武俠電影是中國(guó)敘事電影的一種特有類(lèi)型,它呈現(xiàn)的是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、充滿理想主義色彩的世界,這里既有俠肝義膽、來(lái)去自由的人物,又有蕩氣回腸慷慨悲歌的故事。從20世紀(jì)20年代開(kāi)始至今,武俠電影都以它特有的方式發(fā)展著、演變著。武俠電影大致可以分為幾個(gè)階段:多用內(nèi)景拍攝打斗舞臺(tái)化的邵氏拍片時(shí)代、場(chǎng)景寫(xiě)實(shí)注重真功夫的合拍片時(shí)代、以電影手段強(qiáng)化動(dòng)作感的“徐克時(shí)代”、利用電影特技制造奇跡般視覺(jué)效果的“周星馳時(shí)代”。李連杰作為武俠電影演員,其武打動(dòng)作既獨(dú)特新穎又具有民族個(gè)性,所塑造的人物更具有中國(guó)傳統(tǒng)意義上的俠者風(fēng)范。從1979年的《少林寺》到2006年的《霍元甲》,依靠數(shù)十年扎實(shí)的武打功底,李連杰成為了華人影圈無(wú)可爭(zhēng)議的功夫皇帝。

一

武俠電影作為一種有民族文化特色類(lèi)型片的特殊規(guī)范,在武俠電影的構(gòu)成要素中,除了“傳奇”與“情趣”之外,“武”與“俠”是兩個(gè)最為基本的要素。在傳統(tǒng)的武俠觀念里,可以為“俠”的人物,不僅要有一身高超精絕的武功,更要有一種主持公道、堅(jiān)守正義、愛(ài)憎分明、疾惡如仇的品質(zhì),以及重承諾、疏財(cái)富、輕生死、敦風(fēng)節(jié),為打抱世間不平而勇于赴湯蹈火,不惜犧牲的精神。中國(guó)早期的武俠片論者,就很堅(jiān)持這一點(diǎn),他們認(rèn)為:俠情的影片,大都含有鋤奸除暴、救良濟(jì)貧的意義。

陳墨在他的《武俠電影漫談》一文中,分析了武俠電影的特殊規(guī)范,指出其三個(gè)基本元素:“武”、“俠”、“傳奇”,另外還有一個(gè)潛在的要素“趣”?！拔洹敝浮拔湫g(shù)”或“武打”；“俠”指“俠客”或“俠義”；“傳奇”指“傳奇的性質(zhì)”或“傳奇的故事形式及其結(jié)構(gòu)方法”；“趣”即“情趣,意趣,創(chuàng)作者的審美趣味”。“武”和“俠”乃武俠電影最基本的規(guī)定性,“傳奇”和“趣”則增添了武俠電影的魅力。這些特征使它在環(huán)境,動(dòng)作,人物等基本造型元素上形成了自己獨(dú)具風(fēng)格的“視覺(jué)奇觀”。[1]在武俠電影中武打的審美想象特征借助于電影的聲光技術(shù)和特技發(fā)揮到極致而帶上奇幻色彩。中國(guó)武術(shù)講究練氣、練意、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)岬?體現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的養(yǎng)生哲學(xué)和樸素的辯證法。[2]凡練武之人首先便要講“武德”。門(mén)規(guī)及師門(mén)長(zhǎng)幼之序,這里便含有中國(guó)武術(shù)文化所特有的倫理哲學(xué)。中國(guó)武術(shù)文化和俠文化構(gòu)成了中國(guó)武俠小說(shuō)和武俠電影的文化基礎(chǔ)。

從1979年的《少林寺》開(kāi)始,20多來(lái),李連杰已經(jīng)通過(guò)對(duì)諸多民間傳說(shuō)中的大俠形象(少林武僧、黃飛鴻、張三豐、方世玉、陳真、霍元甲等)的演繹,逐步將自己疊加為一個(gè)“武學(xué)的代言人”。李連杰的功夫是力量和美感的有機(jī)結(jié)合,他將武術(shù)中力量、速度、柔韌的美感都發(fā)揮出來(lái),形成了自己獨(dú)特的表演風(fēng)格。從拍攝《黃飛鴻》系列、《方世玉》開(kāi)始,李連杰就在武打表演方面顯示出耀眼的光芒。之后,李連杰又連續(xù)拍了《精武英雄》、《中南海保鏢》、《冒險(xiǎn)王》、《太極張三豐》等影片,通過(guò)精彩的武打設(shè)計(jì),他展示給世人的是中華武術(shù)的舞蹈般優(yōu)美的風(fēng)韻,其表演已經(jīng)達(dá)到了“智武合一”的境界。在《精武英雄》中,李連杰所扮演的陳真從另一個(gè)角度上樹(shù)立起中華民族凜然大義的形象,可以說(shuō)是一反過(guò)去同類(lèi)影片的套路,人物之間的恩怨不局限于個(gè)人,而是在國(guó)家利益的大前提下的決斗。陳真因?yàn)榛粼字蓝貒?guó),欲為師傅報(bào)仇找介川比武,表面看來(lái)是私人的恩怨,但陳真所說(shuō)的話卻暗示了比武的輸贏將代表著兩國(guó)的榮譽(yù),因?yàn)榛粼桩?dāng)初與介川比武就是為了國(guó)家的榮譽(yù)而去,才招致慘死的。這部戲里最讓人激動(dòng)的是三個(gè)部分:虹口道場(chǎng)的比武,郊外墳場(chǎng)的決斗,與“機(jī)器人”騰田剛的生死較量。其中第一部分是展現(xiàn)武術(shù)魅力,而第二回則是揚(yáng)起中華國(guó)威,第三回是抗擊日本人的囂張氣焰。而且最有深意的也在第三回,這里包含了東洋人對(duì)我們的侮辱——東亞病夫,以及日本軍國(guó)主義的勢(shì)力擴(kuò)張形勢(shì),此外就是正義對(duì)抗邪惡,《精武英雄》不拘泥于傳統(tǒng)的武術(shù)表現(xiàn),把西方的拳擊,東洋的跆拳道和本土武術(shù)結(jié)合起來(lái),李連杰在里面就是這樣一個(gè)集眾家所長(zhǎng)的人物。揚(yáng)長(zhǎng)避短,借鑒別人的優(yōu)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為自家的長(zhǎng)處,這樣才能夠在不斷更新變化的時(shí)代里穩(wěn)住勝局?！毒溆⑿邸芬?yàn)椴粌H僅靠著異常精彩的打斗來(lái)博得觀眾青睞,更是將影片與民族尊嚴(yán)和氣魄聯(lián)系起來(lái),在抗擊日本帝國(guó)主義侵略中,除了政府和軍隊(duì)外,還有民間許許多多的愛(ài)國(guó)組織和個(gè)人,他們憑借自己的微薄之力,來(lái)捍衛(wèi)危急關(guān)頭時(shí)刻的民族精神,使影片更具有一種愛(ài)國(guó)情懷。

《霍元甲》被稱為是一部純“武術(shù)精神”的電影,以擂臺(tái)為線索,開(kāi)場(chǎng)既以霍元甲同四個(gè)外國(guó)人的比試,或大刀,或纓槍,或長(zhǎng)劍,大刀當(dāng)然刀刀奪命,纓槍也是槍槍出彩,長(zhǎng)劍更是寒光閃閃劍劍生輝,剛?cè)岵?jì)虛實(shí)結(jié)合的搏擊讓觀者非常過(guò)癮的同時(shí)又心驚膽戰(zhàn)冷汗連連。影片中的大大小小擂臺(tái)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)次,有父親落敗后他第一次與別人較量的擂臺(tái),有高達(dá)數(shù)十米的梅花樁擂臺(tái),有拳擊用的搏擊擂臺(tái),還有酒樓,有戲院中的比試臺(tái)。在不同的擂臺(tái)上,他的對(duì)手各異,招式也不同,然而,他的心態(tài)卻大體相同。在遇到盲女前,他比武的心態(tài)是為了成為津門(mén)第一高手,是為“爭(zhēng)”名而來(lái),是為個(gè)人的私心而來(lái)；而受盲女感化后,他上擂臺(tái)的心態(tài)是為了“不爭(zhēng)”,是為救人而來(lái),為使命而來(lái)。由爭(zhēng)到不爭(zhēng),霍元甲經(jīng)歷了境界由有到無(wú)的境界,他實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的超越,由對(duì)自我的“利”到了對(duì)大眾的“愛(ài)”。

《霍元甲》力圖證明一件事,那就是中國(guó)的習(xí)武之人,不都是以命搏命的莽夫。在與四國(guó)勇士的擂臺(tái)賽中,霍元甲不僅靠自己的高強(qiáng)本領(lǐng),更是靠自己的高尚人格,贏得了對(duì)手的尊敬。李連杰自己說(shuō),在這部功夫電影里,他開(kāi)始思考如何做一部激情萬(wàn)丈,民族色彩、民族感情很強(qiáng)的電影。盡管以霍元甲為題材的影視作品很多,但李連杰稱他扮演的霍元甲更接近歷史真實(shí)。更重要的是,真正的霍元甲雖然是值得尊重的民族英雄,但并不是一個(gè)沒(méi)有缺陷的人。他跟我們所有人一樣都有追求的目標(biāo),遇到的坎坷,遇到的生命中朋友的扶持,所以他是一個(gè)有血有肉的人生過(guò)程?！啊痘粼住废蚯翱缌艘淮蟛?它信奉的是,對(duì)手的人格和生命同樣值得尊重。生命倫理和人類(lèi)理性首次成為武術(shù)題材電影的首要價(jià)值觀,這是《霍元甲》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武俠電影的超越?！盵3]

二

從《少林寺》、《少林小子》的表演性武術(shù)開(kāi)始,到《黃飛鴻》,《方世玉》、《洪熙官》改“南派腰馬”為“北派功底”的銀幕動(dòng)作美學(xué),再至《精武門(mén)》簡(jiǎn)潔利落的實(shí)戰(zhàn)對(duì)打,李連杰將動(dòng)作打斗戲完成得完美淋漓,讓人驚羨不已,同時(shí)自然亦逐漸摸索出屬于自己的動(dòng)作理念,又欲傳達(dá)“非暴力要和平”的“英雄”觀。

李連杰的人生及其作品始終貫穿著一種特有的“武術(shù)精神”。他的人生即是對(duì)“武術(shù)是什么”的最好詮釋。李連杰8歲開(kāi)始習(xí)武,至今已36個(gè)春秋武術(shù)伴隨著他的前半生,并帶給他一個(gè)不平凡的人生。他從小失去父親,家里五個(gè)孩子都靠母親做手工掙錢(qián)養(yǎng)活。貧困的生活使得作為家中排行最小的他,很早就學(xué)會(huì)了承擔(dān)責(zé)任,學(xué)會(huì)如何給予別人更多關(guān)懷?；蛟S也是多年武術(shù)文化的熏陶,李連杰多年來(lái)一直以一名傳統(tǒng)的“中國(guó)人”的形象行走于國(guó)際電影舞臺(tái),至今他依然認(rèn)為,自己從影多年,主要目的在于傳播中華武術(shù)精神,弘揚(yáng)中華文化。他把武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大視為終身事業(yè),理想,并強(qiáng)調(diào)這是他唯一的選擇。對(duì)李連杰來(lái)說(shuō),武術(shù)是他最重要的東西,他的生命不是演員,也非電影,而是武術(shù)。

李連杰讓人喜愛(ài)更是因?yàn)樗碾娪笆冀K有著一種清朗的正氣,他能夠把黃宗師演得那么氣宇軒昂氣定神閑氣度不凡,他能夠把令狐浪子演得那么放浪不羈游戲人間無(wú)怨無(wú)悔。不管是太極拳還是無(wú)影腿還是現(xiàn)代搏擊術(shù),在他手中都是揮灑自如,飄逸不俗。李連杰在接受采訪中,反復(fù)講到“武”字的結(jié)構(gòu):一個(gè)“止”加一個(gè)“戈”,所謂“止戈為武”。他強(qiáng)調(diào)自己對(duì)武術(shù)的理解有三層境界:第一層,手中有劍,心中有劍；第二層,手中無(wú)劍,心中有劍；第三層,手中無(wú)劍,心中無(wú)劍。這也體現(xiàn)在他主演的電影《英雄》里。透過(guò)秦王所講述的武術(shù)箴言,在這里,“手”和“心”是從事物的正反兩方面說(shuō)的,而“劍”的含義也有區(qū)分:手中“劍”乃為劍之實(shí)體,心中“劍”乃為劍之精神。因此,“手中有劍”必成傷人之勢(shì),是一種暴力、侵略的象征；而“心中有劍”則是一種堅(jiān)韌和進(jìn)取心,一種積極人生觀的象征。李連杰說(shuō)(霍元甲)在講武術(shù)的第二層境界,即“手中無(wú)劍,心中有劍”。其實(shí)“第二層境界”或許正是當(dāng)下社會(huì)人們生存狀態(tài)的一種理想化闡述。作為一個(gè)社會(huì)的人,面對(duì)家庭、事業(yè)、理想,我們不可能完全達(dá)到“手中無(wú)劍,心中無(wú)劍”的至高境界,也不能成為“手中有劍,心中有劍”的暴力主義者。而“積極面對(duì)人生,勇敢面對(duì)挫折,維護(hù)社會(huì)主義”,這正是“第二層境界”的核心思想。雖然霍元甲題材已經(jīng)拍過(guò)多次,但李連杰這次卻從青年霍元甲面對(duì)人生挫折與重大抉擇時(shí)內(nèi)心的困惑與掙扎切入,試圖通過(guò)一位生存于亂世的熱血青年的種種遭遇,走進(jìn)霍元甲的內(nèi)心世界,從而提出作為一個(gè)普通人在面臨生活困境和磨難時(shí),應(yīng)該怎樣積極面對(duì),并自強(qiáng)勇敢地堅(jiān)持下去的問(wèn)題。李連杰聲稱這是他最后一部武術(shù)電影,是自己一生對(duì)武術(shù)理解的一個(gè)濃縮。在此之后,他可能將以另一種方式繼續(xù)傳遞“武術(shù)精神”。

李連杰蘊(yùn)涵了中國(guó)悠久的武術(shù)底蘊(yùn),這不僅使他成為李小龍之后的又一個(gè)武術(shù)大家,而且也作為國(guó)際影星成為中國(guó)武術(shù)和精神的象征。正像《霍元甲》結(jié)尾的那組鏡頭:一片撒滿月光的草地上,霍元甲全神貫注地在打一套拳,剛?cè)嵯酀?jì),既有力度更充滿美感,可謂翩若驚鴻,蛟若游龍；瀟灑如行云流水,頓挫若驟雨急風(fēng)。夜晚的清風(fēng)吹動(dòng)他的白色衣衫,一切恍如夢(mèng)境。這正是李連杰的武術(shù)境界更是人生境界的外化以及延伸。

[1]陳墨,武俠電影漫談[J],當(dāng)代電影,1994,(4):68-75

[2]鄧文華.新版《霍元甲》的英雄敘事及其他[J].藝苑,2008,(11):46-50

[3]王陳.京華時(shí)報(bào):《霍元甲》提升武術(shù)片境界[EB/OL].(2006-02-12).http://ent.sina.com.cn/r/m/2006-02-12/0222983043 .html