趙曉翀，陳傳鋒，陳芊童

（1寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211；2寧波大學(xué) 心理學(xué)研究中心，浙江 寧波 315211）

孝道行為的心理內(nèi)涵與實(shí)證研究

趙曉翀1，陳傳鋒1，，2陳芊童1

（1寧波大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 寧波 315211；2寧波大學(xué) 心理學(xué)研究中心，浙江 寧波 315211）

基于孝道的心理學(xué)研究，首先介紹了孝道的社會(huì)心理學(xué)觀，認(rèn)為孝道包括孝知、孝感和孝行，接著運(yùn)用角色理論和社會(huì)交換理論對(duì)孝順價(jià)值觀進(jìn)行了解釋；最后闡述了國(guó)內(nèi)外關(guān)于孝道價(jià)值觀與現(xiàn)代孝順行為的實(shí)證研究。

孝行；心理理論；實(shí)證研究

許多研究提出了對(duì)孝順價(jià)值觀的解釋，主要有如下幾種（Ganong．L．H．&Coleman．M，1998；Lew，S．K，1995）[1][2]：1）孝順價(jià)值觀是一種義務(wù)規(guī)范，是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的受文化影響的義務(wù)或責(zé)任；2）孝順價(jià)值觀是一種互惠規(guī)范，是子女在父母年邁后向他們還債和回報(bào)的信念；3）孝順價(jià)值觀是一種感恩規(guī)范，是后代要幫助年邁父母親的一種信念，以感激父母親曾經(jīng)給予他們的幫助；4）孝順價(jià)值觀是一種道德責(zé)任感，是成年子女為了使自己被看成（有良心的）好人而必須履行的一種義務(wù)；5）孝順價(jià)值觀是一種社會(huì)規(guī)范，即父母親應(yīng)該愛(ài)他們的子女，反之，子女亦應(yīng)該愛(ài)和尊重他們的父母，是一種與父親和母親、兒子和女兒有關(guān)的道德關(guān)系。下面先介紹孝道行為在心理學(xué)中的解釋及理論，然后介紹相關(guān)的實(shí)證研究成果。

一、孝順價(jià)值觀在心理學(xué)理論中的注解

（一）孝道的社會(huì)心理學(xué)觀

孝道在心理學(xué)中又被細(xì)分為孝的認(rèn)知（孝知）、孝的感情（孝感）、孝的意志（孝意）三個(gè)層次或成分。孝知即孝的認(rèn)知，對(duì)孝道本身及其相關(guān)人事物的認(rèn)識(shí)、知識(shí)及信念。孝感即孝的感情，對(duì)孝道本身及其相關(guān)人事物的情感、情緒、感受好惡及接受與否。孝意即孝的意志，對(duì)孝道本身及其相關(guān)人事物的行為意向。另一方面是子女以父母為主要對(duì)象的良好社會(huì)行為，也就是中國(guó)人習(xí)稱的“孝行”。孝行是“孝”的可見(jiàn)體現(xiàn)。

孝道的精髓之義在于孝心為本，孝行為末；孝心是內(nèi)核，孝行是孝心的載體[3]。也就是說(shuō)，孝心是起始點(diǎn)，而孝行是最終的目標(biāo)，孝行是孝心的實(shí)踐形式，表現(xiàn)方式。雖然如此，但是孝心還是最重要的。如果一個(gè)人有孝行，但是其內(nèi)心并非真正地盡孝，而是另有所圖，這是難以被中國(guó)人所接受的；另一方面，如果一個(gè)有孝心，并不將其付諸行動(dòng)，這樣也不能很好地將他的心意傳達(dá)給父母，因?yàn)樾⑿惺切⑿牡妮d體，是他表達(dá)孝心的方法。

1．孝知

兒女之身受于父母，其最根本的利益是父母給予的，感恩的心促使兒女對(duì)父母以“親”，即孝。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，所謂“血濃于水”，父母對(duì)兒女有生養(yǎng)、撫育之恩，子女回饋報(bào)答父母就成為天經(jīng)地義的。因此，“孝”是基于人倫之上的自然之義，這是人類對(duì)孝的基本認(rèn)知。

1974年，Lee就提出有關(guān)個(gè)體孝道認(rèn)知發(fā)展的五階段模型[4]（1）視孝為在物質(zhì)上有利于父母或祖先的行為，認(rèn)為物質(zhì)性的好處愈大愈多，孝的程度就愈大。（2）視孝為任何有益于父母或祖先的行為，或是出于好意的行為、并意識(shí)到情感性或精神性的支持甚過(guò)于單純的物質(zhì)性的滿足。（3）認(rèn)為親子關(guān)系是以彼此對(duì)關(guān)愛(ài)、情感及服從為基礎(chǔ)，視孝為以和諧的方式維持及達(dá)成這些相互期望的行為表現(xiàn)。（4）視孝為一套有關(guān)關(guān)愛(ài)及情感性關(guān)系的理想原則，孝道不僅只是維持一個(gè)家庭或內(nèi)部的和諧，它還是一套使所有的家庭都能采用，并達(dá)成和諧社會(huì)的法則。（5）雖然不同的社會(huì)可選擇不同理想目標(biāo)的統(tǒng)合原則使社會(huì)和諧，但孝卻是最適合中國(guó)人的基本原則，它最能落實(shí)中國(guó)人的倫理目標(biāo)。

從Lee的五階段模型可以得出這樣一個(gè)發(fā)展規(guī)律孝首先是子女對(duì)父母在物質(zhì)上的奉養(yǎng)；孝不僅是物質(zhì)上的供給，更是精神和情感上的支持與給予、以及一切對(duì)父母有益的行為；孝是以親子之間的情感和愛(ài)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的和諧狀態(tài)；孝不僅是“小家”的隱性和諧規(guī)則，更可以延伸到整個(gè)社會(huì)、國(guó)家。

人類對(duì)孝有這樣的認(rèn)識(shí)，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，反映在中國(guó)儒家經(jīng)典人物的經(jīng)典語(yǔ)錄中，反映在儒家“十三經(jīng)”中的“孝經(jīng)”里，也就形成前文所述的“孝”的內(nèi)涵奉養(yǎng)、尊敬、順從，孝喪、孝祭、守喪，孝繼，諍諫，忠君等。

2．孝感

孝感是子女對(duì)父母的愛(ài)，子女對(duì)父母深厚的情感。孟子認(rèn)為所有的道德規(guī)范都可歸為親子倫理的孝道。人類的親情是世界上最寶貴的，子女對(duì)父母行孝是人最基本的行為。即“父子之道，天性也”。亦即，人類孝的潛能與稟賦是天生的，但此種潛能的表現(xiàn)對(duì)象卻不是天生的、而是在互動(dòng)中發(fā)展形成的。心理學(xué)中許多研究表明，兒童發(fā)展的早期（特別是出生后的兩三年）是兒童形成對(duì)父母之愛(ài)及其他情感與關(guān)系的關(guān)鍵期。因?yàn)檫@時(shí)兒童最易與長(zhǎng)期照看他或她的人建立依戀。而關(guān)鍵期之后，兒女因?yàn)槲镔|(zhì)和情感上對(duì)父母的依賴產(chǎn)生依戀和報(bào)恩情懷，并且不隨著依賴的消失而馬上消失。

兒女通過(guò)生理需要的滿足和情感交流對(duì)父母產(chǎn)生依戀，加之家庭、學(xué)校和社會(huì)不斷進(jìn)行“感恩”的教育，使得子女更主動(dòng)地去對(duì)父母盡孝。如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“移孝于忠”。中國(guó)傳統(tǒng)孝道崇尚從愛(ài)親開(kāi)始轉(zhuǎn)而再去愛(ài)人，即所謂親親、仁民、愛(ài)物。

3．孝意、孝行

孝知、孝感、孝意是孝的態(tài)度的組成部分，而孝行則是態(tài)度指導(dǎo)下做出的行為。孝的態(tài)度中孝意是由孝知、孝感決定。一個(gè)人如果認(rèn)知到孝的重要性、孝的必要性甚至是義務(wù)性，也即對(duì)孝有很深入的認(rèn)知，而且對(duì)父母有著很深的尊敬感激之情，也很希望能夠回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩、教育之恩，希望能夠贍養(yǎng)父母，并給予心靈上的關(guān)心，給予情感上的付出，讓父母老年幸福。當(dāng)對(duì)孝這樣認(rèn)知并有這種情感時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生孝意，即有意志、有意識(shí)、有毅力地、有這種行為傾向地在生活中去實(shí)踐孝。至此，孝的態(tài)度形成。

態(tài)度影響行為，態(tài)度指導(dǎo)行為，態(tài)度決定行為。孝心為本，孝行為末，最終孝心要通過(guò)孝行體現(xiàn)出來(lái)。贍養(yǎng)父母、尊敬父母、順從父母，為家族建功立業(yè)等孝行就是孝知在實(shí)際生活中的具體實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)載體。

（二）孝道的社會(huì)心理理論

1．角色理論對(duì)孝順價(jià)值觀的解釋

角色理論認(rèn)為，人們?cè)谄湟簧邪缪葜喾N多樣的角色，這是形成自我概念和自我同一性的基礎(chǔ)，也是一個(gè)人作為社會(huì)人的基礎(chǔ)。社會(huì)角色常常是與某一年齡或生活階段相聯(lián)系的，并貫穿在人的整個(gè)生命過(guò)程之中。因此，在一個(gè)家庭中的依賴性角色會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生轉(zhuǎn)換。當(dāng)下一代還很年輕、且沒(méi)有資源時(shí)，依賴性角色是非常清楚的，即子女依賴他們的父母親。但是，當(dāng)父母親逐漸變老后，他們可能就開(kāi)始依賴其子女。

父母和子女的角色在人的一生中都存在，且父子關(guān)系是固定不變的。根據(jù)傳統(tǒng)的孝順價(jià)值觀，父母親有責(zé)任供子女受教育和留下遺產(chǎn)，子女則應(yīng)該絕對(duì)服從父母和供養(yǎng)他們的晚年。年輕的一代有責(zé)任供養(yǎng)和尊重他們的上一代。當(dāng)父母親變老、開(kāi)始依賴其子女后，子女就有義務(wù)從身體上和心理上照料他們的雙親，并在任何情況下關(guān)心他們的雙親。然而，父親可能會(huì)扮演一種新的角色，例如，當(dāng)他的成年子女有了小孩后，他便扮演祖父的角色。因此，父母親和子女在履行孝順價(jià)值觀時(shí)扮演不同的角色（Ng．A．C．Y，Phillips．D．R．&Lee．W．K，2002）[5]。

相對(duì)于中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)而言，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)人變老后，在其晚年生活中，家庭角色可能變得模糊不清，例如，誰(shuí)最有權(quán)威、誰(shuí)在家里說(shuō)了算、誰(shuí)有供養(yǎng)能力等，可能發(fā)生變化。資源較少的家庭成員，需要依賴資源較多的人。孝順價(jià)值觀和父母-子女關(guān)系的變遷主要表現(xiàn)在年邁的父母不一定能從其子女那兒獲得自動(dòng)的、絕對(duì)的順從和尊重。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和拜物主義的影響下，對(duì)父母親的尊重、孝敬和情感支持大為減弱。在某種極端情形下，即子女的收入相當(dāng)高，而年邁的父母既沒(méi)有退休金和存款、也沒(méi)有自己的房子，可能導(dǎo)致權(quán)力關(guān)系的逆轉(zhuǎn)。成年子女所嫌的錢(qián)或經(jīng)濟(jì)收入可能用于彌補(bǔ)他們對(duì)老人照料的不充分（雇人照料雙親）。實(shí)際上，照料老人的責(zé)任可能變成了經(jīng)濟(jì)支持，雖然這種經(jīng)濟(jì)支持也是覆行傳統(tǒng)孝順價(jià)值觀的一個(gè)方面。

角色理論在一定程度上有助于解釋現(xiàn)代代際關(guān)系的性質(zhì)，并可能有助于了解角色和孝順在現(xiàn)代化過(guò)程中的變化。

2．社會(huì)交換理論與孝順價(jià)值觀

社會(huì)交換理論根源于古典經(jīng)濟(jì)和行為心理學(xué)的理論。該理論認(rèn)為，在人際相互作用過(guò)程中，人們盡可能使其付出最小、而報(bào)酬最大。這里的報(bào)酬既可以是物質(zhì)的、也可以是非物質(zhì)的，包括援助、財(cái)產(chǎn)、情感和順從等；而付出則是指這些報(bào)酬中任何一種報(bào)酬的損失。因此，在交換過(guò)程中，交換資源較少的一方就會(huì)比另一方更依賴于這種關(guān)系，交換資源較大的一方在這種關(guān)系中就會(huì)享有更大的權(quán)力。然而，如果交換關(guān)系太不平衡，這種關(guān)系就不穩(wěn)定，甚至可能破裂。

社會(huì)交換理論的這些概念有助于解釋為什么有些家庭的代際關(guān)系比較融洽和穩(wěn)定，而另一些則為什么會(huì)破裂。那些繼續(xù)同其成年子女住在一起的老年人比那些不再與其子女合住的老年人一般能夠給交換過(guò)程帶來(lái)更多的資源，如為家庭提供經(jīng)濟(jì)資助等，因而可以為照料者減少另外雇用他人的開(kāi)支。當(dāng)老年人能夠?yàn)榻粨Q過(guò)程帶來(lái)更多的資源、尤其是經(jīng)濟(jì)資助時(shí)，成年子女就更可能認(rèn)為因與父母親同住而失去的自治性、獨(dú)立性和獨(dú)處性得到了平衡（補(bǔ)償）。但是，如果老年人不能為交換過(guò)程帶來(lái)什么資源，其子女的孝順責(zé)任感就會(huì)受到影響（Ng．A．C．Y，Phillips．D．R．&Lee．W．K，2002）[5]。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，兒子要絕對(duì)服從父親，并供養(yǎng)他的晚年，包括埋葬（根據(jù)其經(jīng)濟(jì)能力而定），滿足精神需要，以及為他在外面爭(zhēng)光。當(dāng)然，這種責(zé)任是雙向的。當(dāng)孩子年幼時(shí)，父親要供養(yǎng)他們、教育他們，并為他們成家（找配偶），給他們留下光彩的家庭名譽(yù)和充足的遺產(chǎn)。父親和兒子都遵循著這種關(guān)系，雙方都有義務(wù)，用代代相傳。因此，在一定程度上可以這么說(shuō)，代際交換中的一種主要成份就是孝順的責(zé)任或義務(wù)。

在中國(guó)社會(huì)，在孝順價(jià)值觀中起支配作用的傳統(tǒng)觀念是子女要供養(yǎng)父母親。無(wú)論父母親活著還是他們死后，子女都有“孝順”他們的義務(wù)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面實(shí)際的照料行為和希望子女照料雙親的愿望。在孝順的含義中實(shí)際還包括了在父母—子女關(guān)系中互惠的行為，一方面是遺產(chǎn)及權(quán)力的轉(zhuǎn)移，另一方面是期望得到子女的絕對(duì)順從、尊重和年邁以后能得到成年子女的照料。因此，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是很重要的孝順是在對(duì)照料、愛(ài)和順從互相期望的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一種工具性的父母—子女關(guān)系。

在中國(guó)社會(huì)，由于父子關(guān)系在整個(gè)人生過(guò)程中都是不可改變的，這就可以預(yù)料，老年人為子女所做的一切都能夠在他們需要的時(shí)候從子女那兒得到同等的補(bǔ)償（回報(bào)）。這樣，血緣關(guān)系似乎可以被描述為一系列的責(zé)任和義務(wù)，而且這種血緣義務(wù)是由文化決定的。

對(duì)老年人的照料可以在兩層關(guān)系中得到體現(xiàn)。第一層關(guān)系主要涉及到在以深厚的情感為紐帶聯(lián)系在一起的家庭成員中對(duì)目的和歷史的互相認(rèn)可；第二層關(guān)系則可解釋為以利益交換為基礎(chǔ)的有目的的相互作用。照料的特殊性質(zhì)（質(zhì)量）既反映在第一層的情感關(guān)系中，也反映在第二層的工具性交換關(guān)系中。盡管交換過(guò)程受這兩層關(guān)系的影響，但調(diào)節(jié)利益給予和接受的準(zhǔn)則卻有明顯的區(qū)別。在家庭背景中，家庭關(guān)系是最好理解的一種給予照料。

因此，父母親要對(duì)他們的子女負(fù)責(zé)，反之，子女絕對(duì)也要對(duì)他們的父母親負(fù)責(zé)。換言之，這種互惠的轉(zhuǎn)換過(guò)程可能決定于“禮物”、“關(guān)愛(ài)”或利益，而不是“商品”或“服務(wù)”。它不僅是建立在簡(jiǎn)單的利益和代價(jià)假設(shè)上，而是一種符號(hào)相互作用。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，照料老年人的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力可能來(lái)自傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的孝順價(jià)值觀念和社會(huì)交換的結(jié)合。而且，這種交換的基礎(chǔ)可能不僅僅是代價(jià)和利益，也可能是禮物/給予關(guān)愛(ài)。

（三）孝順價(jià)值觀的研究框架

心理學(xué)的孝道的解釋是孝道是指為人子女者善待其父母的心理與行為方式。孝道主要包括兩方面內(nèi)容一是子女以父母為主要對(duì)象的良好社會(huì)態(tài)度，即孝心，還有一個(gè)是子女以父母為主要對(duì)象的良好社會(huì)行為，即孝行。其中孝心又分為孝知、孝感、孝意三個(gè)成分。孝知可以影響孝感，孝感也可以影響孝知，同時(shí)，兩者都可能影響孝意，而孝意則可能影響孝道行為。據(jù)此，楊國(guó)樞[6]（1989）提出了一套孝道研究框架，并用圖表將他們的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)，見(jiàn)圖1、圖2。

二、關(guān)于孝道價(jià)值觀與孝順行為的有關(guān)研究

（一）大學(xué)生的孝道價(jià)值觀

不少研究者以大學(xué)生為對(duì)象，探討了其孝道孝順行為。吳超[7]（2008）研究了當(dāng)代大學(xué)生最認(rèn)同的行孝方式，發(fā)現(xiàn)他們認(rèn)為最重要應(yīng)該精神上給予父母安慰，物質(zhì)上給予父母舒適，當(dāng)代大學(xué)生最不認(rèn)同的行孝方式是傳統(tǒng)孝道中的“傳宗接代，繼承香火”，其次是“繼承父志”。

圖1 孝道的態(tài)度層次與行為層次

圖2 可能影響孝道態(tài)度與孝道行為的主要因素

姚利民[8]（1998）運(yùn)用問(wèn)卷法考察了當(dāng)今大學(xué)生的孝順價(jià)值觀及其對(duì)孝順父母的基本看法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)71．3%的大學(xué)生都選擇了“無(wú)論在任何時(shí)代都應(yīng)該孝順父母”，沒(méi)有一個(gè)大學(xué)生選擇“在現(xiàn)代社會(huì)，孝順父母過(guò)時(shí)了”。這說(shuō)明尊敬長(zhǎng)輩、孝順父母這一中華民族的傳統(tǒng)美德為當(dāng)代大學(xué)生所繼承。但與此同時(shí)，大學(xué)生也提出了孝順父母的一些附加條件，例如，15．8%的大學(xué)生認(rèn)為孝順父母要符合時(shí)代需要的方式，8．4%的大學(xué)生認(rèn)為孝順父母要量力而行等。

Yue and Ng[9]（1999）的研究得到了類似的結(jié)果一方面，老年人仍然對(duì)于年輕人寄予較高的孝順期待；年輕人也仍然認(rèn)為對(duì)老年人有義不容辭的孝順責(zé)任；另一方面，大學(xué)生對(duì)于順從的評(píng)價(jià)最低，而對(duì)于尊重的評(píng)價(jià)最高；在男性大學(xué)生看來(lái)，孝順最主要的是照料老年父母和為他們提供經(jīng)濟(jì)資助；而在女性大學(xué)生看來(lái)，孝順則主要是與老年父母保持親密接觸。該研究認(rèn)為，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，尊重但不一定順從老年人，似乎是覆行孝順價(jià)值觀的一種新的文化時(shí)尚。

應(yīng)賢惠[10]（2007）的研究則發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的孝道價(jià)值觀具有明顯的“二重性”，表現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)孝道的理解、揚(yáng)棄和接受并存；理性看待孝道，拒絕其中某些封建成分。

此外，吳超等人[7]（2008）還發(fā)現(xiàn)農(nóng)村和城市大學(xué)生在孝道價(jià)值目標(biāo)維度上存在明顯差距城市大學(xué)生認(rèn)為最終讓父母在精神上愉快幸福，物質(zhì)上溫暖舒適，尊重父母的價(jià)值觀，讓他們感到自己有價(jià)值；而農(nóng)村的大學(xué)生比城市的大學(xué)生更主張“對(duì)父母百依百順來(lái)使他們高興”。張坤[11]等（2004）的研究結(jié)果還顯示，在不同性別之間，孝道行為也有不同雖然就整個(gè)傳統(tǒng)孝道而言，青少年的贊同程度在整體上不存在顯著的性別差異，但在具體各個(gè)維度上有差異，女生比男生更容易抑己順親。

（二）當(dāng)代國(guó)人的孝道觀

K-H．Yeh[12]（2002）通過(guò)兩個(gè)研究考察了在當(dāng)今社會(huì)中國(guó)人是否仍然將同老年父母住在一起作為孝順父母的一種義務(wù)。結(jié)果顯示心理因素確實(shí)影響父母親和成年子女關(guān)于是否要住在一起的決定；老年人自己住或只同配偶住的比例正在逐漸上升；為了更好地了解代際關(guān)系，需要著重考慮以下三個(gè)因素1）要求小孩同其老年父母親住在一起的孝順規(guī)范的動(dòng)力作用正在減弱；2）對(duì)居住安排的內(nèi)在的和外在的歸因存在個(gè)體差異；3）父母親—子女關(guān)系的動(dòng)力和父母親—子女沖突的水平。

BromleyandBlieszner[13]（1997）運(yùn)用問(wèn)卷法考察了成年子女在為仍然健康的老年父母安排將來(lái)的長(zhǎng)久照料活動(dòng)中的參與情況，研究者把參與情況分為四個(gè)階段，即考慮、討論、計(jì)劃和決策，結(jié)果發(fā)現(xiàn)女兒比兒子更多地考慮照料的安排、并與父母親討論其可能性；家庭緊張刺激對(duì)這種討論具有消極影響、而個(gè)人權(quán)威對(duì)這種討論具有積極影響；初步計(jì)劃形成較難、最后決策往往也難以確定。

Esther Iecovich和Michal Lankri[14]（2002）曾對(duì)老年人從成年子女處得到經(jīng)濟(jì)援助的態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)多數(shù)人認(rèn)為成年子女應(yīng)該對(duì)其年邁的父母提供經(jīng)濟(jì)上的支持，特別是當(dāng)其父母沒(méi)有足夠的收入應(yīng)付需要而子女可以承擔(dān)的時(shí)候。HeyingJennyZhan[15]（2006）等人則研究了中國(guó)成年子女及老年父母對(duì)福利院養(yǎng)老的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)老人和子女對(duì)福利院養(yǎng)老有很高的評(píng)價(jià)。影響老年人自發(fā)自愿想去福利院的因素包括婚姻狀況和經(jīng)濟(jì)能力。相對(duì)于有配偶的老年人，單身的老年人更愿意住進(jìn)福利院。另一方面，由于福利院高額的療養(yǎng)金，有的老年人認(rèn)為這些服務(wù)費(fèi)用太貴而寧愿住在家里。從家庭成員來(lái)說(shuō)，男性子女趨于希望老年父母住在福利院養(yǎng)老，而女性子女則更希望老年父母住在家里。

（三）海外華人的孝道觀

由于華人在海外的數(shù)量及地位都引人注目，且對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)具有重大影響，因而其孝道價(jià)值觀與孝順行為也引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。例如，J．H．Liu等[16]（2000）調(diào)查了100個(gè)家庭、二代共286名新西蘭華人，以探討新西蘭華人的孝順價(jià)值觀。結(jié)果顯示總的來(lái)看，新西蘭華人具有深厚的孝順價(jià)值觀；進(jìn)一步的分析表明父輩移民新西蘭的華人比祖輩移民新西蘭的華具有更強(qiáng)的孝順價(jià)值觀；作為一個(gè)新西蘭人和作為一個(gè)中國(guó)人的社會(huì)認(rèn)同感對(duì)孝順價(jià)值觀和孝順期待具有顯著的影響；且孝順觀影響幸福感。另有研究運(yùn)用深度訪談法探討了美國(guó)加利福尼亞華人移民家庭的孝順價(jià)值觀與老人照料，著重考察了中國(guó)傳統(tǒng)文化和照料年邁父母的孝順行為是如何傳入美國(guó)的，并具體分析了老人照料的三個(gè)維度，即在哪里照料、誰(shuí)來(lái)照料和誰(shuí)負(fù)擔(dān)相關(guān)費(fèi)用等對(duì)華人家庭關(guān)系的影響。結(jié)果發(fā)現(xiàn)盡管華人移民在國(guó)外的土壤上三代同堂的情況下降了，但家庭仍然保留了照料關(guān)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，成年子女通過(guò)雇用家庭照料人員能夠維持孝順價(jià)值觀的文化傳統(tǒng)；老人接受公共照料不一定就意味著家庭關(guān)系的減弱。

Yu and Harburg[17]（1981）通過(guò)問(wèn)卷法則探討了美國(guó)華人向年老父母覆行孝順義務(wù)的壓力，結(jié)果發(fā)現(xiàn)1）出生在美國(guó)的華人比那些移民到美國(guó)的華人表現(xiàn)出更多的心理壓力癥狀；2）在移民華人組，較高的文化適應(yīng)水平既可以減少消極生活事件的數(shù)量，也可以減少生活不滿；3）年齡（不是文化適應(yīng)）影響由于孝順父母而引起的不舒適感的程度。

此外，Ganong and Coleman[1]（1998）考察了家庭成員對(duì)于幫助離異老年父母和繼父母的孝順責(zé)任感的態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)1）被試普遍認(rèn)為成年子女對(duì)于幫助離異老年父母具有一定的責(zé)任，但對(duì)于幫助的種類存在不同意見(jiàn)；2）多年來(lái)保持聯(lián)系（接觸）是影響成年子女幫助離異老年父母和繼父母的一個(gè)重要因素；3）成年子女及其后代的需要比其向離異老年父母和繼父母提供援助的責(zé)任顯得更重要；4）僅僅是血緣關(guān)系不足以使成年子女向離異老年父母和繼父母履行孝順的責(zé)任。

（四）孝道價(jià)值觀的變遷和特點(diǎn)

Dellmann-JenkinsandBrittain[18]（2003）的研究發(fā)現(xiàn)了孝順價(jià)值觀的一些變遷。他們考察了中青年人對(duì)待孝順責(zé)任的態(tài)度及其實(shí)際給予年邁家庭成員的援助。正如所料，大多數(shù)中青年人認(rèn)為他們?cè)诩依锍袚?dān)年邁家庭成員的照料角色時(shí)已無(wú)所謂尊重，其需要和幫助已超出了傳統(tǒng)的老年照料者。楊國(guó)樞[6]（1989）發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)孝道呈現(xiàn)出一定的新特點(diǎn)1）只涉及家庭內(nèi)親子間的人際關(guān)系——新孝道的局限性；2）以親子間的了解與感情為基礎(chǔ)——新孝道的感情性；3）新孝道強(qiáng)調(diào)自律性的道德原則——新孝道的自律性；4）強(qiáng)調(diào)親子間應(yīng)以良好的方式互相善待對(duì)方——新孝道的互益性；5）新孝道的態(tài)度內(nèi)涵與表達(dá)方式具有多樣性——新孝道的多樣性。

此外，劉艷軍、周山東、楊國(guó)樞等人，對(duì)孝道的轉(zhuǎn)變和孝道實(shí)踐的特點(diǎn)進(jìn)行了研究概括。劉艷君[19]（2007）等人通過(guò)對(duì)孝道的研究，將對(duì)孝道的態(tài)度轉(zhuǎn)變分為積極和消極兩部分闡述。在積極方面如下1）觀念上由對(duì)父母的絕對(duì)服從轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主；2）孝行方式由注重厚葬轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刭狆B(yǎng)；3）行孝標(biāo)準(zhǔn)由感性變?yōu)槔硇裕?）由強(qiáng)調(diào)孝的政治意味復(fù)歸為重視孝的道德意義。在消極方面則表現(xiàn)為1）孝行方式由養(yǎng)敬結(jié)合、以敬為本退化為單純的物質(zhì)上養(yǎng)老；2）崇老意識(shí)淡漠；3）過(guò)分追求個(gè)性獨(dú)立、家庭平等；4）經(jīng)濟(jì)上過(guò)于依附，出現(xiàn)“啃老一族”。

周山東[20]（2006）則發(fā)現(xiàn)當(dāng)代孝道的實(shí)踐方式以家庭養(yǎng)老為主體，建立一種自我養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老三結(jié)合的養(yǎng)老模式，是現(xiàn)代社會(huì)孝道實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代家庭養(yǎng)老，其責(zé)任主體已不再局限于兒子和兒媳，進(jìn)而可以擴(kuò)展到女兒、女婿、孫子（女）、外孫（女）等家庭成員。通過(guò)整合家庭內(nèi)資源實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)，既可以滿足情感性的需要，實(shí)現(xiàn)合作化照料，還可以滿足個(gè)體多樣化需求。

最后需要指出的是，孝道價(jià)值觀是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，但并非只有中國(guó)講孝道，世界其它許多國(guó)家（包括西方國(guó)家）都有孝文化，它是全人類共同文化的一部分，是全人類寶貴的精神財(cái)富。只是由于各國(guó)的文化土壤不同、文化源頭不一樣，孝順的表現(xiàn)有所差異（葉繼宗，2002）[21]。由于這一主題超出了本文的范圍，不再贅述。

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（責(zé)任編輯 梁一群）

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1008-4479（2010）04-0112-06

2010-01-12

陳傳鋒（1964-），男，江西鄱陽(yáng)人，教授，博士后，寧波大學(xué)心理學(xué)研究中心主任，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》（教科版）常務(wù)副主編，主要研究健康與教育心理、社會(huì)與應(yīng)用心理。