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轉(zhuǎn)型時(shí)期河北基督教現(xiàn)狀研究

2010-11-15 05:57劉海濤
世界宗教文化 2010年5期
關(guān)鍵詞:信徒基督教牧師

內(nèi)容提要:改革開(kāi)放后,河北基督教大體經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的恢復(fù),90年代的快速增長(zhǎng),進(jìn)入21世紀(jì)后的平穩(wěn)發(fā)展三個(gè)階段;信徒、教牧人員數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí),信徒的“三多”現(xiàn)象也在改變。教會(huì)積極參與社會(huì)事業(yè),開(kāi)展對(duì)外交流,整體上呈現(xiàn)出與社會(huì)相適應(yīng)的面貌。不過(guò),教會(huì)也面臨奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄、教牧人員短缺、異端的挑戰(zhàn)等問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:改革開(kāi)放河北基督教信徒

作者簡(jiǎn)介:劉海濤,宗教學(xué)博士,民族出版社編輯。

自改革開(kāi)放以來(lái),人們的生活和思想觀念發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變,國(guó)際交往日益頻繁。在上述背景下,河北基督教的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段,并呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)。

一、發(fā)展概況

自1979年開(kāi)始,河北省基督教教堂陸續(xù)開(kāi)放,信徒人數(shù)不斷增長(zhǎng),教會(huì)發(fā)展步入了新的階段。

(一)發(fā)展歷程

改革開(kāi)放30多年來(lái),河北各地的基督教經(jīng)歷了不同的發(fā)展歷程。在基督教基礎(chǔ)深厚的南部地區(qū),教會(huì)很快恢復(fù)發(fā)展起來(lái);在歷史上基督教影響較小的北部地區(qū),其發(fā)展要遲緩一些。但從總體上看,河北基督教的發(fā)展歷程大體是每10年為一個(gè)新階段:1980-1990年為恢復(fù)階段,1991-2000年為迅速發(fā)展階段,2001年以后為平穩(wěn)發(fā)展階段。改革開(kāi)放初期,人們的思想仍受“左”的影響,信徒在社會(huì)上往往不被理解,其發(fā)展多限于地下或家庭內(nèi)部和親戚之間。20世紀(jì)90年代后,隨著改革開(kāi)放步伐加快,國(guó)際交流日益頻繁,人們思想進(jìn)一步解放,信徒發(fā)展的速度也在逐年加快,但進(jìn)入21世紀(jì)后,這種增長(zhǎng)處于平穩(wěn)狀態(tài)?,F(xiàn)以幾個(gè)信徒相對(duì)集中的市為例加以說(shuō)明:

在SJZ市,信徒發(fā)展可分三個(gè)階段:第一階段(1980-1988年)為起步階段,全市信徒由3800多人發(fā)展到9400人。第二階段(1989-1994年)為上升階段,全市基督徒發(fā)展到27897人。第三階段(1995-2002年)為快速發(fā)展階段,平均每年新增信徒3000多人。截止到2002年,信徒發(fā)展至53291人。HD市的情況與此相仿:1997年至2002年,HD市基督徒年均增約1000余人,與1982年至1997年間的年均增近5000人相比,增速大大減緩。又如Ts市,基督教在20世紀(jì)90年代處于迅速發(fā)展階段,1998年、1999年達(dá)到高峰期,平均每年受洗人數(shù)達(dá)到1900人,但2000年后情況有所改變,2000年、2001年兩年受洗1716人,比1998、1999年減少了一半以上。再如LF市,1979年后,一些老基督徒開(kāi)始活動(dòng),到1982年,全市已有信徒120人。1983年至1991年,基督教處于恢復(fù)發(fā)展期,到1991年有信徒660人,增加的人一般是原來(lái)的老信徒或其子女。從1992年到2002年,基督教呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展之勢(shì),從660人猛增到5250人,增加了近9倍。之后,發(fā)展速度趨于緩和。

(二)圣職按立

改革開(kāi)放初期,河北省有20世紀(jì)50年代按立的牧師兩名:一位是ZJK市蔚縣基督教會(huì)的WXR牧師(1912-),畢業(yè)于長(zhǎng)城神道學(xué)院,1950年按立;另一位是HD市CA縣基督教會(huì)的SZR牧師(1920-),畢業(yè)于大名神學(xué)院,1953年按立。1980年,河北省基督教會(huì)按立了SJZ市LS縣基督教會(huì)的YDZ為牧師,這是改革開(kāi)放后河北省基督教會(huì)按立的第一位牧師。1989年按立了8位牧師。20世紀(jì)90年代,隨著信徒人數(shù)的迅速增長(zhǎng),又按立了35位牧師。同時(shí),自1985年至1999年還按立了124位長(zhǎng)老。1998年,河北省基督教兩會(huì)制定的《關(guān)于教牧人員認(rèn)定發(fā)證工作的意見(jiàn)》中,除了按立牧師與長(zhǎng)老的內(nèi)容外,還包含有認(rèn)定傳道員的內(nèi)容。2000年至2004年,河北省基督教會(huì)按立了18位牧師。至此,河北基督教會(huì)有牧師64位。其中,30-39歲的8位,占12.5%;40-49歲的21位,占32.8%;50-59歲的11位,占17.2%;60-69歲的6位,占9.4%;70歲以上的18位,占28.1%。從學(xué)歷上看,主要是從國(guó)內(nèi)神學(xué)院校畢業(yè)的???,也有少部分本科,研究生更是鳳毛麟角。另?yè)?jù)河北省基督教兩會(huì)2010年3月統(tǒng)計(jì),河北省基督教牧師共計(jì)49名(其中副牧師4名),190名長(zhǎng)老。

(三)禮儀活動(dòng)

1、崇拜儀式。在河北,教堂或者聚會(huì)點(diǎn)的布置大多較為簡(jiǎn)潔,一般沒(méi)有什么裝飾物,只是布道臺(tái)前的十字架都非常大,占滿了布道臺(tái)后面墻壁的主要部分。參與人數(shù)最多的崇拜活動(dòng)是周末的禮拜,另外有周三、周五的查經(jīng)、禱告,周四晚上的青年聚會(huì)等。一場(chǎng)禮拜一般持續(xù)兩個(gè)小時(shí)。在禮拜中,領(lǐng)會(huì)人和證道人可以由平信徒擔(dān)任,但是祝福必須由牧師或長(zhǎng)老主持。其程式一般如下:

(1)著往:會(huì)眾唱詩(shī),領(lǐng)會(huì)人、講道人、詩(shī)班進(jìn)入禮拜堂。(2)宣召:領(lǐng)會(huì)人宣讀某章《詩(shī)篇》,會(huì)眾唱“哈利路亞、阿門”。(3)宣信:會(huì)眾同頌《使徒信經(jīng)》。(4)唱詩(shī):會(huì)眾同唱贊美詩(shī)。(5)祈禱:會(huì)眾一起禱告。(6)啟應(yīng):領(lǐng)會(huì)人選一段《圣經(jīng)》,領(lǐng)會(huì)人讀上一句,會(huì)眾讀下一句。(7)歌頌:圣詩(shī)班獻(xiàn)唱圣詩(shī)。(8)證道:講道人講道。(9)宣布:領(lǐng)會(huì)人宣布一些事務(wù)。(10)唱詩(shī):會(huì)眾同唱贊美詩(shī)。(11)禱告:領(lǐng)會(huì)人做散會(huì)禱告。(12)祝福:牧師舉手為眾人祝福。(13)飭歸:圣詩(shī)班唱《阿門頌》,禮拜結(jié)束。

2、兩件圣事。河北各地的基督教會(huì)一般每年夏季舉行一次洗禮。以浸水禮為主,點(diǎn)水禮為輔,只有少數(shù)信徒遇到特殊情況(如生病)不方便進(jìn)行浸水禮時(shí),才舉行點(diǎn)水禮。行點(diǎn)水禮時(shí),一般是信徒跪在牧師面前,牧師在領(lǐng)洗人額頭上點(diǎn)水。

教會(huì)一般每個(gè)月的第一個(gè)周末舉行一次圣餐禮,只有受洗者,才可以領(lǐng)受。另外,有的城市教會(huì)為了方便一些不能在周末領(lǐng)圣餐的信徒,也在每個(gè)月第一周的周四等聚會(huì)時(shí)行圣餐禮。洗禮和圣餐只能由專業(yè)的神職人員——牧師或者長(zhǎng)老主持,有的鄉(xiāng)村教會(huì)沒(méi)有牧師,就必須從外地請(qǐng)牧師發(fā)圣餐。信徒比較重視領(lǐng)受圣餐,每次聚會(huì)的人都比較多。

(四)信仰傳播的路徑

當(dāng)今,河北(尤其是農(nóng)村)教會(huì)最為顯著的一個(gè)特點(diǎn),就是家庭式的信仰,即一個(gè)家庭只要有一個(gè)人先皈信,那么,其他家庭成員就會(huì)先后皈信,形成所謂的“基督化家庭”。就筆者所調(diào)查的地點(diǎn)來(lái)看,幾乎80%的受訪者,都是因?yàn)榧胰?不只是核心家庭,而是包括所有親戚在內(nèi)的大家庭)的影響而信教的。一般情況是,家里有一名成員信教,其他家庭成員遇有生病及其它不順的事,這位信徒就會(huì)主動(dòng)關(guān)懷,并且勸其入教。這種方式,成功率相當(dāng)高。在這種皈信模式中,大多是家庭中的女性先接受。通常開(kāi)始時(shí)比較困難,因?yàn)槠拮拥酿?,往往招致丈夫的“逼迫?信徒們的常用語(yǔ)),不準(zhǔn)她聚會(huì),不準(zhǔn)她讀《圣經(jīng)》,認(rèn)為那是浪費(fèi)時(shí)間,不務(wù)正業(yè)。但后來(lái),男人發(fā)現(xiàn),皈信后的妻子把家里收拾得更整齊了,性格也變得更溫柔了。于是,不但不阻攔,自己也開(kāi)始慢慢相信,直到最后完全接受。即使丈夫一直不接受,但孩子們一般都會(huì)接受。

除了家庭網(wǎng)絡(luò)之外,鄰里之間的親密關(guān)系,也是福音傳播的重要途徑,其作用僅次于家庭?;浇淘诤颖编l(xiāng)村傳播的這兩種途徑,也是由其鄉(xiāng)土性決定的。因?yàn)椋蠹易孀孑呡吷钤谕黄?/p>

地上,彼此之間,建立了非常緊密復(fù)雜的聯(lián)系,所以誰(shuí)家有了不幸,很快就會(huì)婦孺皆知。這樣,基督徒要傳講福音,就比較容易,且能做到有的放矢。而且,由于長(zhǎng)期建立起來(lái)的緊密聯(lián)系,相互之間比較信任,也就容易接受對(duì)方所宣講的道理。

二、現(xiàn)狀特征

(一)教會(huì)與社會(huì)和諧

從總體上看,河北基督教會(huì)有益于促進(jìn)社會(huì)和諧,這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,愛(ài)國(guó)愛(ài)教。這主要體現(xiàn)在每當(dāng)國(guó)家發(fā)生較重大事件時(shí),廣大基督徒都積極參與,表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情。如在1995年紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年、1997年香港回歸、2000年的申奧等活動(dòng)中,河北基督教界都積極參與。第二,積極開(kāi)展慈善事工。河北省各地的基督教會(huì)都積極投入社會(huì)公益事業(yè),引導(dǎo)、組織信徒為社會(huì)做好事,為群眾辦實(shí)事,在架橋鋪路、扶貧救災(zāi)、醫(yī)療咨詢等方面作出了自己的貢獻(xiàn)。如1991年,安徽、江蘇等地遭受特大洪水災(zāi)害之際,河北省基督教會(huì)教牧人員和廣大信教群眾為災(zāi)區(qū)人民捐獻(xiàn)了2.4萬(wàn)元人民幣,糧票9.9千斤和900件衣服等物品。另?yè)?jù)不完全統(tǒng)計(jì),1998年抗洪救災(zāi)中,天主教、基督教向張家口和南方災(zāi)區(qū)及社會(huì)福利事業(yè)捐款160萬(wàn)元,為捐建希望小學(xué)投資105萬(wàn)元。再如2002年8月1 8日,河北省民族宗教事務(wù)廳和宗教界代表,將河北宗教界的30萬(wàn)元捐款送到四川豐都縣三峽移民手中。此外,河北省基督教兩會(huì)協(xié)同趙縣兩會(huì),經(jīng)籌劃、籌備,共投資80萬(wàn)元,籌建了趙縣“希望兒童之家”,為失去父母的孤兒提供了一個(gè)溫暖的家。第三,注重與海外教會(huì)和信徒的友好往來(lái)。早在1985年7月,秦皇島市教會(huì)就接待香港禮賢會(huì)信徒吳樹(shù)欽到教堂過(guò)宗教生活。1994年,省兩會(huì)接待了澳大利亞和香港友人。1996年9月,美國(guó)基督教長(zhǎng)老會(huì)洛杉磯恩惠韓人教會(huì)主任牧師金光信一行9人訪問(wèn)河北省教會(huì)。1997年3月,瑞典神召會(huì)牧師艾倫訪問(wèn)河北。1998年,曹光華、張書(shū)彥、靳云鵬三位牧師應(yīng)艾倫牧師的邀請(qǐng),訪問(wèn)瑞典。之后,河北基督教會(huì)的國(guó)際交往活動(dòng)不斷增多。

(二)信徒的“三多”現(xiàn)象在改變,城市化現(xiàn)象嶄露頭角

長(zhǎng)期以來(lái),基督教給人的印象,一直是信眾中文化層次低的多、婦女多、老年人多,簡(jiǎn)稱“三多”現(xiàn)象。但是,一些數(shù)據(jù)顯示,在河北省基督教內(nèi),這種情況在漸漸地發(fā)生改變。近年來(lái),信徒有向低齡化與高學(xué)歷化發(fā)展的趨勢(shì)。初中以上文化程度,甚至大專以上文化程度的人增多;城鎮(zhèn)人口的比例逐步加大;信教群眾的平均年齡有所下降?!皳?jù)調(diào)查,2005年,LF市基督教信教群眾結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)以下特點(diǎn):一是城鎮(zhèn)人口占該市基督教信教群眾的60%。二是信徒文化水平有所提高。從調(diào)查情況看,信教群眾一改過(guò)去以低文化或文盲為主的格局。1991年,全市基督教信徒中,70%以上為小學(xué)或文盲。到了2005年,全市基督教信徒中,具有初中文化程度的占到59%。三是信徒年齡趨向年輕。1991年,全市的660名信徒中,60歲以上的信徒達(dá)420名,占總數(shù)的61%。2005年初,全市基督教信徒中,年輕人達(dá)到半數(shù)以上。該市基督教發(fā)展趨勢(shì)可以概括為三點(diǎn):一是城鎮(zhèn)信徒增長(zhǎng)快、數(shù)量多,上升趨勢(shì)大;二是信教年齡趨于年輕化,新增信徒中,青年信徒占了大多數(shù)。三是文化結(jié)構(gòu)趨向知識(shí)化。XT市也有類似情況。據(jù)2004年該市民族宗教事務(wù)局統(tǒng)計(jì),信眾向低齡化、男性化、高層次化發(fā)展。再如HDC縣,基督教在近年的發(fā)展中則呈現(xiàn)出以下新特點(diǎn):第一,在地域上,從農(nóng)村向縣城發(fā)展。以往基督徒主要集中在農(nóng)村,近年來(lái)出現(xiàn)向縣城發(fā)展的趨勢(shì)。第二,從年齡上,由老年向青年發(fā)展。20世紀(jì)90年代以前,基督教信徒中,中老年占絕大多數(shù),青少年很少。從近年調(diào)查情況看,基督徒年齡有向低齡化發(fā)展的趨勢(shì)。第三,從文化上,由低知識(shí)層次向高知識(shí)層次發(fā)展。就以往基督教信徒的文化構(gòu)成而言,多數(shù)為文盲半文盲,知識(shí)層次極低。但至2003年,CX50歲以下的信徒基本上全部脫盲,能夠通讀《圣經(jīng)》、閱讀刊物的占信徒總數(shù)的50%。當(dāng)然,基督徒的“三多”現(xiàn)象的改變是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,不會(huì)在短期內(nèi)徹底改變。

(三)義工數(shù)量增長(zhǎng)迅速

義工指不領(lǐng)取教會(huì)津貼,義務(wù)為教會(huì)服務(wù)的自愿奉獻(xiàn)者。其主要工作是:在教會(huì)內(nèi)從事各項(xiàng)事務(wù)性服務(wù)工作,如財(cái)務(wù)管理、組織圣餐、銷售書(shū)籍、接待探訪等。近年來(lái),河北省基督教義工發(fā)展很快,成為教會(huì)中最活躍的群體和骨干力量,有的還成為堂點(diǎn)、會(huì)所的負(fù)責(zé)人。如在BD市,基督教義工最早出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代初期。據(jù)2004年10月統(tǒng)計(jì),BD市共有基督教義1449人,分布在定州、唐縣等21個(gè)市、縣(區(qū))。在這些義工中,受洗15年以上的58人,占13%;6-15年的有309人,占68.8%;5年以下的82人,占18.2%。侍奉教會(huì)5年以下的209人,占46.5%;6-10年的190人,占42.3%(可見(jiàn),近90%的義工是近10年增加的);10-20年的36人,占8%;20年以上的14人,占3.2%。受過(guò)省級(jí)培訓(xùn)的37人,占8,2%;市級(jí)培訓(xùn)的294人,占65.4%;縣級(jí)培訓(xùn)的118人,占26.3%。在年齡結(jié)構(gòu)上:51-65歲的92人,占20%;31-50歲的311人,占69.3%;30歲以下的32人,占7.1%。在性別結(jié)構(gòu)上:女性有360人,占80.1%。在文化結(jié)構(gòu)上:高中以上的82人,占18.3%;初中文化的313人,占69.7%;初中以下54人,占12%。在工作情況上:從事講道傳教工作的396人,占88%;從事事務(wù)服務(wù)工作的53人,占12%。

從以上情況看,在基督教義工中,以中年婦女為主,一般是初中文化程度,受洗時(shí)間在6-15年,侍奉教會(huì)在5年以下,且大多數(shù)義工主要從事講道傳教工作,這一類義工是現(xiàn)有教職人員的19.5倍。義工數(shù)量和當(dāng)?shù)鼗浇绦磐綌?shù)量及基督教活動(dòng)場(chǎng)所數(shù)量基本成正比。

(四)活動(dòng)點(diǎn)是信徒宗教活動(dòng)的主要場(chǎng)所

在河北,基督徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所一般分為三類:教堂、簡(jiǎn)易場(chǎng)所與活動(dòng)點(diǎn)。在日常宗教活動(dòng)中,信徒主要是在活動(dòng)點(diǎn)進(jìn)行。但是,每到宗教節(jié)日等重大活動(dòng)時(shí),會(huì)聚集到教堂進(jìn)行活動(dòng)。2005年,三類場(chǎng)所的統(tǒng)計(jì)情況見(jiàn)下表。

這些活動(dòng)點(diǎn)主要分布在農(nóng)村各地,是信教群眾自由結(jié)合組織起來(lái)的。有的是一村一點(diǎn),點(diǎn)上都是本村人員,成份比較單一;有的是幾個(gè)村的信教群眾依習(xí)慣集合一地。參加活動(dòng)的人數(shù),點(diǎn)與點(diǎn)之間各不相同,多的百人以上,少的只有幾個(gè)人。另外,這些活動(dòng)點(diǎn),大多組織松散,活動(dòng)多樣。在活動(dòng)時(shí)間要求上,也不固定、不統(tǒng)一。平時(shí),他們就在固定的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行活動(dòng);農(nóng)忙時(shí),就改為一早一晚聚會(huì),活動(dòng)的機(jī)動(dòng)性很大。之所以出現(xiàn)這種情況,最重要的原因是90%以上的信徒分布在農(nóng)村,居住分散,交通不便。

最后,我們還可看到,河北基督教地區(qū)間發(fā)展是不平衡的。在河北省南部的HD、XT、SJZ、BD四市信徒人數(shù)較多,約占全省信徒的80%。其中,HD一地約占全省信徒的40%。

三、教會(huì)需要直面的問(wèn)題

在發(fā)展過(guò)程中,河北基督教會(huì)也面臨一些無(wú)法回避的問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)缺乏奉獻(xiàn)意識(shí)。盡管《圣經(jīng)》中有“什一奉獻(xiàn)”的內(nèi)容,但是,河北基督徒在奉獻(xiàn)的積極性方面尚有一定差距。對(duì)此,盡管準(zhǔn)確的情況無(wú)法統(tǒng)計(jì),但從進(jìn)入教堂參加活動(dòng)的人的奉獻(xiàn)情況、教牧人員的待遇等方面可窺見(jiàn)一斑。也可以從一些硬件設(shè)施等方面看到,比如,如果沒(méi)有外援,教堂的建設(shè)并不是一件容易的事情。又比如,各地神學(xué)培訓(xùn)中心的圖書(shū)資料等也不是很充裕。這一方面與不少信徒經(jīng)濟(jì)來(lái)源較少有關(guān),但也與信徒的傳統(tǒng)觀念有關(guān),很多人是“無(wú)事不登三寶殿”,有事“臨時(shí)抱佛腳”。在很多人的心目中,教會(huì)以及其他宗教機(jī)構(gòu)某種程度上都是排憂解難的機(jī)關(guān),是“免費(fèi)”的。信徒進(jìn)入宗教場(chǎng)所,第一個(gè)想法往往就是求得護(hù)佑。然而,教會(huì)有神圣一面,也有世俗的一面。良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),是教會(huì)良性發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。而良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的建立,主要應(yīng)依靠信徒的奉獻(xiàn)而非其他,所以,如何增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)、培養(yǎng)奉獻(xiàn)習(xí)慣,是教會(huì)需要重視的工作。

(二)教牧人員的培養(yǎng)。改革開(kāi)放伊始,河北教會(huì)從選送神學(xué)生去金陵協(xié)和神學(xué)院、燕京神學(xué)院等地深造,到開(kāi)辦各種形式的義工培訓(xùn)班,再到創(chuàng)辦河北省圣經(jīng)學(xué)校等神學(xué)院校,可以說(shuō),河北教會(huì)為教牧人員的培養(yǎng)付出了艱苦的努力。但就目前而言,無(wú)論是教牧人員的數(shù)量,還是教牧人員的神學(xué)造詣方面,仍然有需要努力的方面。比如,截至2010年3月,河北省基督教牧師共有49名(其中副牧師4名),長(zhǎng)老190名。這一數(shù)字與省兩會(huì)統(tǒng)計(jì)的全省有40多萬(wàn)信徒相比是很不相稱的,牧師過(guò)少的問(wèn)題非常突出,這也是上述義工發(fā)展迅速的最為重要的原因。雖然義工有自身的優(yōu)勢(shì),比如更加了解信眾,大多也經(jīng)過(guò)一定的培訓(xùn),但是也有自身無(wú)法避免的劣勢(shì),比如往往按自己的認(rèn)識(shí)解釋《圣經(jīng)》。從教牧人員的神學(xué)教育方面看,也是不盡如人意的。比如教牧人員主要是從國(guó)內(nèi)神學(xué)院校畢業(yè)的??粕究粕容^少,研究生更是鳳毛麟角。再如某市基督徒比較集中的3個(gè)基督教工作重點(diǎn)縣(市),2002年有14名牧師、長(zhǎng)老,其中,60%沒(méi)受過(guò)正規(guī)的神學(xué)教育。又如某市2002年有基督教活動(dòng)場(chǎng)所負(fù)責(zé)人35名。其中,大專文化程度的1人,高中文化程度的6人,其余28人,均為初中文化程度。

與教牧人員情況密切相關(guān)的是神學(xué)思想建設(shè)問(wèn)題。神學(xué)思想建設(shè)與教會(huì)發(fā)展關(guān)系密切,河北基督教界一直非常重視這一問(wèn)題,除了上述的培訓(xùn)工作外,幾乎每年都召開(kāi)神學(xué)思想建設(shè)研討會(huì),尤其是2001年9月25-26日,河北基督教兩會(huì)在省會(huì)SJZ市召開(kāi)了全國(guó)首次“基督教農(nóng)村教會(huì)與神學(xué)思想建設(shè)研討會(huì)”。但如何將神學(xué)思想建設(shè)變?yōu)橹v臺(tái)供應(yīng),這點(diǎn)尤為重要,因?yàn)槟壳昂芏嘈磐?,尤其是農(nóng)村和一些老年信徒一味強(qiáng)調(diào)自己信的才是真神,而其他人信的都是假神,人為地?cái)U(kuò)大信與不信之間的矛盾。如何引導(dǎo)他們以一種開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待他人,是關(guān)系到河北乃至全國(guó)基督教前途的問(wèn)題。

(三)活動(dòng)場(chǎng)所的不足與家庭教會(huì)。宗教活動(dòng)自然要有一定的場(chǎng)所,但是,在目前的情況下,教會(huì)的活動(dòng)場(chǎng)所不足仍然是一個(gè)突出的問(wèn)題。截至2010年3月,河北省共有基督教堂488座,平均約1萬(wàn)名信徒才有一座教堂。正因如此,活動(dòng)點(diǎn)成為信徒活動(dòng)的最重要的場(chǎng)所,對(duì)于分散居住的農(nóng)村信徒來(lái)說(shuō)更是如此。但是,活動(dòng)點(diǎn)的設(shè)立面臨最大的問(wèn)題是與家庭教會(huì)糾纏不清的關(guān)系。因?yàn)閷?duì)于為數(shù)不多的農(nóng)村信徒來(lái)說(shuō),建立一個(gè)專門的活動(dòng)場(chǎng)所是不容易的,活動(dòng)點(diǎn)一般就在村民家中。也因此,對(duì)于很多人來(lái)講,理解不同家庭活動(dòng)點(diǎn)之間的區(qū)別是困難的。針對(duì)這種情況,盡管政府相關(guān)部門作出了相當(dāng)?shù)呐?,但是成效并不容?lè)觀。

(四)異端問(wèn)題。在教會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,異端與邪教一直是一個(gè)綿延不絕的問(wèn)題。在當(dāng)今中國(guó)教會(huì)發(fā)展過(guò)程中,這也一直是困擾教會(huì)的問(wèn)題,河北教會(huì)也不例外。其中,有影響的異端主要有:門徒會(huì)、東方閃電、好消息社、全范圍教會(huì)、生命派、呼喊派、耶和華見(jiàn)證人會(huì)、冷水教等。之所以出現(xiàn)這種情況,與教會(huì)教牧人員不足、活動(dòng)場(chǎng)所有限有關(guān)。對(duì)于多數(shù)普通信眾來(lái)說(shuō),弄清正統(tǒng)信仰與異端之間的區(qū)別并非易事,而且由于異端的傳播者往往無(wú)孔不入,傳講熱情非常高,很有迷惑性。但是,異端的負(fù)面影響是有目共睹的,往往會(huì)給跟隨者及家人造成傷害。

(五)教派與教會(huì)內(nèi)的團(tuán)結(jié)問(wèn)題。1958年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合禮拜后,教派問(wèn)題一度沉寂了20多年。近些年來(lái),該問(wèn)題卻逐漸凸顯,如1998年,SJZ市就有安息日會(huì)信徒2000人,自設(shè)家庭聚會(huì)點(diǎn)22處。另外,真耶穌教會(huì)、聚會(huì)處等的獨(dú)立傾向也在擴(kuò)大。不僅如此,三自會(huì)內(nèi)部也存在不團(tuán)結(jié)的情況,有些地方,同工變成了“同攻”。這些問(wèn)題在全國(guó)各地的教會(huì)中似乎帶有一定的普遍性。

此外,隨著中國(guó)社會(huì)城市化進(jìn)程的加快,教會(huì)也在城市化,大量基督徒從農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市,造成農(nóng)村教會(huì)萎縮。雖然這種情況在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的南方沿海更加突出,但是河北教會(huì)也出現(xiàn)了這樣的趨勢(shì),如何牧養(yǎng)處于生活轉(zhuǎn)型中的信眾,是教會(huì)將會(huì)面臨的一個(gè)問(wèn)題。再如與政府的關(guān)系問(wèn)題。由于歷史以及意識(shí)形態(tài)等因素的影響,河北基督教會(huì)與政府的關(guān)系仍有改進(jìn)的余地。當(dāng)然,面對(duì)這種情況,無(wú)論是政府,還是宗教界,都在做出自己的努力,有些地方已經(jīng)有了比較好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),如CZ市下屬的HJ市在解決此問(wèn)題方面的經(jīng)驗(yàn)就值得參考。我們有理由相信,教會(huì)與政府之間的關(guān)系前景是樂(lè)觀的,因?yàn)殡p方在根本利益上是一致的。

綜上所述,我們可以看到,改革開(kāi)放以來(lái),河北基督教大體經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的恢復(fù),90年代的快速增長(zhǎng),進(jìn)入21世紀(jì)后的平穩(wěn)發(fā)展三個(gè)階段。河北基督教在信徒、教牧人員數(shù)量上增長(zhǎng)的同時(shí),信徒的“三多”現(xiàn)象在改變,教會(huì)活動(dòng)主要在“活動(dòng)點(diǎn)”內(nèi)進(jìn)行。另外,教會(huì)積極參與社會(huì)事業(yè),開(kāi)展對(duì)外交流,整體上呈現(xiàn)出與社會(huì)相適應(yīng)的面貌。但是,河北基督教會(huì)也面臨一些無(wú)法回避的問(wèn)題,主要是奉獻(xiàn)意識(shí)淡薄、教牧人員的培養(yǎng)、活動(dòng)場(chǎng)所的不足與家庭教會(huì)、異端問(wèn)題、教派與教內(nèi)的會(huì)團(tuán)結(jié)等問(wèn)題,這些都有待于今后逐步解決。

(責(zé)任編輯段琦)

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