電視劇《老大的幸?！烦晒Φ匾浴靶∪宋铩备道洗髮π腋５暮唵巫非笤忈屃私裉煳镉麢M流之下我們對幸福應持有的審慎的、知足的心態(tài)，并且由此告誡我們知足才是永葆幸福的真諦，因此感染了千百萬觀眾。

不錯，知足常樂，知足就是幸福，中國古代哲人也早就如此說過。尤其是在當下喧囂浮動的、人們欲望升騰的社會，它的現(xiàn)實意義或曰“調(diào)理”功能更加明顯。但對于劇中老大獲取幸福的方式卻有些保留意見。不妨我們簡單回顧一下老大的“幸福”。在沒去北京之前，他給別人講新聞、說故事、做足療，可以說是自由自在，“樂樂呵呵”的；去北京之后，穿梭于其他人的事務當中，以“忘我”的態(tài)度調(diào)和著別人的幸福，并不停的教導弟妹要知足，而知足也就成了老大的幸福。但是由此他就幸福了嗎？沉寂下來后孤單一人時的表情可以給我們答案，或者我們不從演員的表演而從劇情及其邏輯來看，老大47歲了，還是孤身一人，好不容易遇到自己傾心的女人，但是來自傅家弟妹們自私的舉動卻狠狠地將這種幸福的想法扼殺，最終將老大能夠現(xiàn)實擁有的幸福稻草吹走。雖然，老大最后“收獲”了樂樂這一干兒子，但這能比得上有一個能陪自己一生的伴侶重要嗎？畢竟，按常理說樂樂最終還是要回到媽媽身邊的。

而且更重要的是，老大大半時間的自己是他人的、群體的。按照現(xiàn)行的情理邏輯來說，這是應該的，也是該劇能夠暢行的一個重要原因。是的，人是社會人，生活于關(guān)系當中，不可能脫離別人而存在，這樣做也是必須的。但是，我們還要記住，人不僅是社會人，在更大程度上還是一個個體，并且首先是以個體的方式存在的，消滅了個體、泯滅了個性的社會，是沒有活力的社會，今天大概沒有人想回到四十多年前的那個時代了——清一色的服裝、清一色的思想，當然更有清一色的言行。既然歷史的車輪已經(jīng)馳到五彩斑斕的現(xiàn)在，那么就需要我們的小我得到自由的伸展。老大伸展了嗎？沒有，他不停的把感性的、感情的自我拋棄，在所謂的親情網(wǎng)中把自己掩埋。當然，這并不是否認親情的重要，也不是蔑視奉獻的力量，而是要個人在適當?shù)臅r候張揚個體，找到真正的自己，而只有找到真正的自己，才有早在150多年前馬克思就提倡的人的自由全面發(fā)展，[1]也才有健全的人性和社會的構(gòu)建。

既然這樣，為什么還有那么多人認為老大是幸福的呢？一是上述的群體心理在作怪。很長一段時間以來，我們一直生活在社會的宏大敘述中，從國家生活到個人生活，從政治領(lǐng)域到文學領(lǐng)域，莫不以此為標簽。久而久之，我們便以無條件的奉獻觀念、大寫的人取代了個體還要自由發(fā)展的意識，并且宣傳力量把這種阿爾都塞稱之為的“想象”關(guān)系[2]固定了下來，當這種想象關(guān)系成為社會的一種慣例或習見，或者說成為社會的一種意識形態(tài)的時候，在它的簇擁下，我們就想當然的認為老大是幸福的。個性張揚的今天實在是有破除這種心理的必要。二是知足常樂的心態(tài)在作祟。人是要知足，但不要時時處處知足。當時時處處知足的心態(tài)籠罩一個人的時候，他就沒有動力了。老大在劇末表白自己“絕對”知足的一席話，讓我們看到一個時時處處知足的人，因此也就明白他為什么看到自己的準老婆嫁給別人仍然樂呵，自己慌慌亂轉(zhuǎn)一無所成仍然高興了，他的這種情緒和演員的名牌效應影響了我們大多數(shù)人的情緒，使得我們跟著認為他這樣知足就是幸福的了。該爭取的、得到的在時時處處知足的心態(tài)下放棄了，這真是一種莫大的悲哀。個人是這樣，推而論之一個民族也是這樣，當時時知足的心態(tài)籠罩它的時候，這個民族離老化就不遠了。時時知足要不得！

[1]《馬克思恩格斯論文學與藝術(shù)》（一），北京：人民文學出版社，1982：192.

[2][法]阿爾都塞：《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機器》，李訊譯，《當代電影》1987年第4期，第33頁。