內(nèi)容提要：如何從多維視野來(lái)審識(shí)中越兩國(guó)的宗教現(xiàn)實(shí)問題，發(fā)揮宗教的積極作用，中越兩國(guó)宗教研究者創(chuàng)造性地采用多學(xué)科方法進(jìn)行探討，不僅整體性認(rèn)同了通過(guò)疏導(dǎo)心靈和滿足訴求來(lái)構(gòu)造有序社會(huì)的共識(shí)，而且還展示了中越跨境民族宗教問題研究的前景框架。

關(guān)鍵詞：中國(guó)越南宗教社會(huì)秩序

作者簡(jiǎn)介：谷家榮，民族社會(huì)學(xué)博士，云南大學(xué)民族研究院暨西南邊疆少數(shù)民族研究中心兼職研究人員，云南大學(xué)民族學(xué)博士后流動(dòng)站在站博士后。

一、序幕的拉開：宗教與秩序的生產(chǎn)

如何從多維視野來(lái)審識(shí)中國(guó)和越南的宗教現(xiàn)實(shí)問題?2010年4月中山大學(xué)比較宗教研究所、云南大學(xué)民族研究院與越南社科院宗教研究所的專家學(xué)者展開了辯爭(zhēng)。

越南社會(huì)科學(xué)院宗教研究所所長(zhǎng)阮紅陽(yáng)教授認(rèn)為“梵二會(huì)議”對(duì)天主教在越南的傳播影響較大。

多元化宗教信仰使正常社會(huì)秩序的生產(chǎn)和維持變得極端復(fù)雜化。就中越兩國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中越兩國(guó)政府向來(lái)都比較重視宗教問題，兩國(guó)政府在對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和管理模式上都具有很大的相似性。尤其是改革開放以來(lái)，這種相似特質(zhì)表現(xiàn)得更為明顯。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，怎樣讓宗教組織、信教徒以及宗教研究成果更加有效地服務(wù)于和諧社會(huì)秩序的生產(chǎn)，是中越兩國(guó)都應(yīng)關(guān)心或者說(shuō)面臨的緊迫性課題。

二、辯爭(zhēng)的焦點(diǎn)：宗教何以生產(chǎn)秩序

學(xué)者們對(duì)中越兩國(guó)宗教及宗教生活狀況的學(xué)術(shù)關(guān)懷主要集中在宗教信仰與社會(huì)秩序的生產(chǎn)和維持問題上。越南社會(huì)科學(xué)院宗教研究所前所長(zhǎng)杜光興教授在《宗教仍是一種智慧來(lái)源》一文中，從馬克思和恩格斯的宗教定義出發(fā)，充分肯定了宗教在認(rèn)識(shí)論方面的積極作用。他認(rèn)為，弄清楚“宗教是否也是人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種方式以及宗教是否也具有創(chuàng)造人類智慧的能力”才是目前宗教研究者最應(yīng)該關(guān)注的問題。事實(shí)上，根源于人們內(nèi)在心理的宗教意識(shí)，常常是誘發(fā)信教群體作出社會(huì)行動(dòng)的源動(dòng)力。作為自變量的社會(huì)人是秩序的消失和存在這個(gè)因變量的核心決定因素。

沿著杜光興教授這一論題的思路，越南社會(huì)科學(xué)院宗教研究所的阮孟強(qiáng)博士和中山大學(xué)比較宗教研究所的張憲教授則通過(guò)兩個(gè)具體的實(shí)證案例來(lái)加以回應(yīng)。在《越南平順省占族青年道德和信仰變遷》一文中，阮孟強(qiáng)博士以越南平順省占族青年傳統(tǒng)的宗教信仰為切人點(diǎn)，辯證論述了平順占族如何正視現(xiàn)狀和重新審視傳統(tǒng)宗教信仰為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的問題。

張憲教授關(guān)注的是中國(guó)廣東梅州蕉嶺縣圣堂村客家文化的宗教性與客家人天主教信仰之間關(guān)系。在《客家文化的宗教性與客家人的天主教信仰》一文中，他通過(guò)圣堂村宗教信仰案例告訴我們，即使不同教派的宗教之間也同樣擁有同質(zhì)性。人們?cè)谧鹬夭煌诮绦叛鋈后w異性文化本真的基礎(chǔ)上，充分尋找并培養(yǎng)交織于不同信教群間的共性，便可以消除因信仰誤解而引發(fā)的“非常”行動(dòng)。

三、方法的采借：多維視野下的宗教關(guān)懷

無(wú)論是抽象性的理論思辯，還是實(shí)證性的案例深析，事實(shí)上均是為了有效回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)背景下多元化和復(fù)雜化的宗教問題。宗教研究者采借哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和宗教學(xué)方法，從多維視野來(lái)審視和反思當(dāng)今世界各國(guó)的宗教問題。創(chuàng)新方法論在越南社會(huì)科學(xué)院宗教研究所的阮德事教授論文《馬克思主義仍是分析新時(shí)代背景下宗教研究的基礎(chǔ)》中就有明顯的體現(xiàn)。采用社會(huì)學(xué)定量分析方法來(lái)調(diào)查統(tǒng)計(jì)信教群體的宗教行為，進(jìn)而分析教徒的宗教信仰意識(shí)也是一條較為可取的研究路徑。越南社會(huì)科學(xué)院宗教研究所的阮氏明玉女士在論文《社會(huì)學(xué)視角中的越南婦女在佛教信仰活動(dòng)中的作用》中，嚴(yán)格采用社會(huì)學(xué)定量研究方法，通過(guò)隨機(jī)抽樣和重點(diǎn)訪談的方式，對(duì)越南河內(nèi)市三大著名佛教基地的信教群眾進(jìn)行了調(diào)查，認(rèn)為越南婦女家庭地位的提高并沒有引起家庭成員傳統(tǒng)心理的改變。供祖仍然是家庭婦女的主要工作，經(jīng)濟(jì)條件不是決定越南家庭婦女地位的唯一要素。

云南大學(xué)民族研究院的何林、王越平、李昕、鄭宇和筆者雖然各自關(guān)注的對(duì)象不一樣，但都不約而同地綜合了人類學(xué)和民族學(xué)方法來(lái)研究宗教問題。何林博士在《多元宗教背景下的少數(shù)民族婚姻：以云南貢山怒族為例》文中，分析論述了貢山怒族多種宗教背景下的婚姻行為。他認(rèn)為，多種宗教信仰共存的背景下，貢山怒族的婚姻呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。李昕博士在《集體行動(dòng)的社會(huì)人類學(xué)闡釋：以云南富民芭蕉箐基督徒為例》中，通過(guò)對(duì)云南富民縣苗族村寨基督教徒集體行動(dòng)的調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，整體上看，芭蕉箐村民的宗教信仰被卷入現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系中。在平時(shí)生活中，雖然個(gè)體間缺乏緊密的社會(huì)交往，但村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)卻表現(xiàn)出新的景象，即同一集體內(nèi)的個(gè)人并非總是出現(xiàn)在一切集體行動(dòng)的場(chǎng)合；集體行動(dòng)的內(nèi)容體現(xiàn)了人際關(guān)系的平衡和穩(wěn)定性；基督教徒通過(guò)集體行動(dòng)將自己的宗教信仰本土化為“地方性知識(shí)”。

宗教信仰多元化使宗教祭祀活動(dòng)也表現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。與何林和李昕?jī)晌徊┦康难芯可晕⒉煌氖?，云南大學(xué)民族研究院的王越平、鄭宇和筆者卻把關(guān)注的視角轉(zhuǎn)移到少數(shù)民族傳統(tǒng)性的民間宗教信仰上來(lái)。筆者曾以《儀式敘事與象征表達(dá)：云南石屏縣麻栗樹村花腰彝祭龍》為題，以中國(guó)云南石屏縣龍武鎮(zhèn)麻栗樹村花腰彝的祭龍儀式為例，結(jié)合儀式活動(dòng)的描述詳細(xì)分析了花腰彝祭祖活動(dòng)的宗教文化內(nèi)涵。

王越平和鄭宇博士卻把調(diào)查研究的場(chǎng)景直接轉(zhuǎn)移到中越邊境少數(shù)民族地區(qū)。王越平博士在論文《越南依族“人的觀念”：以叫魂儀式及家屋觀念為中心的討論》中，以越南老街省勐康縣侗婁村儂族的叫魂儀式為關(guān)注內(nèi)容，系統(tǒng)研究了越南依族的“人觀”。透過(guò)越南侗婁儂族的“人觀”，王越平博士發(fā)現(xiàn)該村是一個(gè)重家族差異的區(qū)域社會(huì)。鄭宇博士在關(guān)注越南邊民傳統(tǒng)宗教的時(shí)候引入了國(guó)家和市場(chǎng)的因素進(jìn)行分析。在其論文《中越邊境地區(qū)苗族“踩花山”儀式變遷及其性質(zhì)演化》中，他全面描述了越南老街省勐康縣花龍村苗族“踩花山”儀式過(guò)程，并系統(tǒng)分析了儀式的變遷發(fā)展過(guò)程和現(xiàn)狀。在他看來(lái)，苗族現(xiàn)在的“踩花山”活動(dòng)呈現(xiàn)出多種力量交織、多重意義與認(rèn)同融合的綜合態(tài)勢(shì)。

四、命題的共識(shí)：心靈的疏導(dǎo)與宗教訴求的滿足

要合理有效地調(diào)和宗教與社會(huì)秩序之間的關(guān)系，我們必須注重對(duì)信教群體的心理疏導(dǎo)和創(chuàng)造各種條件滿足信教群體的宗教訴求。阮得事教授堅(jiān)信，作為上層建筑的宗教可以用來(lái)有效地改造社會(huì)。杜光興教授也認(rèn)為，西方基督教在世界其他國(guó)家所發(fā)揮的積極作用非常明顯。為了從更為現(xiàn)實(shí)的層面來(lái)論證宗教服務(wù)于社會(huì)的作用，中山大學(xué)的李大華先生在《災(zāi)難與宗教的社會(huì)作用反思》中，緊密結(jié)合汶川大地震這一真實(shí)事件來(lái)加以闡述。他認(rèn)為，宗教關(guān)懷是終極關(guān)懷，不帶有任何的功利色彩。汶川地震過(guò)去一年多，痛定思痛，許多人開始思考宗教的社會(huì)作用。中山大學(xué)張永義教授從道教角度關(guān)注宗教的積極作用。廣東社會(huì)科學(xué)院的吳重慶教授的研究更具說(shuō)服力。他在《信則有，不信則無(wú)：從信息經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看孫村女巫靈力的范圍和興衰》一文中提出，鄉(xiāng)村社會(huì)神明的跨越性、去社區(qū)化以及女巫生命周期的短暫化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)以及人的心態(tài)都產(chǎn)生了深刻影響。

五、深研的展望：跨境民族的宗教信仰與社會(huì)穩(wěn)定成為新命題

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，深入研究中越邊境地區(qū)跨境民族的宗教信仰與社會(huì)穩(wěn)定問題將成為迫切的時(shí)代新命題。中越兩國(guó)學(xué)者認(rèn)為，面對(duì)共同的研究新任，在今后的研究中更需克服困難，務(wù)實(shí)調(diào)查，澄清誘發(fā)邊境民族社會(huì)穩(wěn)定的因素，科學(xué)引導(dǎo)邊民信仰宗教，使其更加有效地服務(wù)于和諧邊疆的創(chuàng)造。