xué)理論的新起點(diǎn)》一文[3]中，對(duì)馬克思主義美學(xué)在新世紀(jì)的理論視野提出了建議。他認(rèn)為理論研究者應(yīng)該對(duì)馬克思主義基本理論與現(xiàn)代審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系加以研究。他又指出，英國(guó)馬克思主義美學(xué)研究者特里·伊格爾頓的研究，體現(xiàn)了當(dāng)今全球化條件下對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)主義目標(biāo)的關(guān)系的嚴(yán)肅認(rèn)真思考，對(duì)我國(guó)馬克思主義美學(xué)的研究有深刻的理論啟示。他還認(rèn)為，在一切堅(jiān)固之物都煙消云散的后現(xiàn)代主義時(shí)代，唯有體現(xiàn)人之根本和文化之根本的倫理學(xué)能凸現(xiàn)出來，因此，當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的發(fā)展應(yīng)以倫理學(xué)問題為理論起點(diǎn)，這是對(duì)馬克思主義美學(xué)發(fā)展方向的展望。程正民在《文化多樣性與 20世紀(jì)馬克思主義美學(xué)、文藝學(xué)的多種形態(tài)》一文中，將文化多樣性因素納入了馬克思主義美學(xué)的的研究。作者認(rèn)為這一新的研究視角，將為馬克思主義美學(xué)的發(fā)展提供有益的啟示[4]。劉方喜的《“自由時(shí)間論”：馬克思主義美學(xué)在消費(fèi)時(shí)代的新拓展》則把對(duì)消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的批判性系統(tǒng)研究作為在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義美學(xué)的突破點(diǎn)[5]。

（二）對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論研究歷程的回顧和對(duì)未來發(fā)展的展望

2009年涌現(xiàn)了這樣一批文章，即對(duì)新中國(guó)成立60年和改革開放30年美學(xué)研究歷程的回顧與對(duì)未來發(fā)展的展望。

余開亮撰寫的《新中國(guó)美學(xué)理論研究六十年》這篇文章[6]，全面而系統(tǒng)地總結(jié)了新中國(guó)美學(xué)理論的發(fā)展脈絡(luò)，并為中國(guó)美學(xué)向何處去的問題提出了建議。文章將新中國(guó)美學(xué)理論研究的發(fā)展分為四個(gè)階段。1950年代的美學(xué)大討論拉開了新中國(guó)美學(xué)研究的精彩序幕，受時(shí)代的局限性和蘇聯(lián)美學(xué)模式的影響，這場(chǎng)美學(xué)大討論具有比較濃郁的意識(shí)形態(tài)色彩，但是，它仍不失為一次難得的相對(duì)獨(dú)立于政治的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，并讓具有中國(guó)特色的美學(xué)理論建構(gòu)有了良好的開端。1980年代，是新中國(guó)美學(xué)理論研究的高潮時(shí)期，體現(xiàn)為實(shí)踐美學(xué)成為中國(guó)美學(xué)界的主流話語(yǔ)，體系性著作紛紛涌現(xiàn)，給改革開放后的新中國(guó)美學(xué)理論研究帶來了新氣象。雖然有多元闡發(fā)，但此時(shí)的實(shí)踐美學(xué)在思路上有一個(gè)共同點(diǎn)，都是以馬克思主義的實(shí)踐觀為主線來說明美的本質(zhì)、美感以及美的類型和藝術(shù)等美學(xué)問題。此時(shí)還出現(xiàn)了兩本美學(xué)著作——蔣培坤的《審美活動(dòng)論綱》和葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》，它們將審美活動(dòng)定為美學(xué)研究的中心，體現(xiàn)了對(duì)實(shí)踐美學(xué)主流話語(yǔ)的暗轉(zhuǎn)。1990年代，實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了三重格局：以劉綱紀(jì)、蔣孔陽(yáng)、周來祥等為代表的一些學(xué)者，在實(shí)踐美學(xué)進(jìn)一步完善的基礎(chǔ)上提出了實(shí)踐美學(xué)的創(chuàng)新形態(tài)；以劉曉波、潘知常、楊春時(shí)、張弘等為代表的一些學(xué)者，在對(duì)實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行激烈批評(píng)的基礎(chǔ)上，建立了后實(shí)踐美學(xué)；還有以提出“新實(shí)踐美學(xué)”的張玉能和提出“實(shí)踐存在論美學(xué)”的朱立元為代表的另外一批學(xué)者，他們?cè)趯?duì)后實(shí)踐美學(xué)批評(píng)的積極應(yīng)對(duì)中，建立了新的實(shí)踐美學(xué)體系。進(jìn)入全球化時(shí)代，在實(shí)踐美學(xué)主流之外，消費(fèi)社會(huì)的沖擊使大眾審美文化研究興盛起來，生態(tài)和環(huán)境問題使生態(tài)美學(xué)發(fā)展起來。此外，張法的《美學(xué)導(dǎo)論》則從全球文化交流角度對(duì)美學(xué)學(xué)科進(jìn)行嘗試性的建構(gòu)，把中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)資源在理論層面上有機(jī)地結(jié)合起來。作者在對(duì)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展歷程進(jìn)行了總結(jié)的基礎(chǔ)上指出，美學(xué)理論研究的視角不僅應(yīng)該在哲學(xué)思辨層面，還應(yīng)該進(jìn)入人生體驗(yàn)的話語(yǔ)層面，在形而上與形而下的張力中言說，這是美學(xué)理論研究的出路。

張偉的《認(rèn)識(shí)論·實(shí)踐論·本體論——當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究思維方式的嬗變與發(fā)展》一文[7]從思維方式的角度對(duì)新中國(guó)建立以來的美學(xué)研究進(jìn)行了總結(jié)。文章認(rèn)為，1950年代開啟的美學(xué)大討論，其研究的出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論路線；改革開放以來的實(shí)踐美學(xué)則突破認(rèn)識(shí)論的局限，用馬克思主義的實(shí)踐觀闡釋人類的審美活動(dòng)；1990年代以來，本體論美學(xué)成為各美學(xué)學(xué)派的共同走向。作者認(rèn)為，將來美學(xué)的發(fā)展也應(yīng)以本體論作為基礎(chǔ)，這里的本體論不是實(shí)體本體論，而是由海德格爾完成的通過對(duì)“在”的把握去認(rèn)識(shí)存在的本體論。

高建平的《改革開放30年與中國(guó)美學(xué)的命運(yùn)》[8]、劉士林的《中國(guó)美學(xué)的本土經(jīng)驗(yàn)及未來發(fā)展》[9]和吳子林的《“中國(guó)審美學(xué)派”論綱》[10]都從改革開放30年的美學(xué)發(fā)展的角度對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論研究進(jìn)行了總結(jié)和展望。高建平指出，文革后關(guān)于“形象思維”的討論引發(fā)了美學(xué)熱，對(duì)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1990年代文化研究的興起，成為美學(xué)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的又一重要契機(jī)。到了新舊世紀(jì)之交，出現(xiàn)了與國(guó)際學(xué)術(shù)界同步對(duì)話的趨勢(shì)，作者認(rèn)為這是美學(xué)的復(fù)興，中國(guó)美學(xué)從此加入了世界美學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展之中，并認(rèn)為這應(yīng)成為新世紀(jì)美學(xué)的主流。劉士林則從改革開放30年中的中國(guó)美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路進(jìn)行梳理，認(rèn)為這30年以來中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了以思想解放為核心的青春體學(xué)術(shù)形態(tài)、西方理性與中國(guó)詩(shī)性的二元對(duì)立形態(tài)和以大眾文化、消費(fèi)欲望為主體的后現(xiàn)代形態(tài)。對(duì)今后中國(guó)美學(xué)研究的走向，作者認(rèn)為，首先要重提美學(xué)的先驗(yàn)批判，為美學(xué)研究提供一個(gè)基礎(chǔ)的本體論，其次提倡建立可以體現(xiàn)中華民族的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)國(guó)人的內(nèi)在真實(shí)需要的中國(guó)話語(yǔ)。吳子林則專門討論了 1980年代建立的以錢中文、童慶炳、王元驤為代表的“中國(guó)審美學(xué)派”及其對(duì)理論界的影響，認(rèn)為他們從馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論出發(fā)，以實(shí)踐范疇為基石，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的詮釋充滿了詮釋者個(gè)體生命的投入，在當(dāng)今仍具有重要的意義。

（三）西方美學(xué)的審美現(xiàn)代性問題

徐碧輝與潘黎勇的文章都談到了席勒美學(xué)的現(xiàn)代性問題。徐碧輝在他的文章《席勒美學(xué)的現(xiàn)代性意義——重讀席勒的〈審美教育書簡(jiǎn)〉》[11]中指出，在席勒看來，人性從一開始就被分裂為感性和理性的對(duì)立，而這兩方面本應(yīng)是統(tǒng)一的，因此，在《審美教育書簡(jiǎn)》中，席勒提出了人性的完整性問題，即通過審美教育、藝術(shù)和游戲，實(shí)現(xiàn)感性與理性的平衡，從而實(shí)現(xiàn)人性的的生存與全面發(fā)展。作者認(rèn)為，席勒這一主張是克服現(xiàn)代社會(huì)工具理性異化和感性過分張揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性審美批判的唯一途徑。潘黎勇則指出，席勒的審美現(xiàn)代性思想中蘊(yùn)涵著天然的道德訴求，是對(duì)失敗的現(xiàn)代性道德規(guī)劃的審美補(bǔ)救[12]。

張政文在《費(fèi)希特美學(xué)的現(xiàn)代性理解》一文[13]中指出，費(fèi)希特的同一自我理論表明費(fèi)希特洞察到了行動(dòng)與自我存在的內(nèi)在關(guān)系，其美學(xué)思想體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的特殊關(guān)懷。作者認(rèn)為，費(fèi)希特關(guān)于美與文化的關(guān)系，藝術(shù)與技藝、公共生活、科學(xué)、哲學(xué)、道德、愛之間的關(guān)系，藝術(shù)的自律，藝術(shù)的神性，藝術(shù)與人類的進(jìn)步等審美現(xiàn)代性的重要原理和命題具有獨(dú)創(chuàng)性和深刻性，對(duì)當(dāng)代美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《謝林美學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向與反思》[14]中，張政文從啟蒙的自我批判與重建、審美現(xiàn)代性的分化與超越以及歷史邏輯的人性回歸與認(rèn)同三個(gè)方面指出，謝林的美學(xué)重建了理性與感性的統(tǒng)一，倡導(dǎo)了思想與實(shí)踐、觀念與生活的結(jié)合，引發(fā)了西方美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向。

代迅在《藝術(shù)終結(jié)之后：黑格爾與現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向》中[15]談到了黑格爾和現(xiàn)代藝術(shù)演變以及美學(xué)理論轉(zhuǎn)向的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。作者認(rèn)為，黑格爾提出“藝術(shù)終結(jié)論”之后，前衛(wèi)藝術(shù)從審美走向?qū)彸螅缹W(xué)開始演變?yōu)槌髮W(xué)；總是將藝術(shù)與生活區(qū)別開來的傳統(tǒng)藝術(shù)，逐漸被生活走向藝術(shù)化、藝術(shù)走向生活化取代，藝術(shù)與生活的界限趨于消失。人類面對(duì)當(dāng)今藝術(shù)的發(fā)展，必須重新反思黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)論”，才能理解現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)的轉(zhuǎn)向。

張玉能在他的文章《德國(guó)早期現(xiàn)象學(xué)對(duì)審美現(xiàn)代性的探索》[16]中指出，德國(guó)早期的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（代表人物有胡塞爾、蓋格爾和英伽登）是一種現(xiàn)代主義的“審美現(xiàn)代性”的表現(xiàn)形式，是對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)和二元對(duì)立思維方法的批判，也是對(duì) 18世紀(jì)啟蒙現(xiàn)代性的顛覆。它以現(xiàn)象學(xué)的世界觀和方法論來批判、反思啟蒙現(xiàn)代性的理性主義神話、科學(xué)主義神話和社會(huì)進(jìn)步神話。在對(duì)文學(xué)藝術(shù)的研究上，轉(zhuǎn)向意義、歷史差異、符號(hào)形式和主觀偶然，高揚(yáng)文學(xué)藝術(shù)“審美無功利性”、“審美自律性”和“審美反思性”。德國(guó)早期現(xiàn)象學(xué)為19世紀(jì)到20世紀(jì)的德國(guó)文學(xué)思潮轉(zhuǎn)向象征主義和表現(xiàn)主義提供了理論基礎(chǔ)。

李進(jìn)書在《審美現(xiàn)代性：交往理性的一個(gè)重要中介——哈貝馬斯的審美現(xiàn)代性思想》一文[17]中，對(duì)哈貝馬斯的審美現(xiàn)代性思想進(jìn)行了研究。作者認(rèn)為，在哈貝馬斯看來，審美現(xiàn)代性由于滿足于模仿和重復(fù)而險(xiǎn)入僵局，又因?yàn)槿狈ΜF(xiàn)實(shí)性而顯得平淡無奇，并導(dǎo)致它難以發(fā)展。因此，應(yīng)把審美現(xiàn)代性定位于交往理性的一個(gè)重要中介，讓其在促進(jìn)主體間性、建構(gòu)社會(huì)整體性和繼承傳統(tǒng)等方面發(fā)揮作用，進(jìn)而發(fā)揮藝術(shù)的解放作用。

（四）以中國(guó)美學(xué)為資源的審美文化研究

以中國(guó)美學(xué)為資源的審美文化研究，是 2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》呈現(xiàn)的一大論題，它具體呈現(xiàn)為七個(gè)方面。

一是對(duì)我國(guó)少數(shù)民族審美文化的研究，如鄧佑玲的《中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵與研究?jī)?nèi)容》和黃怡鵬的《紅水河流域壯族蛙神崇拜的美學(xué)闡釋》；二是對(duì)我國(guó)古代建筑的審美文化研究，如馮剛、田昀的《泉清堪洗硯，山秀可藏書——從楹聯(lián)談中國(guó)古代書院建筑的審美取向》和陳龍海的《中國(guó)古代建筑的線性特征》；三是對(duì)我國(guó)草原動(dòng)物紋飾的審美文化研究，如鮑紅凌《有草原動(dòng)物紋飾牌的審美特征淺析——以鄂爾多斯動(dòng)物紋飾牌為依據(jù)分析其審美特征》和烏冉的《論巖畫、青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)中的游獵民族生命美學(xué)意蘊(yùn)》；四是對(duì)我國(guó)服飾美學(xué)的審美文化研究，如李梅的《“身份化”、“藝術(shù)化”與“象法天地”——中國(guó)古代服飾的美學(xué)特征及深層原因》和李玉琴的《藏族服飾的美學(xué)分析》；五是對(duì)盆景的審美文化研究，如朱良志的《天趣：中國(guó)盆景藝術(shù)的審美理想》；六是對(duì)敦煌藝術(shù)的審美文化研究，如王建疆的《突破：從研究敦煌藝術(shù)再生開始》；七是遠(yuǎn)古文化遺址的審美文化研究，如李社教的《鑄人象神與三星堆文化的張揚(yáng)之美》。

（五）生態(tài)-環(huán)境-城市美學(xué)問題

需要說明的是，這里提到的生態(tài)美學(xué)，與環(huán)境美學(xué)是互補(bǔ)與共存的，難分彼此。盡管不同學(xué)者在不同的文章中使用了不同的詞匯，但總體上都是指包含了生態(tài)維度的美學(xué)研究。

曾繁仁教授在他的《論我國(guó)新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》[18]這篇文章中，全面而系統(tǒng)地闡明了自20世紀(jì)90年代以來生態(tài)美學(xué)在我國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生的原因——現(xiàn)實(shí)的需要、學(xué)科發(fā)展的需要和宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化的需要，以及它的發(fā)展歷程，并且對(duì)我國(guó)生態(tài)美學(xué)的研究成果進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他還指出了我國(guó)生態(tài)美學(xué)研究存在的問題和不足，提出了今后研究工作的突破點(diǎn)是在已有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步綜合提高生態(tài)美學(xué)的研究水平并努力建立它特有的審美范疇，讓中西方有關(guān)生態(tài)審美的智慧交融在一起。此外，他認(rèn)為還要注意運(yùn)用新的研究方法。

曾繁仁教授在另一篇文章《西方 20世紀(jì)環(huán)境美學(xué)述評(píng)》中，以代表人物瑟帕瑪、卡爾松與柏林特等為主線，詳細(xì)介紹了西方環(huán)境美學(xué)在1960年代的醞釀以及自1970年代以來的發(fā)展。作者指出，西方環(huán)境美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)我國(guó)生態(tài)美學(xué)建設(shè)具有重要的借鑒作用[19]。程相占在《美國(guó)生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)與理論進(jìn)展》一文[20]中梳理了美國(guó)生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)與理論進(jìn)展。作者認(rèn)為，美國(guó)的生態(tài)美學(xué)思想集中體現(xiàn)為奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)與大地美學(xué)、生態(tài)美學(xué)，賈蘇克·科歐的生態(tài)的環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)以及保羅·戈比斯特為了森林景觀管理而創(chuàng)立的生態(tài)美學(xué)。

埃米莉·布雷迪在《走向真正的環(huán)境審美：化解景觀審美經(jīng)驗(yàn)中的邊界和對(duì)立》一文[21]中指出，為使審美體驗(yàn)在公共環(huán)境與行動(dòng)中發(fā)揮更積極的作用，美學(xué)家必須化解與景觀和環(huán)境相關(guān)的審美體驗(yàn)、審美判斷以及決策中的一系列對(duì)立要素，真正的環(huán)境審美體驗(yàn)是積極的和可參與的，應(yīng)打破人與自然的界限，重視審美溝通。程相占在一篇對(duì)阿諾德·柏林特的訪談文章《從環(huán)境美學(xué)到城市美學(xué)》[22]中，整理了阿諾德·柏林特關(guān)于環(huán)境美學(xué)與城市美學(xué)的觀點(diǎn)。作者指出，環(huán)境分自然環(huán)境與人建環(huán)境，城市環(huán)境則是最重要的人建環(huán)境。研究城市美學(xué)必須考慮“消極審美價(jià)值”，同時(shí)，應(yīng)將生態(tài)學(xué)與融合理論聯(lián)系起來，將城市景觀人性化。此外，在城市美學(xué)方面，理查德·舒斯特曼和齊藤百合子分別從城市文化與藝術(shù)創(chuàng)造以及城市環(huán)保主義中的美學(xué)的作用的角度談了城市建設(shè)中的美學(xué)問題[23-24]，李蕓撰寫了《都市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)代理念和美學(xué)原則》一文，周膺則撰寫了《后現(xiàn)代城市美學(xué)的創(chuàng)建與城市美學(xué)的重構(gòu)》這篇文章。

三、2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》呈現(xiàn)的學(xué)界趨勢(shì)

通觀2009年《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》，學(xué)界研究呈現(xiàn)出如下趨勢(shì)。

第一，學(xué)界對(duì)我國(guó)美學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展方向進(jìn)行了積極的探索，開始普遍關(guān)注人的問題以及與生活密切相關(guān)的實(shí)際問題。無論是對(duì)我國(guó)美學(xué)學(xué)科的總體情況，還是對(duì)某一類的美學(xué)（如馬克思主義美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)或生態(tài)美學(xué)），學(xué)者們都為該學(xué)科的發(fā)展方向投入了積極的關(guān)注。如余開亮在《新中國(guó)美學(xué)理論研究六十年》一文中指出，美學(xué)理論研究的視角應(yīng)該進(jìn)入人生體驗(yàn)的領(lǐng)域，只有去關(guān)注現(xiàn)代性、日常生活的審美化現(xiàn)象、當(dāng)代中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐、日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)和跨文化交流等問題，才能獲得更好的發(fā)展空間[6]。再如，王杰在《倫理學(xué)：馬克思主義美學(xué)理論的新起點(diǎn)》一文中指出，當(dāng)代馬克思主義美學(xué)的發(fā)展應(yīng)以體現(xiàn)人之根本、文化之根本的倫理學(xué)問題為理論起點(diǎn)[3]。

第二，學(xué)界重視與全球化學(xué)術(shù)視野的交融和互補(bǔ)，同時(shí)，希望建立世界視野中的有中國(guó)特色的美學(xué)。在全球化的時(shí)代，學(xué)界已呈現(xiàn)出國(guó)際化的對(duì)話語(yǔ)境，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)資源的交流和碰撞必然對(duì)我國(guó)美學(xué)的建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。高建平在《改革開放三十年與中國(guó)美學(xué)的命運(yùn)》中就指出，在翻譯并引進(jìn)西方美學(xué)著作的同時(shí)，我們也要繼續(xù)進(jìn)行對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的研究，尤其要將中國(guó)的傳統(tǒng)引入當(dāng)代世界美學(xué)，創(chuàng)建與當(dāng)代國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)相適應(yīng)的中國(guó)當(dāng)代美學(xué)[8]。曾繁仁在《論我國(guó)新時(shí)期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展》這篇文章中也提到了要注意中西方有關(guān)生態(tài)審美智慧的交融[18]。此外，還有學(xué)者在進(jìn)行中西方比較美學(xué)的研究，如貢華南的《論中西“移情說”之形上基礎(chǔ)——以“感-情”與“移-情”為中心的考察》、楊春時(shí)的《同情與理解：中西美學(xué)主體間性的互補(bǔ)》、夏中義、曹謙的《論朱光潛美學(xué)與克羅齊的關(guān)系——以1948年為轉(zhuǎn)折點(diǎn)》等文章，都體現(xiàn)了對(duì)中西方美學(xué)對(duì)話的重視。

第三，學(xué)界的研究視野在擴(kuò)大，部類美學(xué)、審美文化研究呈現(xiàn)一派繁榮的景象。在2009年，《復(fù)印報(bào)刊資料·美學(xué)》所轉(zhuǎn)載的107篇文章中，部類美學(xué)的文章17篇，占文章總數(shù)的16%，具體體現(xiàn)為生態(tài)美學(xué)、宗教美學(xué)、生活美學(xué)和繪畫美學(xué)。這表明當(dāng)今的美學(xué)研究在向更專業(yè)、更具體的領(lǐng)域拓展，是美學(xué)發(fā)展多元格局的體現(xiàn)。關(guān)于審美文化研究的文章共有 18篇（與部類美學(xué)有交叉），占文章總數(shù)的16.8%。這體現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中，隨著日常生活審美化潮流的興起，大眾文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)了審美文化研究的興起。其中，建立在中國(guó)美學(xué)資源基礎(chǔ)上的審美文化研究占據(jù)了主要位置，這在一定的程度上反映出當(dāng)代中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在需要。

第四，學(xué)界對(duì)理論問題研究的熱情不減。有關(guān)理論問題研究的文章共 54篇，占文章總數(shù)的50.5%，這表明學(xué)界的關(guān)注重心仍為理論問題。尤其是具有轉(zhuǎn)折性意義或?qū)Ξ?dāng)前影響重大的理論問題，是學(xué)者關(guān)注的重中之重。比如審美現(xiàn)代性問題，直接相關(guān)的文章就有7篇。因?yàn)閷徝垃F(xiàn)代性是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的反思，它直接針對(duì)的是西方和歐洲傳統(tǒng)形而上學(xué)和二元對(duì)立的思維方法，對(duì)當(dāng)今美學(xué)的發(fā)展和多元格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。再如對(duì)馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的思考，張開焱在《馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)再探》一文中指出，再探馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)還應(yīng)包括種群生產(chǎn)和權(quán)力生產(chǎn)[1]；章輝在《中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史選擇與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)》一文中，則對(duì)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了論證，并把這一現(xiàn)實(shí)性作為中國(guó)馬克思主義美學(xué)建設(shè)的理論基礎(chǔ)和思想依據(jù)[2]。學(xué)者們之所以進(jìn)行這樣的理論探討，是為該學(xué)科的發(fā)展尋找理論根據(jù)。值得注意的是，對(duì)那些不太具有開放性意義的和比較陳舊的理論問題，學(xué)界的關(guān)注反倒比較少。

[1] 張開焱.馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)再探[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào): 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版, 2009, (1): 38-46.

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Chinese Aesthetic Studies in 2009—— Analysis of Reprinted Articles in Reprinted Materials from Newspapers and Periodicals · Aesthetics

JIA Peng
(School of Philosophy, Renmin University of China, Beijing, China 100872)

In 2009, a total of 107 articles were reprinted byReprinted Materials from Newspapers and Periodicals·Aesthetics.According to contents, these articles can be classified from two aspects in detail –research field and research perspective.Five main topics are shown in them: theoretical exploration of Marxist aesthetics and expectations of its prospects for development, review of the research process of contemporary Chinese aesthetic theory and expectations of its future development, issue of aesthetic modernity in the Western aesthetics, study on aesthetic culture which is based on Chinese aesthetics and issue of ecological-environmental-urban aesthetics.From the reprinted articles and the five important topics, it is not difficult to see the research trends of the academic circle of aesthetics in 2009: to explore the direction of construction and development of the aesthetic discipline in China actively, pay much attention to the blend and mutual complementation with academic vision of globalization and hope to establish aesthetics with Chinese characteristics within the world vision, make the study of category aesthetics and aesthetic culture prosperous by expanding research vision and keep the enthusiasm for theoretical research.

Reprinted Materials from Newspapers and Periodicals·Aesthetics; Year of 2009; Research Field;Research Perspective; Main Topic; Academic Trend

B83

A

1674-3555(2010)05-0031-08

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.05.004 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

(編輯：付昌玲)

2010-04-30

賈澎(1982- )，女，山東濟(jì)南人，編輯，博士研究生，研究方向：美學(xué)