周 文

摘要：我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵包含自然文化、社會歷史文化、個體生命文化三個層次，但是自然文化與個體生命文化一直被掩埋和遮蔽。節(jié)日儀式是節(jié)日文化的重要表征和載體，我國傳統(tǒng)節(jié)日儀式具有生活化、日?；攸c，但狹義的真正的儀式比較欠缺，呼吁創(chuàng)建真正的節(jié)日文化儀式。在傳統(tǒng)節(jié)日的電視傳播中，除去文化內(nèi)涵、文化儀式的不足，還有電視儀式特別是其中節(jié)目儀式的缺失，這大大影響了節(jié)日文化的傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；文化儀式；電視傳播；媒介儀式；節(jié)目儀式

中圖分類號：K892.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-0169(2010)05-0084-06

2007年，韓國的端午祭申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得成功，消息傳出，國人震驚，或憤怒或自我檢視。隨后，應(yīng)該是受此直接影響，中國政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)規(guī)定為國家法定節(jié)日，與春節(jié)同等地位，進(jìn)而還作了假期調(diào)整。2009年，我國端午節(jié)也成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些無疑是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)展歷史上的重要里程碑。但是，僅僅停留在這一層次，顯然是不夠的。筆者認(rèn)為，當(dāng)前對傳統(tǒng)節(jié)日文化的研究和傳播，至少存在三個方面的嚴(yán)重不足，即節(jié)日深層文化內(nèi)涵、文化儀式、電視傳播方面的欠缺，而這是弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化的核心。

一、文化內(nèi)涵

以清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)成為國家法定節(jié)日為契機(jī)，傳統(tǒng)節(jié)日文化獲得了較大程度的復(fù)興和發(fā)展，但是除了人們的重視度與關(guān)注度加強(qiáng)之外，對傳統(tǒng)節(jié)日作為一個文化現(xiàn)象的理解依然停留在較為膚淺的層次。不僅廣大百姓只是把它當(dāng)做休息、補(bǔ)充瞌睡的時光，研究者、媒體宣傳也多是一些應(yīng)景式的“文章”，雖然每次節(jié)日期間都會轟轟烈烈地?zé)狒[一番，但很快就無聲無息，留不下什么痕跡。重要原因就是對傳統(tǒng)節(jié)日文化的深層內(nèi)涵研究還十分缺乏，過于簡單化，缺乏深度與多維度，不能反應(yīng)傳統(tǒng)節(jié)日的文化精髓。

筆者認(rèn)為，我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：自然文化、社會歷史文化、個體生命文化。這是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的三個重要屬性，但是，長期以來人們談得比較多的是社會歷史文化，而自然文化、個體生命文化則一直被忽略。

(一)自然文化

宇宙自然是我國絕大多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日的最初來源。早在殷商時代，我們的祖先就有了冬至和夏至的概念。成書于戰(zhàn)國前的《尚書·堯典》，根據(jù)日影照射的長短變化，已經(jīng)用日中、日永、霄中、日短四個節(jié)氣，即后來的春分、夏至、秋分、冬至，將一年平均分割成了四個等分，后來不斷豐富，最終形成24個節(jié)氣。二十四節(jié)氣是我們祖先對宇宙和自然運行規(guī)律的觀察、掌握，并被用來指導(dǎo)人們的生產(chǎn)生活。比如清明是春耕春種的大好時節(jié)，就有所謂“清明前后，點瓜種豆”、“清明忙種麥”的說法。天長日久，這些自然節(jié)氣與人們生產(chǎn)生活的關(guān)系越來越緊密，慢慢就約定俗成變?yōu)榱斯?jié)日。

自然文化是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化更具本質(zhì)意義的維度。這個本質(zhì)意義就是源于自然，回歸自然，天人合一。在古代農(nóng)耕社會，由于受外界干擾相對較少，那時的人們更容易體會到節(jié)日的自然氣息，更愿意去享受節(jié)日的自然文化。每年春天來臨，孔子都要帶領(lǐng)弟子去郊外，“沐浴于風(fēng)，舞蹈于野”，不僅吸收自然的靈氣，而且回歸到自然的人性。在清明節(jié)，古人除了祭祖，還有到大自然踏青、放風(fēng)箏等活動。與清明節(jié)密切關(guān)聯(lián)的另一個古代節(jié)日——上巳節(jié)，也被稱作“女孩節(jié)”。在《詩經(jīng)》中還被視為“情人節(jié)”，春天來臨，青年男女到大自然踏青嬉戲，手持美麗的芍藥花、蘭草，自由約會，浪漫、甜蜜，風(fēng)情搖曳。海德格爾所向往的“詩意地棲息”不過如此。

發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，首要的是從本源上回歸到它的自然文化維度，與自然和諧一致，合著宇宙運行的節(jié)拍，汲取天地自然之精髓，于愉悅中得到精神的升華。在今天高度社會化、物質(zhì)化的時代，這一點尤其重要。

(二)社會歷史文化

主要是與節(jié)日有關(guān)的各種歷史典故、傳說、逸聞趣事和蘊含其中的民族文化精神。傳統(tǒng)節(jié)日的社會歷史文化屬性反映了兩種可能：一是來自自然的節(jié)日誕生后，人們進(jìn)一步賦予了它們社會人文的色彩，所謂自然的人化。二是可以看作是傳統(tǒng)節(jié)日的第二類起源。一些節(jié)日直接根據(jù)社會歷史創(chuàng)造出來，比如宗教活動、偉人事跡等。后者主要體現(xiàn)在西方節(jié)日；中國傳統(tǒng)節(jié)日大多是前者，即與自然密切不可分，在此基礎(chǔ)上，人們再賦予其社會歷史內(nèi)涵。

傳統(tǒng)節(jié)日文化濃郁的社會歷史屬性反映了我國傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)烈的社會教化功能。更確切地說是，隨著社會的發(fā)展，一方面節(jié)日原初自然文化的屬性越來越少，離人們越來越遠(yuǎn)，以至于人們都忘記了；另一方面，節(jié)日的社會歷史屬性卻愈加厚重，并逐漸掩蓋了其他層面。比如清明節(jié)，一直以來，我們基本只知道掃墓、祭祖，這也是清明節(jié)最主要的特征?，F(xiàn)在人們逐漸發(fā)掘出，早先的時候，祖先們還會歡天喜地去春游，踏青、放風(fēng)箏、蕩秋千，享受大自然。

傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能意義非常重大。它是一個民族與國家鮮活的歷史與文化，是一個民族的價值觀與信仰體系的具體體現(xiàn)，也是增強(qiáng)國家凝聚力的精神紐帶。清明節(jié)期間，祭拜祖先表達(dá)了對先祖的懷念和感恩，祭奠先賢、英烈，表達(dá)出對為國家為民族做出重大貢獻(xiàn)和犧牲的人們的緬懷，并以此激勵后人發(fā)揚光大。備受尊崇的介子推在留給晉文公的遺書中寫道：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。”非常鮮明地反映了人們對政治清明的良好愿望。端午節(jié)時，賽龍舟等活動寄托了人們對屈原的哀思和感懷，愛國主義精神則得到傳揚。中秋佳節(jié)，人們無論身居天涯何處，只需望空對月，家園情、國家情便都得到升華。

在社會價值嚴(yán)重失衡的今天，傳統(tǒng)節(jié)日的社會文化功能具有更加重要的現(xiàn)實意義。今年清明節(jié)，北京大學(xué)張頤武教授在CCTV-3《文化訪談錄·清明》中說：“改革開放30年來，經(jīng)濟(jì)有了特別快速的發(fā)展，這給精神發(fā)展提供了一個強(qiáng)大的需求，走了這么遠(yuǎn)，恰恰需要我們現(xiàn)在去追尋祖先的足跡，追尋我們精神道德文化上的一種根源。慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚，給我們心靈一個很深的厚度，這個厚度就是歷史文化乃至于近現(xiàn)代中國人奮斗的歷史，都會給我們一個歷史的記憶，這些記憶告訴你怎么去做人，怎么讓自己在精神上有一個歸屬感?！?/p>

(三)個體生命文化

這是我國傳統(tǒng)節(jié)日文化里最被淹沒和忽視的部分，也是最令人心動的部分。其實質(zhì)是個體生命的節(jié)日文化體驗。這種體驗首先是個體生命參與、領(lǐng)悟節(jié)日的自然文化、社會歷史文化。比如清明春游踏青、放風(fēng)箏，在大自然的無限敞亮之中體驗到一種生命的蓬勃與快樂；端午節(jié)的龍舟賽則體悟到一種生命的奔放與豪邁；重陽登高看漫山紅遍，看無邊落木蕭蕭下，體驗到的是生命的流逝與無奈；春節(jié)來臨又讓人們看到新的輪回與希望；清明祭祖、端午祭屈原等，則使個體生命在節(jié)日的社會歷史文

化中尋找到集體、民族、國家的價值認(rèn)同和歸宿。

其次，個體生命文化表現(xiàn)為超越傳統(tǒng)節(jié)日的自然文化和社會歷史文化。在作為傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的前兩個層次里，一個人可以體驗到作為自然中的人和作為社會歷史體系中的人。但不管怎樣，它們終究仍然外在于人。

節(jié)日個體生命最終要突破自然文化與社會歷史文化的束縛，成為純?nèi)坏纳鼈€體，在節(jié)日里體悟到具有獨特生命價值和意義的人自己。在這里，人自由地釋放和縱情自我，猶如莊子所說，心靈與精神扶搖直上九霄。

李澤厚認(rèn)為蘇軾在中國文化史、美學(xué)史上之所以具有很高的地位，就是因為他的人生體驗、他的作品“是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和祈求解脫與舍棄”，“這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的。

就個體生命的體驗來說，我們所談節(jié)日文化中的人與蘇軾是一樣的，只是二者的指向結(jié)果迥然有異。蘇軾喟嘆人生無常尋求超脫，而節(jié)日文化里它是巴赫金式的狂歡，在狂歡中擺脫、體驗個體生命的純粹、無羈。個體生命的體驗可以表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，可以表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中，還可以表現(xiàn)在節(jié)日文化里。對絕大部分人而言，現(xiàn)實過于拘謹(jǐn)，文學(xué)藝術(shù)又有距離，只有節(jié)日文化是最好的方式。個體生命體驗的最佳境界應(yīng)該是超然于自然與社會歷史之外，傲藐天地間。節(jié)日狂歡中，自然、社會、歷史的各種禁忌紛紛墜地，那一刻，日常生活被懸置、隔離、排除，現(xiàn)實的時間與空間被消解，那是個體生命高歌舞蹈的舞臺，是純粹生命的心靈儀式。

我國傳統(tǒng)節(jié)日長期以來更加注重社會歷史文化意義，而自然文化、個體生命文化一直處于隱蔽缺席狀態(tài)；同時，文化傳統(tǒng)和民族性格也決定了我們的個體生命體驗方式不會像西方社會那樣外在狂歡，而主要追求一種內(nèi)在的心靈的狂歡體驗。隨著時代發(fā)展，這兩種情況都有所改變。我們必須恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日的文化本質(zhì)，發(fā)掘它多層次的文化內(nèi)涵，從自然文化、社會歷史文化、個體生命文化全方位將之發(fā)揚光大，使之成為真正的精神文化遺產(chǎn)。

二、文化儀式

傳統(tǒng)節(jié)日作為信仰與價值觀的代表，都不是空洞的，它必須有自己實在的外觀或載體，其中最重要的就是傳統(tǒng)節(jié)日的文化儀式。社會學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為，儀式的功能是強(qiáng)化一種價值和行為方式。我國傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式的意義，對于個人來說，是尋求心靈與精神的升華和歸宿；而對團(tuán)體、民族、國家來說，則是價值與信仰的認(rèn)同，是產(chǎn)生凝聚力的重要方式。

(一)生活化的儀式

由于歷史原因，我國很多傳統(tǒng)節(jié)日的文化儀式近代以來遭到了破壞和遺棄，甚至淡出了人們的視線?，F(xiàn)在的節(jié)日慶祝與節(jié)日研究對其文化儀式也沒有引起足夠的重視，即使有所涉及，也只是雪泥鴻爪，觸及表皮。

我們不妨回憶一下，春節(jié)放鞭炮、吃水餃、逛廟會，元宵節(jié)吃元宵，清明節(jié)祭祖、踏青，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟，中秋節(jié)吃月餅、賞月，等等，如果說這就是節(jié)日儀式，那么它們只是廣義的儀式。這種廣義的儀式很有價值，它植根于民間和大眾，立足于日常生活，不需教化，而以潛移默化潤物無聲的方式影響和流傳。這是生活化的儀式。

我國傳統(tǒng)節(jié)日儀式的生活化是農(nóng)耕社會特有的產(chǎn)物。它要求參與者有較為虔敬的心態(tài)，有從日常生活中感悟儀式的能力，否則，儀式就會等同于生活、消失于生活，從而失去了意義。古代社會價值觀念比較穩(wěn)定，在價值多元的今天，這些散落于日常生活中的儀式很容易被遺忘和忽視。比如吃水餃、吃粽子、吃月餅、吃元宵等，在今天很難再成為節(jié)日的儀式，即使是生活化的儀式。

(二)狹義儀式的欠缺

不僅原有的生活化的儀式在褪化，更為關(guān)鍵的是，號稱禮儀之邦，我國傳統(tǒng)節(jié)日文化中狹義的儀式也一直比較缺乏。嚴(yán)格意義上的狹義儀式有一套自己的規(guī)范。首先，它是價值體系與信仰的表現(xiàn)和載體；其次，儀式是神話的另一面，具有神話的超越意義；第三，作為神話的演出形式，儀式在整體風(fēng)格上具有莊嚴(yán)、神圣的精神氣質(zhì)；第四，儀式是信仰與價值的象征性和抽象性表達(dá)；第五，儀式的最高境界是儀式表演者與參與者在儀式情境里達(dá)到忘我的化境。

狹義儀式的價值核心在于，它不僅是信仰、價值觀等的表征和載體，更重要的，還是它們最簡潔、最凝練的表達(dá)，是對它們的高度抽象和提純，是剔除了雜質(zhì)的純粹的精神形式。相比于生動、鮮活、松散的廣義的日常生活儀式，狹義儀式是一個象征，猶如人類漫長而豐富的歷史發(fā)展中那閃耀著燦爛光輝的一座座里程碑，直接指向人類最高精神的天空。遺憾的是，我們今天的傳統(tǒng)節(jié)日具有嚴(yán)格狹義文化儀式的微乎其微。相比之下，大概只有清明節(jié)的祭拜祖先、祭奠先賢英烈比較符合。

在清明節(jié)對先賢的祭典中，流傳最久遠(yuǎn)、形式最隆重的是一年一度的黃陵祭祖。黃帝作為中華民族的人文始祖，是維系世界華人共同血緣和文化關(guān)系的紐帶和橋梁，是炎黃子孫共同信仰和價值觀的支柱。1912年清明節(jié)，剛剛推翻帝制的孫中山委派代表團(tuán)祭祀黃帝陵，寫下“世界文明，唯有我先”的豪言，激勵全國迎接新的時代。1937年清明節(jié)，西安事變和平解決后，國共兩黨攜手共祭黃帝陵，號召全國團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)。2010年4月5日，陜西黃陵縣橋山舉行了規(guī)模宏大的“庚寅(2010)年清明公祭軒轅黃帝典禮”。北京衛(wèi)視、上海衛(wèi)視、陜西衛(wèi)視進(jìn)行聯(lián)合直播，做了兩個半小時的同步傳送。在清明公祭的名義下，每年清明時節(jié)，海內(nèi)外炎黃子孫紛紛到黃陵祭拜，追根溯源，探尋中華民族共同的生命之根、文化之根，表達(dá)了華夏族系的文化認(rèn)同。

(三)創(chuàng)建節(jié)日儀式

我國傳統(tǒng)節(jié)日的狹義的文化儀式大多只是一些零散的活動松散地存在民間，且主要集中在節(jié)日的社會歷史文化層面。由于傳統(tǒng)節(jié)日的自然文化、個體生命文化長期被扼殺、遮蔽，近現(xiàn)代以來，關(guān)于自然文化、個體生命文化兩個層面的儀式幾乎是空白。這就要求我國學(xué)者和有關(guān)部門，一方面要深刻理解、厘清傳統(tǒng)節(jié)日的真正文化內(nèi)涵，另一方面則應(yīng)積極創(chuàng)建傳統(tǒng)節(jié)日的文化儀式。

傳統(tǒng)節(jié)日文化儀式的創(chuàng)建有這樣三點值得注意：一是努力發(fā)掘原有的節(jié)日儀式，包括傳統(tǒng)的生活化的儀式；二是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極開創(chuàng)有意味的新的節(jié)日儀式形式，特別是要創(chuàng)建清明、端午、中秋、春節(jié)等節(jié)日真正的狹義的文化儀式；三是要特別關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日中自然文化、個體生命文化方面的儀式創(chuàng)建。這樣，傳統(tǒng)節(jié)日文化才不會是一個空洞的存在，其傳播、繼承才能真正落到實處，才有了依托。

三、電視傳播

猶如巴赫金所說，節(jié)日永遠(yuǎn)不會消亡，它是人類的烏托邦寄托。我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵日趨模糊，其文化儀式已經(jīng)衰落，但它卻在不斷尋找自己新的替代物。電視被認(rèn)為是當(dāng)代社會的電子紀(jì)念碑，挾其強(qiáng)大的傳播功能，突破古老儀式的地域空

間限制，為人類創(chuàng)造了全新的影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)代媒介儀式，從而填補(bǔ)了古老傳統(tǒng)儀式?jīng)]落后留下的巨大空白。

(一)電視中的傳統(tǒng)節(jié)日

肇始于1983年的央視春節(jié)晚會制造了電視傳播史上的奇跡，開創(chuàng)了傳統(tǒng)節(jié)日與電視傳播互贏的空前范例。隨著國家對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，媒體的宣傳也邁上了新的臺階。除了春晚之外，央視打造的中秋晚會已初見品牌效應(yīng)；清明詩會、端午詩會、中秋詩會、春節(jié)詩會以高雅的品質(zhì)、獨特的形式也產(chǎn)生了廣泛社會影響。在剛剛過去的2010年清明節(jié)，央視多個頻道、多個欄目推出了多個清明節(jié)特別節(jié)目，有《藝術(shù)人生·清明》對過去一年里逝去的對我們時代有重大影響的文化人物的影像祭典；有《文化訪談錄·清明》邀請各路嘉賓對清明節(jié)全方位的解讀；已經(jīng)打造多年的專項節(jié)目“清明詩會”今年獻(xiàn)給了世博會還有《中華長歌行》、《走遍中國》等。應(yīng)該說是對清明節(jié)作了全面、立體的紀(jì)念和傳播。

歸納起來，當(dāng)前電視臺對傳統(tǒng)節(jié)日的傳播主要有這樣幾種形式：一是知識介紹，即介紹節(jié)日的來源、歷史、傳說、典故；二是采制新聞，宣傳甚至直播各種節(jié)日慶?；顒樱蝗侵谱鞴?jié)日的相關(guān)專題片；四是欄目常設(shè)節(jié)日系列節(jié)目，比如《藝術(shù)人生·清明》的定期制作播放；五是節(jié)日詩會，“以節(jié)日的名義詩歌，以詩歌的名義節(jié)日”；六是電視晚會。這些節(jié)目樣式不同、特點不同、角度不同，對傳播節(jié)日文化都起到了很大的作用。比較而言，節(jié)日詩會、《藝術(shù)人生》、《文化訪談錄》做得較好。

(二)電視儀式

節(jié)日的電視儀式可以從三個層面來理解：一是電視中轉(zhuǎn)播的節(jié)日儀式。它由節(jié)日慶典本身的儀式?jīng)Q定。二是媒介儀式。通過精心策劃，充分利用電視的各種手段，制造媒介事件，由于廣泛的社會影響力而具有了儀式的性質(zhì)，由媒介事件而成媒介儀式。其實質(zhì)是媒介在傳播時采用儀式化的處理方式，使媒介傳播本身儀式化，傳播活動本身成為儀式性的慶典。其目的是追求大眾媒介的外在儀式效果，是廣義的儀式。央視、鳳凰衛(wèi)視、湖南衛(wèi)視的很多大型電視活動是這方面的典型代表，而直播是最有效的媒介儀式塑造手段。三是節(jié)目儀式或稱作儀式性節(jié)目。是指由電視節(jié)目呈現(xiàn)出來的具體儀式。它是一個電視節(jié)目，但這個節(jié)目是一個儀式，一個真正的狹義的儀式；它是電視編導(dǎo)們有著深刻意味的藝術(shù)形式創(chuàng)造，是電視儀式的內(nèi)在層面。多年前的一次央視春晚中，編導(dǎo)們在零點鐘聲前設(shè)計了一個節(jié)目，大陸與港澳臺四地青年共赴黃河源頭取水，然后匯聚成母親河，這既是晚會中的一個重要節(jié)目，同時由于它表達(dá)了華夏兒女同宗同源心相連的理念，所以它又是一個電視節(jié)目儀式。

在電視儀式的三個層面中，對電視傳播者來說，制造外在的廣義媒介儀式效果與創(chuàng)作內(nèi)在的狹義節(jié)目儀式是追求目標(biāo)和最主要的工作。很顯然，在這個熱衷炒作的年代，電視人制造媒介儀式的熱情、才華和成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于創(chuàng)作節(jié)目儀式。

(三)媒介儀式與節(jié)目儀式的混淆

問題的關(guān)鍵癥結(jié)在于，人們一直混淆著媒介儀式與節(jié)目儀式?！懊浇閮x式”一詞在我國學(xué)界的傳播以至泛濫，與兩本著名的傳播學(xué)著作緊密相關(guān)，其一是丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨著的《歷史的現(xiàn)場直播：媒介事件》，其二是詹姆斯·凱瑞的《作為文化的傳播》。

在前一本書中，作者指出：“公共事件的電視播出必須經(jīng)受雙重挑戰(zhàn)，不僅表現(xiàn)事件，而且向觀眾提供節(jié)日體驗的功能性替代。通過在按組織進(jìn)行的表演之上疊加自己的表演，通過展示自己對觀眾反應(yīng)的反應(yīng)，通過提議補(bǔ)償觀眾被剝奪的直接參與，電視成為大眾儀式演出中的主要演員。電視的這種表現(xiàn)絕不能被僅僅看作原事件的‘變體和‘補(bǔ)充；相反，它應(yīng)該被看作大眾事件的根本屬性的質(zhì)的轉(zhuǎn)化?！彼^質(zhì)的轉(zhuǎn)化，就是指經(jīng)過電視媒體的儀式化處理之后，現(xiàn)實事件已成為媒介事件，而電視傳播過程具有了儀式的意義，成了媒介儀式。

在《作為文化的傳播》中，詹姆斯·凱瑞將傳播觀念分為傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀兩種。他認(rèn)為，傳遞觀傳播是訊息在地理空間、距離上的傳播，而儀式觀傳播則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的一種神圣典禮?！皞鞑サ钠鹪春妥罡呔辰?，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！笨梢?，詹姆斯·凱瑞強(qiáng)調(diào)的是傳播的參與、交流與價值共享。

一個從歷史的現(xiàn)場直播出發(fā)，探討電視媒體制造媒介事件進(jìn)而制造媒介儀式效果的強(qiáng)大力量，另一個則從人類儀式的功能角度重新定義了傳播的文化意義。盡管有諸多不同，但二者又殊途同歸，本質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)的都是電視等現(xiàn)代媒體的強(qiáng)大社會功能，即媒介可以制造事件、制造儀式效果。

但是，如果仔細(xì)研究就會發(fā)現(xiàn)，在他們那里，所謂媒介事件、媒介儀式、傳播儀式觀，其實質(zhì)并不是真正的狹義的儀式，而是借指儀式般的效果，儀式只是一個形容詞，一個隱喻，一個象征，不管是制造媒介事件，還是傳播儀式觀，莫不如此。它們的真正價值在于，為當(dāng)代傳播學(xué)的研究與實踐開辟了儀式這一嶄新領(lǐng)域，而儀式視角開啟的是宏觀的傳播文化與媒介文化研究。

節(jié)目儀式或曰儀式性節(jié)目則與此不同，如前所述，它是具體的一個電視節(jié)目，同時是一個具體的狹義的儀式。長期以來，專家學(xué)者、電視工作者幾乎都模糊了二者的巨大差異；或者說，由于只是從外國學(xué)者手里直接拿來現(xiàn)成的媒介儀式概念，所以壓根就不知道還有節(jié)目儀式，對具體的節(jié)目儀式還沒有任何概念。媒介儀式偏重于媒介的社會影響與媒介文化研究，節(jié)目儀式則觸及真正的電視節(jié)目藝術(shù)創(chuàng)作，尋求具體的文化實體表達(dá)。對二者的模糊不清，自然是極大地影響了電視節(jié)日儀式的創(chuàng)造，影響了節(jié)日文化的傳播。

(四)節(jié)目儀式的缺失

媒介儀式與節(jié)目儀式混淆的結(jié)果，使得我國電視在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播中，往往以媒介儀式代替節(jié)目儀式，從而導(dǎo)致節(jié)目儀式的缺失，最終結(jié)果是外在的喧嘩取代了內(nèi)在實質(zhì)的傳遞。我們且以影響最大的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會來分析。

許多專家學(xué)者都認(rèn)為，央視春節(jié)聯(lián)歡晚會已成了新的民俗，是一個重要的節(jié)日儀式。在諸多媒介與儀式的研究中，呂新雨評2006年央視春晚的文章較為有名。其主旨是借助國家級媒體平臺，通過電視直播，央視春晚營造出了一場盛大的國家意識形態(tài)儀式，實現(xiàn)了經(jīng)典學(xué)者本尼迪克特·安德森提出的所謂“想象的共同體”。盡管呂文也分析了很多具體節(jié)目的國家意識形態(tài)、商業(yè)與資本邏輯，但本質(zhì)上，那些節(jié)目自身都不是儀式，所以依然是在媒介儀式層面的探討，是隱喻，是春晚的象征性儀式，而沒有觸及真正的節(jié)目儀式創(chuàng)造。

筆者曾于幾年前在論文《沒有儀式的新民俗》、《儀式時間儀式的缺失》中指出，在很大程度上，央視春晚確實起到了凝聚全球華夏兒女的儀式功能，借助央視的強(qiáng)大力量，春晚被制造成了一個空前的媒介事件，相伴而行又造就了強(qiáng)大的媒介儀式效果。這與丹尼爾·戴揚、伊萊休·卡茨和詹姆斯·凱瑞的觀點都極為吻合。應(yīng)該說，這個媒

介事件、媒介儀式極為成功，央視春晚被舉世關(guān)注已經(jīng)證明了這一點。

但是，在春晚這一空前成功的媒介事件、媒介儀式里，我們卻沒有看到有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)本身的任何一個儀式，晚會導(dǎo)演們也沒有能創(chuàng)作出一個真正的儀式性電視節(jié)目，整臺晚會缺乏一個實實在在的狹義的具體儀式?；蛟S有人會提到零點鐘聲，但它根本算不上一個獨立的儀式，只應(yīng)該是儀式的一個小環(huán)節(jié)。

由于電視舞臺上缺乏一個儀式性節(jié)目，缺乏節(jié)目儀式，央視春晚終究未能上升到電視儀式的內(nèi)在層次，仍然停留于一個外在的媒介事件、媒介儀式的水平。如果去掉春節(jié)的相關(guān)背景和時間因素，它就是一臺普通的文藝晚會。遺憾的是，這樣的情況竟然延續(xù)了近三十年，這一方面暴露出晚會主創(chuàng)人員缺乏電視節(jié)目的儀式觀念，另一方面則是創(chuàng)造力的貧乏。

(五)創(chuàng)建節(jié)日電視的節(jié)目儀式

從對央視春晚的分析中可以看出，在傳統(tǒng)節(jié)日的電視傳播中，盡管宏觀的媒介事件、媒介儀式制造非常重要，但是具體的電視節(jié)目儀式卻具有更加內(nèi)在和本質(zhì)的意義。詹姆斯·凱瑞談到傳播的最高意義是參與、交流和分享信仰與價值，我們目前做到的僅僅是參與，而且只是通過觀看參與，廣大觀眾的參與本身構(gòu)成了媒介事件和媒介儀式的重要組成部分?？墒墙涣髋c分享卻還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，交流什么?分享什么?僅僅營造媒介事件和媒介儀式氛圍是不行的，僅僅幾個搞笑小品同樣也還差得很遠(yuǎn)，它們必須由更加具體的有意味的真正儀式節(jié)目來完成意義的負(fù)載。

相比之下，《藝術(shù)人生》特別節(jié)目《清明》類似全民公祭的影像祭奠還算是有價值的嘗試，具有節(jié)日文化儀式的一些特征，自身也是一個帶有較強(qiáng)儀式感的節(jié)目，一定程度上營造出了電視節(jié)目儀式。自2008年起，每年的4月5日，該節(jié)目都會在中央3套的黃金時間播出，到今年已經(jīng)連續(xù)舉辦了三次。節(jié)目以電視追思會的形式緬懷與祭奠過去一年里逝世的文化藝術(shù)界名人，風(fēng)格莊重肅穆而又充滿溫情。作為承載民族紀(jì)念的影像祭典，它被稱為“中國人的文化紀(jì)念”。節(jié)目創(chuàng)意不錯，但思想內(nèi)涵的深度與美學(xué)形式的高度都還需要進(jìn)一步提升。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，資源豐富，作為電視媒體，有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)負(fù)起傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。我們既要積極制造電視媒介事件、媒介儀式以擴(kuò)大社會影響，同時更要結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、固有儀式，開拓創(chuàng)新，充分發(fā)揮電視的媒體與藝術(shù)功能，創(chuàng)造出傳統(tǒng)節(jié)日文化富有時代特色的嶄新的具體節(jié)目儀式。這樣不僅使得我國傳統(tǒng)節(jié)日文化得到實實在在的弘揚，也豐富了電視節(jié)目，并提升了電視節(jié)目的文化品質(zhì)。

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