在全球文化研究中,生態(tài)學已成為一門廣受矚目、內容豐富的綜合性學科。生態(tài)學(Ecology)一詞由德國動物學家和哲學家恩斯特?海因里希?菲利普?奧古斯特??？藸?Ernst Heinrich Philipp August Haeckel,1834-1919)于1869年首先提出,簡單的講生態(tài)學是研究生物體與其周圍環(huán)境之間關系的一門科學。在我國遠古時代的人們已具有了生態(tài)意識,但生態(tài)學理論的形成及其研究卻是上世紀60年代才開始的。雖然只經過了半個多世紀的發(fā)展,但其速度之快,影響范圍相當之廣。如今,在政治學、經濟學、人類學、美學和文藝學等多種學科領域中都有其應用和滲透,并為各學科的理論延深起到了重要的推動作用。隨著社會的不斷發(fā)展進步,生態(tài)學與人類生存與發(fā)展的更加緊密。在藝術界,藝術家們通過不同的方法創(chuàng)作著大量珍貴的作品。作品以自然環(huán)境的惡化、稀有物種瀕臨滅絕、人與自然的矛盾沖突等等這些表象,進入到生態(tài)學這一深層面,即最終表現(xiàn)出“人文關懷”這一主題思想。

一、文藝生態(tài)學

“文藝生態(tài)學”名稱最早出現(xiàn)在上世紀80年代。我國著名學者鮑昌于1987年,在《文學藝術新術語詞典》一書中指出:“文藝生態(tài)學是研究人類生存的自然環(huán)境、社會環(huán)境及其他各種因素同文學藝術進行交互作用的科學” [1]。但當時“文藝生態(tài)學”未能受到廣泛的關注。到90年代以后,全球生態(tài)危機讓人們不得不去深思生態(tài)學問題,與此同時,在藝術界也掀起了表現(xiàn)生態(tài)觀念的藝術作品狂潮。從此,在文藝理論和文藝批評界中“文藝生態(tài)學”也就誕生了。2000年,魯樞元的《生態(tài)文藝學》和曾永成的《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學引論》相繼出版,使“文藝生態(tài)學”這一概念在我國文藝界初步具規(guī)模。

20世紀六、七十年代,在對人類文明發(fā)展的質疑聲中與生態(tài)危機日漸凸顯時,西方社會的文藝生態(tài)批評應運而生。生態(tài)學理念在電影中的應用,極大地表現(xiàn)在人類對生態(tài)環(huán)境問題的關注,同時也體現(xiàn)了物質文明發(fā)展過程中對生態(tài)環(huán)境造成的破壞,及人與自然的不協(xié)調。文藝工作者運用文藝蘊含的豐富精神資源,可望警示人類人與自然的這種對立關系。隨著生態(tài)危機給人當代人帶來的極其嚴峻的現(xiàn)狀,大批的藝術界的工作者便將這紛繁嚴峻的生態(tài)現(xiàn)象,透過各種表現(xiàn)手法呈現(xiàn)給大眾,透過影像的表面去揭示問題的實質,盡最大地努力去警示人類關注生態(tài)問題、提高全民的生態(tài)意識。

文藝生態(tài)學中的電影生態(tài)學,其研究方法也是系統(tǒng)、動態(tài)、開放和跨學科的,體現(xiàn)著和諧理念和人文關懷的思想。近三十年的努力,國內藝術理論界人士對文藝生態(tài)學進行了深入研究和探討,極大地推動了文藝生態(tài)學理論與實踐的發(fā)展。

值得關注的是,在當下中國的電影界不少的批評家,對中國電影現(xiàn)象已經開始運用文藝生態(tài)學理論及方法進行評論了。余紀的《論電影的生態(tài)及其環(huán)境兼說電影觀念之一種》一文中,總結了20世紀90年代中期之前,中國電影是“一種城市的藝術”、“審美主體主是要市民”等觀念,即說明了中國電影所處的“生態(tài)環(huán)境”。還有曹霽的《九十年代中國電影生態(tài)描述》、李景富的《保護國產電影的“生態(tài)環(huán)境”》和劉藩的《期待產業(yè)競爭力——從文化創(chuàng)意產業(yè)理論看我國電影生態(tài)》等文章中,都從生態(tài)學視角來進行闡釋電影這門藝術的,使得生態(tài)學觀念在電影中的運用得到了進一步的豐富。

二、中國電影中的生態(tài)學表現(xiàn)

1895年法國人盧米埃爾兄弟(Auguste Marie Louis Nicholas,1862-1954；Louis Jean,1864-1948),第一次公開售票,用活動電影機放映《工廠的大門》(Sortie des usines Lumière, La)和《水澆園丁》(Arroseur arrosé,L'),從此以后,電影正式成為人類的一種重要的媒介、藝術和娛樂形式[2]。電影藝術與其它的藝術門類相比,具有更寬泛和深刻的內涵。因而電影藝術具有商品、藝術、文化等多種屬性。中國電影已歷經一百多年歷史巨變,在改革開放三十年進程中,我國的電影事業(yè)取得了輝煌的成就。電影人始終遵循著“靠近群眾、貼近生活、實際”的原則,以高度的社會責任感,關注人類生活的方方面面,把握社會與時代發(fā)展的脈搏,深入生活創(chuàng)作了一大批思想深遠、藝術精湛的優(yōu)秀影片。

在眾多的優(yōu)秀影片中,以陸川的《可可西里》(2003年作品)為例,試析中國電影中的生態(tài)學觀念。

電影《可可西里》為我們展示了一個怎樣的文藝生態(tài)學觀念呢？初看《可可西里》時,我被片中盜獵分子殘酷地殺害大批藏羚羊,巡山隊員那殘忍的一幕所震驚。難以描述出當時的感受,哀痛、憤怒與震驚交織在一起。在《可可西里》影片中,八個人、三輛車進入到近乎死亡的沒有人煙的地帶,在途中發(fā)生各種各樣的意想不到的狀況,之后隊員便不斷地失散和死去。影片導演陸川客觀真實的為我們再現(xiàn)了“盜獵者”和“反盜獵者”們的生存狀況,再現(xiàn)了一個真實的只有4.5萬平方公里——中國境內最后一片原始荒原可可西里的影像世界。影片《可可西里》中故事的講述與畫面的展示,啟示人類要對自我生存狀況、自然環(huán)境及人與自然的關系進行思考,這就是在開篇時所提到的電影中的文藝生態(tài)學觀念。

電影《可可西里》中,人與自然關系主要是以人與動物關系為主,來進行探討更深層的人性問題,進而審視人自身的生存狀態(tài)。導演陸川在影片中通過對司機在風雪中的無助與等待、劉棟被困在流沙之中、馬占林等人走過雪山等等影像,來張顯出“可可西里”那種神秘、崇高以及人物各自的宿命。陸川曾講:“我選擇的演員是盡量接近實際生活中的巡山隊員,有的甚至是有過這種真實經歷的人,當然主人公隊長需要選具有表演經驗的職業(yè)演員,扮演巡山隊長日泰的藏族演員多布杰就是西藏自治區(qū)話劇團的國家一級演員……他們在演出中體現(xiàn)出令人不容疑的真實感受,有的人因為原先是盜獵分子,有過被打被關的經歷,在拍攝中表演被毆打的情景時的那種狀態(tài),真實得讓人忘了這里是在演戲” [3]。我想導演這樣做的目的是為了使《可可西里》影片能夠具有原生態(tài)的意味。一直以來可可西里都是在寧靜中與人類和諧的存在著,人類罪惡、貪婪使這種和諧被打破了。透過影像的表層,我們會發(fā)現(xiàn)人類一方面在征服自然過程式中成為了自然的主宰,另一方面人類在嚴酷的自然環(huán)境里又常常顯得無能為力,人與自然的對立在這部影片中被刻畫的淋漓盡致,通過影片真實藝術再現(xiàn),富有良知的人都會為人與自然的和諧而吶喊“珍視自然,善待自然,自然是人類的朋友”。

三、外國電影中的生態(tài)學表現(xiàn)

電影是第二次工業(yè)革命的產物,既有藝術性也具工業(yè)性特點?；纛D斯?鮑德梅克(Hortense Powdermaker)曾把美國電影制作概括成為“夢工廠”一樣,電影不是一般的工業(yè)生產,電影不生產生活中常見食品、日用品、汽車、電視等,而電影所生產的是“夢”,是可供人觀賞的“夢”一樣的視覺世界。以電影業(yè)最為發(fā)達的美國為例,再來淺析一下外國電影中的生態(tài)學觀念表現(xiàn)。

2009年末全球上映的影片《阿凡達》(Avata),引起了大街小巷的熱議。這部影片講述的是2154年的未來世界,一個“夢幻”般的視覺盛宴,生態(tài)學的理念貫穿影片的始終。影片主人公杰克?薩利(Jake Sully)替死去的哥哥來到潘多拉星球,目的是進入到星球上的納美族(Omaticaya)部落,勸說納美族人離開他們的家園,從而去使用這些原始森林資源及開采地下礦藏。杰克在進行任務的過程中與納美族部落的公主娜蒂相戀,改變了他最初來這里的想法。但是人類在利益的驅使之下,軍方代表邁爾斯?夸奇上校(Colonel Miles Quaritch)決定使用武力驅逐納美人,最終摧毀了納威族人世代生存的家園,就此影片中人與自然的沖突凸顯出來,生態(tài)學視角也不難再尋覓。

影片導演通過“夢幻”的影像世界,傳達出一個具有深遠意義的生態(tài)學理念。影像中所傳遞給觀眾的生態(tài)學的知識,再一次為人類欲望的貪婪、精神的空虛敲醒了警鐘。藝術來源生活,影片中的藝術化的影像世界是我們平日里常會看到、聽到真實事件再現(xiàn)。如生活中經常會有為了掠取大量的財富,去毀壞本有的、美麗的自然家園,或是殘忍地殺害野生動物可恥之徒。地震、海嘯、風暴、雪災等的災難近幾年頻繁的發(fā)生,正是大自然對人類的可恥行徑發(fā)出的嚴厲警告?！栋⒎策_》Avata影片的熱映,再一次強調了自然的不忽視,人類要善待賴以生存的家園。

四、結語

隨著人類生存環(huán)境日漸惡化,生態(tài)學的觀注度得到了延伸,進而生態(tài)學的應用也更寬廣。藝術的表現(xiàn)加入生態(tài)學觀念元素后,作為藝術則更富有哲理性。作為生態(tài)與環(huán)保為主要研究對象的生態(tài)學也改變了原有的呆板無趣的印象。

從中外電影中的生態(tài)學入手,來闡釋生態(tài)學這一概念,我們會發(fā)現(xiàn)國內的文藝生態(tài)學是從人類的生態(tài)現(xiàn)實出,尤其是從生存狀態(tài)出發(fā),具有現(xiàn)實性、真實性,如上面所提到的影片《可可西里》。而外國電影中的生態(tài)學多是加入幻想的述事手法,通過“夢幻”般的場景、人物刻畫,來表現(xiàn)生態(tài)學即人與自然這一觀念。不去論電影的地域,電影都是要表現(xiàn)意識形態(tài)的,都是通過有限的時空來最大可能的傳達無限的思想或是感情,折射出引人深思的帶有哲學色彩的問題。

在自然環(huán)境日益惡化今天,都市人都在渴望著鳥語花香、世外桃園的居住環(huán)境,但人類總是被殘酷無情的鋼筋水泥所包圍著。在今天人與自然之間關系,正如馬克思所言:“技術的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然,個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”[4]。在影片《阿凡達》(Avata)中,納威族人與自然的不分彼此的生活讓人很是感動。自然永遠不要著想去征服,人與自然是一個有機的整體,人與自然最好的相處方式就是和諧共處。自然是人類最密切的朋友,人人都應有責任關注生態(tài)環(huán)境、關注人與自然的和諧關系。電影中的生態(tài)學觀念元素的表現(xiàn),最終也是想要通過影片傳達給觀者要與自然友善相處。

[1]鮑昌著《文學藝術新術語詞典》,百花文藝出版社,1987.

[2]尹鴻著《當代電影藝術導論》,高等教育出版社,2007.

[3]倪震,陸川,青春只有一次,當代電影, 2004年第6期.

[4]馬克思、恩格斯,馬克思恩格斯選集:第1卷,北京人民出版社,1995.