一、引言

藝術(shù)是人類文化系統(tǒng)中一種特殊的構(gòu)成因素，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中承擔(dān)著傳播思想、文化觀念以及豐富情感生活的功能。藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)。藝術(shù)品既包含了藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也蘊(yùn)藏著藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，是一種有價(jià)值的精神產(chǎn)品。對(duì)于藝術(shù)價(jià)值的追問(wèn)，向來(lái)是美學(xué)史中的主流話題之一，近幾年隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的涌起，人們對(duì)藝術(shù)的價(jià)值問(wèn)題尤為關(guān)注，成為文藝?yán)碚摻缯務(wù)摰囊粋€(gè)熱門話題。因而當(dāng)前從理論上深入探討藝術(shù)價(jià)值及其結(jié)構(gòu)問(wèn)題極為適時(shí)而必要。

二、藝術(shù)的價(jià)值系統(tǒng)具有多元性

研究藝術(shù)價(jià)值，首先需要界定的是“價(jià)值”這一概念。馬克思在《評(píng)阿?瓦格納的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”》中深刻而簡(jiǎn)潔地揭示了價(jià)值本質(zhì):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[1]這表明“價(jià)值”不是一個(gè)實(shí)體范疇，而是一個(gè)關(guān)系范疇。價(jià)值所顯示的是人類一種普遍的基本關(guān)系，是一種存在于主客體關(guān)系中的，以主體評(píng)價(jià)為主導(dǎo)的對(duì)象的合目的性，“也就是在主體與客體的交互作用中，客體所具有的功能、特性及意義對(duì)于主體需要的適應(yīng)與滿足”[2]。藝術(shù)作為人類活動(dòng)的一種特殊方式，指向人類主體活動(dòng)的全部對(duì)象、集各種活動(dòng)的功用于一身、融人類各種基本活動(dòng)方式為一體、適應(yīng)與滿足人類的各種需求，從而以一種特殊的方式構(gòu)成了一個(gè)具有多元性的價(jià)值系統(tǒng)——藝術(shù)的價(jià)值系統(tǒng)。

根據(jù)藝術(shù)的功能、特性及其對(duì)主體不同需要的滿足，藝術(shù)的價(jià)值系統(tǒng)大致涵蓋以下幾個(gè)方面：

1.審美價(jià)值

審美價(jià)值是構(gòu)成藝術(shù)價(jià)值的最主要、最直接的價(jià)值類型，是構(gòu)成藝術(shù)之為藝術(shù)的真正本體。藝術(shù)在具體、生動(dòng)、形象的“美的形式與內(nèi)容”的統(tǒng)一中，蘊(yùn)含著高尚的精神內(nèi)涵和真摯的情感，集中體現(xiàn)出人類的審美意識(shí)，凝聚和物化了人類對(duì)自然界與社會(huì)的審美關(guān)系，給人以美的享受，從而能夠集中地滿足人們的審美需要。

2.歷史價(jià)值

藝術(shù)作品記錄了不同時(shí)代的社會(huì)狀況和當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、精神求索，以及對(duì)它所處的時(shí)代產(chǎn)生的推動(dòng)作用，這些特質(zhì)構(gòu)成了藝術(shù)作品的歷史價(jià)值。

3.認(rèn)識(shí)價(jià)值

藝術(shù)是一面真實(shí)、生動(dòng)、形象地反映自然、社會(huì)與人類的鏡子，是一定時(shí)代和社會(huì)的縮影，通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，人們可以深刻地認(rèn)識(shí)社會(huì)、時(shí)代、人生，洞悉人與人之間的復(fù)雜關(guān)系，還可以認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)整個(gè)生命過(guò)程，從而滿足人類對(duì)其生存環(huán)境——自然與社會(huì)——及自身的全面認(rèn)識(shí)的需要。

4.娛樂(lè)價(jià)值

通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，可以使人們的審美需要得到滿足、某種過(guò)分強(qiáng)烈的情緒得以宣泄，同時(shí)也可以使消極、麻木的心態(tài)得以“鼓動(dòng)”、枯竭的心力得以“補(bǔ)充”和“滋養(yǎng)”，從而保持人們心理上的平衡，獲得心曠神怡、其樂(lè)無(wú)比的身心愉悅。

5.經(jīng)濟(jì)價(jià)值（含收藏、投資價(jià)值）

藝術(shù)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)，也非功利的制作，藝術(shù)較之經(jīng)濟(jì)，沒(méi)有強(qiáng)烈的利益目的。然而隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，尤其到了資本主義社會(huì)，藝術(shù)品逐漸成為流通的商品，或商品化的藝術(shù)品，藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)品無(wú)法擺脫經(jīng)濟(jì)價(jià)值影響。藝術(shù)在某種意義上也要體現(xiàn)自己的實(shí)際效用，作為創(chuàng)造者謀求生活資料的手段。

6.社會(huì)價(jià)值

藝術(shù)誕生于人類的需要，也發(fā)展于人類的需要，人的社會(huì)屬性決定了藝術(shù)必然要和人類諸多的社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起，絕對(duì)獨(dú)立的“惟藝術(shù)”是不存在的。其社會(huì)價(jià)值又分為：

7、道德倫理價(jià)值

通過(guò)對(duì)蘊(yùn)含著豐富的倫理道德內(nèi)容及深刻的倫理道德評(píng)價(jià)的藝術(shù)品的欣賞，人們受到真、善、美的熏陶和感染，引起思想上的啟迪、情感上的共鳴，陶冶、發(fā)展、完善人性，提高自己的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的人生觀和世界觀。

8、工具價(jià)值

藝術(shù)的某種功能可以服務(wù)于某種外在的目的，即對(duì)于藝術(shù)之外的某個(gè)目標(biāo)、目的或者功能而言有利用價(jià)值。

9、交流價(jià)值

藝術(shù)可以溝通人們之間的思想情感，加強(qiáng)人與人之間的交流和聯(lián)系，達(dá)到思想感情的融合、統(tǒng)一，從而滿足人類社會(huì)鞏固自己的完整性這樣一種需要。

10、信息傳播價(jià)值

藝術(shù)是傳播各種信息的重要方式之一，人們可以通過(guò)藝術(shù)欣賞這條渠道，獲得大量的重要信息。

三、現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的主要價(jià)值

藝術(shù)永遠(yuǎn)以現(xiàn)實(shí)為自己存在的基礎(chǔ)。而現(xiàn)實(shí)是不斷變化、發(fā)展的，人們改造現(xiàn)實(shí)的方式、手段必然隨之不斷地發(fā)展、變化，人類的需要也隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入而涌現(xiàn)出新的傾向。同時(shí)，藝術(shù)本身（無(wú)論是其內(nèi)容還是創(chuàng)作手段、表現(xiàn)方法等等）也是處于不斷變化發(fā)展之中的。因此，藝術(shù)的價(jià)值系統(tǒng)不僅具有多元性，而且具有動(dòng)態(tài)發(fā)展性，即藝術(shù)價(jià)值系統(tǒng)絕對(duì)不是一個(gè)僵死不變的“模式”。在不同的歷史時(shí)期，藝術(shù)活動(dòng)及產(chǎn)品的改造、變形，對(duì)自然及人類社會(huì)產(chǎn)生的意義、作用發(fā)生變化，其價(jià)值主體也有所側(cè)重。在某些特定的歷史時(shí)期，由于某些社會(huì)因素的影響，藝術(shù)的價(jià)值體系會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的混亂，甚至?xí)粫r(shí)誤入歧途。

20世紀(jì)80年代后，中國(guó)經(jīng)歷著社會(huì)與文化轉(zhuǎn)型的巨變。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、各種文化思潮的風(fēng)起云涌、社會(huì)消費(fèi)系統(tǒng)的逐步強(qiáng)大，商品意識(shí)廣泛滲透文化的各個(gè)領(lǐng)域。藝術(shù)由高高在上的精神產(chǎn)品下降為普通商品，精神性追求被置換成了商品化生產(chǎn)。為了遷就商品的供求邏輯，藝術(shù)產(chǎn)品不斷變換著形式以滿足一些群體無(wú)休止的消費(fèi)欲望。在這樣的形勢(shì)下，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)工具價(jià)值被極大地強(qiáng)化，偏離了其精神性的價(jià)值本體。

其中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的強(qiáng)化在中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)上反映尤為突出。在國(guó)際市場(chǎng)和金融全球化的帶動(dòng)下，新一輪的投資和交易模式及資本流動(dòng)引發(fā)了藝術(shù)市場(chǎng)的巨大變化。短短的幾年中，金融操作模式的引入、資本流動(dòng)的全球化、交易大盤的巨大增量等直接引發(fā)了藝術(shù)市場(chǎng)從一個(gè)收藏性市場(chǎng)向投機(jī)性市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，而一些其他不定變量也開始滲入其中，導(dǎo)致藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)負(fù)載功能大增?！安坏?年的時(shí)間里，中國(guó)書畫和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)板塊先后領(lǐng)銜上演了個(gè)兩個(gè)波段的漲跌大戲，其曲線起伏之大、區(qū)間時(shí)間之短、信心值前后的起落堪稱跌宕起伏、動(dòng)人心魄，幾個(gè)零的增減游戲仿佛就是瞬間的事情?！盵3]面對(duì)這一狀況，人們難免陷入迷惘與困惑：藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格是否由其藝術(shù)價(jià)值決定？藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是否等同于藝術(shù)價(jià)值？

要消除這類困惑，必須清醒地認(rèn)識(shí)到價(jià)值與價(jià)格的區(qū)別，價(jià)格始終在變化，價(jià)值則相對(duì)恒定。藝術(shù)品的市場(chǎng)價(jià)格與藝術(shù)品本身的價(jià)值有關(guān)，但并不代表藝術(shù)價(jià)值。價(jià)格是在交易中動(dòng)態(tài)形成的，反映了一定時(shí)期和一定區(qū)域中的交易系統(tǒng)對(duì)藝術(shù)品價(jià)值一種貨幣化的共識(shí)。藝術(shù)品一旦流通起來(lái)，就具有了商品性，成為特殊的有流通性的商品，只具有符號(hào)的意義而不再具有審美的價(jià)值，其市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)取決于許多非藝術(shù)的因素，如藝術(shù)品的流行性、藝術(shù)家的名氣、制作費(fèi)用、其他藝術(shù)品門類的競(jìng)爭(zhēng)，而這些都是動(dòng)態(tài)變化值，必然導(dǎo)致價(jià)格認(rèn)定的不確定性，因此，價(jià)格圍繞價(jià)值所進(jìn)行的虛實(shí)波動(dòng)成為不可避免的現(xiàn)實(shí)。

藝術(shù)是精神產(chǎn)品，也是精神消費(fèi)品。但這幾年藝術(shù)市場(chǎng)的問(wèn)題就在于把藝術(shù)只當(dāng)成了物質(zhì)產(chǎn)品。由于投機(jī)與炒作的介入，藝術(shù)被不斷地商業(yè)化、物質(zhì)化。許多投機(jī)家判斷藝術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)是價(jià)格，對(duì)他們而言，藝術(shù)品和股票一樣，買入只是為了倒手獲利，“炒”出更高價(jià)格。藝術(shù)品的交易過(guò)程被人為地縮短。展覽和評(píng)論本是一個(gè)重要的價(jià)值判斷過(guò)程，也是一個(gè)選擇、過(guò)濾的過(guò)程，倘若沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，得出的價(jià)值就難以牢靠。然而現(xiàn)實(shí)中許多拍賣行直接找藝術(shù)家訂貨，藝術(shù)品直接就進(jìn)入拍賣行，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)任何價(jià)值檢驗(yàn)，無(wú)法對(duì)藏家負(fù)責(zé)。而拍賣時(shí)按平方尺估算價(jià)格，這也是物質(zhì)的觀念，是外行人造出來(lái)的可悲之舉。

投機(jī)主導(dǎo)的市場(chǎng)過(guò)熱，反過(guò)來(lái)又影響了藝術(shù)家的價(jià)值導(dǎo)向。如果通過(guò)作品能夠看到藝術(shù)家的目的和動(dòng)機(jī)是為了迎合市場(chǎng)需求，其藝術(shù)價(jià)值可想而知。一些中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)專為“國(guó)際”量身定做出口的“外貿(mào)產(chǎn)品”，或隨意玩弄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)，如四大發(fā)明、周易八卦、風(fēng)水算命、京劇臉譜等，或忙碌于對(duì)西方后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的表層轉(zhuǎn)述與藝術(shù)形式的重復(fù)試驗(yàn)，既缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究與體驗(yàn)，又缺乏對(duì)當(dāng)代生活與文化問(wèn)題的感悟與思考，難以造就有內(nèi)涵、有本土優(yōu)勢(shì)的原創(chuàng)作品。暴利的誘惑，使一些藝術(shù)家遠(yuǎn)離甚至脫離了藝術(shù)追求，虛浮、投機(jī)、庸俗、欺詐的作品開始泛濫，成為一堆堆“昂貴”的垃圾。

全球金融危機(jī)給一度喧囂、浮躁的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)帶來(lái)了沉寂，也給中國(guó)藝術(shù)的良性發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。在對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)中，拍賣的導(dǎo)向作用暫時(shí)減弱，對(duì)藝術(shù)價(jià)值的判斷逐漸向理性回歸。人們開始意識(shí)到：藝術(shù)市場(chǎng)不是藝術(shù)，藝術(shù)品價(jià)格不是藝術(shù)價(jià)值。價(jià)格畢竟是短期的、暫時(shí)的運(yùn)作，就長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，藝術(shù)價(jià)格總是圍繞藝術(shù)價(jià)值的。歷史的長(zhǎng)河如大浪淘沙，磨滅不了的，是任何時(shí)空下都熠熠生輝的那些杰出作品的藝術(shù)價(jià)值。

此外，與藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值被片面夸大相一致，在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)的工具價(jià)值被日益強(qiáng)化。以江蘇姜堰的溱潼會(huì)船節(jié)為例，該會(huì)船節(jié)歷史悠久，由南宋相沿至今，歷經(jīng)千年而不衰，有“天下第一會(huì)船”美譽(yù)。每年清明翌日，溱潼、興泰、俞垛、華港、淤溪、橋頭及興化周莊、茅山、江都吳堡、東臺(tái)溱東等鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)船聚集溱潼東觀祭祀孤墳野鬼，隨后有大型賽船及會(huì)船活動(dòng)，集競(jìng)技、表演、送頭篙、唱戲、酒會(huì)、廟會(huì)等民俗文化于一身，場(chǎng)面壯觀，充滿水鄉(xiāng)風(fēng)情。90年代后當(dāng)?shù)卣鸩浇槿耄箷?huì)船節(jié)由一個(gè)民間自發(fā)的民俗活動(dòng)發(fā)展為“文化大盛會(huì)”、“民情民俗博覽會(huì)”。近年來(lái)，隨著姜堰經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，溱潼會(huì)船節(jié)成為姜堰招商引資的經(jīng)貿(mào)大集會(huì)。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門與媒體深度合作，從“炒會(huì)船”轉(zhuǎn)向“炒旅游”；隨著旅游業(yè)的興旺，又從“引游客”向“引資本”轉(zhuǎn)變?！耙源瑫?huì)友”的會(huì)船節(jié)，讓姜堰賺得了人氣，還賺來(lái)了“財(cái)氣”。 表面上看，似乎是一種“雙贏”，但對(duì)這種歷史悠久的民俗活動(dòng)本身而言，許多原生態(tài)的因素正在被異化、破壞，其原始的生命張力正在消失，有淪為民俗表演之虞。

四、總結(jié)

在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，與溱潼會(huì)船節(jié)一樣，許多藝術(shù)形態(tài)不可避免地面臨商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，其藝術(shù)價(jià)值中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與工具價(jià)值被過(guò)度強(qiáng)化，而偏離了藝術(shù)價(jià)值的本體——審美價(jià)值，忽略了其他影響人類精神生活的重要價(jià)值。因此，當(dāng)前應(yīng)對(duì)藝術(shù)的價(jià)值體系作認(rèn)真反思，使藝術(shù)的價(jià)值取向回歸理性。

注釋

[1]馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，第19卷，406頁(yè)，人民文學(xué)出版社，1963年

[2]孔建英：《美感是藝術(shù)價(jià)值的集中體現(xiàn)》，《理論與創(chuàng)作》，1994年01期

[3]姜長(zhǎng)城：《把握當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值的“虛”與“實(shí)”》，《藝術(shù)市場(chǎng)》，2009年01期