中國古代鬼神觀的轉(zhuǎn)化大致以西漢成帝首次大規(guī)模罷非禮之祠為界,分為前后兩期,前期鬼以正面涵義為主,后期逐步負(fù)面化[1]。比照思想史中人們鬼神觀的發(fā)展歷程而言,漢語詞匯中“鬼”和含“鬼”詞串的正負(fù)面意義的演變具有總體上的同向性、明顯的滯后性及相對的獨(dú)立性。

一、“鬼”的正負(fù)面義位變化

《漢語大詞典》(以下簡稱《大詞典》)中“鬼”共有15個義項,分別為:1.迷信者以為人死后魂靈不滅,稱之為鬼。2.指為鬼,死亡。3.祖先。4.特指天子諸侯貴族已不在廟、壇中享祭的元祖。5.萬物的精靈;鬼怪。6.對人的蔑稱。7.對人的昵稱。8.形容惡劣,糟糕。9.謂迷信鬼神。10.狡黠;機(jī)靈。11.引申為不光明的事,不正當(dāng)?shù)男挠嫛?2.神秘莫測。13.遠(yuǎn);絕遠(yuǎn)。14.星宿名。15.姓。

15個義項中4個有正面義,除作昵稱者外皆出現(xiàn)于東漢前;7個呈中性義,當(dāng)中有3個后期變?yōu)樨?fù)面性;另有4個為負(fù)面義,多產(chǎn)生于南北朝后。至現(xiàn)代,“鬼”15個義項中正面義與中性義多數(shù)已消亡或已向負(fù)面轉(zhuǎn)化?！洞笤~典》“鬼”目所收錄詞條除去字形字音相近通假及類似的重復(fù)者外,共312個詞條412個義項,其中28個正面義項,149個中性義項,余為負(fù)面義項。

05版《現(xiàn)代漢語詞典》“鬼”共有7個義項,分別為:1.迷信的人所說的死后的靈魂。2.稱有不良嗜好或行為的人。3.躲躲閃閃,不光明。4.不可告人的打算或勾當(dāng)。5.惡劣,糟糕。6.機(jī)靈。7.二十八宿之一。其中1個是正面的,1個是中性的,其余5個都是負(fù)面的;“鬼”下共收入27個詞條的31個義項,其中3個義項是正面的,3個義項是中性的,其余的義項都是負(fù)面性的。

兩相比較,“鬼”的意義負(fù)面化趨勢明顯,貶化嚴(yán)重。

二、含“鬼”詞串的發(fā)展及其正負(fù)意義的表現(xiàn)與演化

由于宗教信仰等的原因,含“鬼”的詞串非常之多。本文不討論各種宗教信仰中表示來源、功能、處所、性狀等內(nèi)容的指稱性詞串,只從與“鬼”組合的構(gòu)詞語素義內(nèi)容出發(fā),重點(diǎn)考察帶有評判功能的指稱性詞串。兼含鬼神的詞串將置于下一節(jié)再討論。

從先秦至西漢,“鬼”最常見的組合是“鬼神”或“神鬼”,帶有正面涵義。其他含“鬼”詞串如:鬼入、鬼雄、山鬼、新鬼、故鬼、鬼責(zé)、鬼妻、鬼薪、妖鬼、惡鬼等。其中前三個有正面義;“新鬼”、“故鬼”在原文中無正負(fù)傾向;“鬼妻、鬼責(zé)、鬼薪、妖鬼、惡鬼”所指有負(fù)面性,但此時鬼在人們意識中不帶負(fù)面性,后四個詞串的負(fù)面性來源于另一個組合語素或是組合語素之外,特別是“鬼責(zé)”,指的是鬼神的斥責(zé)、懲罰,整個詞串雖帶有負(fù)面性,卻突出了鬼神的神權(quán)威力。另除“鬼薪、鬼入、山鬼”外,其余詞串作為詞的身份還不能完全確定。

東漢至南北朝含“鬼”詞串大增,有:鬼仙、鬼道、鬼卒、善鬼、游樂鬼、客鬼、正鬼、虐鬼、厲鬼、魍魎鬼、疫鬼、傖鬼、鬼人、靈鬼、鬼婦、鬼子、鬼手、癡鬼、疫鬼、鬼話、鬼語、癡鬼、病鬼、鬼魅、友鬼、死鬼、鬼幻、鬼吏、鬼氣等。

這些詞串可分成三類:“鬼仙、鬼道、鬼卒”表現(xiàn)喻指義,“鬼子、鬼手”可兼有實(shí)義加表詈義,其余皆是實(shí)指與鬼相關(guān)的內(nèi)容?！肮淼馈弊钤缫娪凇妒酚?孝武本紀(jì)》:“開八通之鬼道”,但不成詞,其成詞當(dāng)在東漢末,《三國志?張魯傳》:“(張)魯遂據(jù)漢中,以鬼道教民,自號‘師君’”,此中“鬼道”為五斗米教教派稱謂,原無負(fù)面性,后來由于道教系統(tǒng)的分化乃為葛洪所貶,是比“神道”低一級的民間道教總稱。另外,“鬼道”還是佛教“六道”之一,也無負(fù)面性。“鬼仙”與“鬼卒”則分別指修煉有成的最低一層和新入教的五斗米道教民,也只是在道教系統(tǒng)的比較中所處等級較低而已。負(fù)面性顯著的是“鬼子”、“鬼手”,它們作為詈語用法的出現(xiàn)是“鬼”成為詈語構(gòu)詞成分的開始。實(shí)指類的含“鬼”詞串其正負(fù)面義多由另一構(gòu)成成分決定:如“疫鬼、癡鬼、厲鬼、病鬼”呈負(fù)面性,“善鬼、靈鬼、游樂鬼”有正面色彩,“友鬼”、“鬼人”分別指死去的友人和能與鬼溝通之巫,無負(fù)面色彩,“鬼話”、“鬼語”皆實(shí)指鬼說的話,還未發(fā)展出負(fù)面喻指義。

隋唐兩代時佛教在中國已基本上站穩(wěn)了腳跟,受其影響,與佛教內(nèi)容相關(guān)的“鬼”的詞串驟增,并有不少溢出宗教范圍,進(jìn)入到日常用語中。如唐初僅王梵志詩集中就有下列含“鬼”詞串:長眠鬼、愚癡鬼、受罪鬼、短命鬼、死鬼、掣撥鬼、無常煞鬼、無常鬼、煞鬼、向命取人鬼、老爛鬼、外鬼、巡門鬼、寄住鬼、真鬼、鬼樸。

王梵志多選負(fù)面性內(nèi)容與“鬼”結(jié)合,其中不少已可作為表喻指的貶責(zé)用語,如王詩《人縱百年活》中的“老爛鬼”居然指的是號稱長壽的彭祖,無疑帶有某種罵詈成分;又如此時的“死鬼”非魏晉時“人死后為鬼”之義,已帶上了詈語的意味。

唐代還衍生出不少無負(fù)面色彩的含“鬼”詞匯,如:“鬼工”、“鬼功”、“鬼眼”、“鬼市”、“鬼炊”、“鬼膽”等,前三個還帶有褒揚(yáng)性的正面色彩。

由于鬼神觀的轉(zhuǎn)化,魏晉之后“鬼”的常規(guī)正面義與非常規(guī)負(fù)面義互相對轉(zhuǎn),“鬼”的負(fù)面涵義無語言形式標(biāo)記,若要表示正面的鬼的形象,就必須與表示正面義的其它語素結(jié)合。此后,大多數(shù)正面意義與“鬼”構(gòu)成的詞串都是臨時性的,但多數(shù)負(fù)面意義與“鬼”的組合卻穩(wěn)定下來成為固定詞語。在唐代,已有成詞化了的“窮鬼”與“窮寒鬼”隨寫入的詩文流傳,如張祜《感歸》詩有:“鄉(xiāng)人笑我窮寒鬼,還似襄陽孟浩然 ”,張鷟《游仙窟》有:“誠知腸欲斷,窮鬼故調(diào)人?！?/p>

宋元之后,新增的含“鬼”詞串大多都是負(fù)面性的,且負(fù)面義有加重趨勢,詞串中的很大一部分都可用來作為詈語。劉福根指出:宋元時期產(chǎn)生不少新的帶“鬼”的詈語,如“小鬼”、“酒鬼”、“破家鬼”、“催命鬼”、“地頭鬼”、“鬼話”等。[1]這些是指稱類詈語,除此之外,宋元后還出現(xiàn)了很多表性狀類的負(fù)面性含“鬼”詞串:如宋“鬼質(zhì)”、“鬼祟”、“村鬼”等;元“鬼狐猶”、“鬼畫符”、“鬼隨邪”、“鬼促促”等;明“鬼打鈸”、“鬼慌”、“鬼迷”、“鬼倀”等;清“鬼鬼頭頭”、“鬼鬼唧唧”、“鬼串”、“鬼吵”等,而現(xiàn)當(dāng)代“鬼里鬼氣”、“鬼迷心竅”等。

清代,具負(fù)面義的含“鬼”詞串大增的另一來源是用于指稱西方人。明末清初,西人東來,國人既驚其形貌,又惡其侵害,故以鬼類視之,名之為“X鬼/鬼子”。近現(xiàn)代,此義成為對西人的通稱,其負(fù)面義隨中外民族矛盾的尖銳化而加重。同一時期內(nèi)還滋長出大量與西人相關(guān)的人事物的含“鬼”詞串,皆帶負(fù)面色彩,如“鬼字”、“鬼子教”、“鬼子話”等。

從上面所列的含“鬼”詞串的組合發(fā)展及其正負(fù)面意義的有無可以看出,漢語中反映與鬼相關(guān)詞匯負(fù)面義的演化亦與中國古代鬼神觀的轉(zhuǎn)化大方向一致,不過在詞匯層面體現(xiàn)出來有明顯的滯后性。鬼神觀的轉(zhuǎn)化在魏晉就已完成,但是含“鬼”的相關(guān)詞串的負(fù)面化在宋元后才更明顯,“鬼”開始與一些形式化的構(gòu)詞成分組合成詞串,讓詞匯結(jié)構(gòu)也表示出負(fù)面義,如“鬼促促”、“鬼鬼唧唧”即是,現(xiàn)代的“鬼里鬼氣”套上了“X里X氣”結(jié)構(gòu),負(fù)面義就更顯明了。

含“鬼”詞串中同樣的構(gòu)詞成分在不同時代可能意義不同,其正負(fù)面色彩也不同。它們的正負(fù)轉(zhuǎn)化大都與鬼神觀的轉(zhuǎn)化方向一致。如“鬼眼”,唐時為稱贊相士之語,清代則為貶語。又如“鬼婆婆”,元時指女神,有正面義,黃雪蓑《青樓集?孫秀秀》:“孫秀秀,都下小旦色也。名公巨卿多重愛之。京師諺曰:‘人間孫秀秀,天上鬼婆婆’”,到清代則指女鬼,帶負(fù)面義。對比之下,一些負(fù)面構(gòu)成內(nèi)容組成的詞串在早期出現(xiàn)時多為實(shí)義,至后期才演化出表貶責(zé)或罵詈意味的喻指義。如前面提到的“死鬼”在魏晉出現(xiàn)時只表示人死為鬼,而其作為罵詈語的用法則要到唐初才產(chǎn)生;又如唐初王梵志詩集中“短命鬼”實(shí)指人生短促,死而為鬼,嗣后才產(chǎn)生作為詈詞的用法。

詞匯中也有逆鬼神觀轉(zhuǎn)化大方向而行的,如“討厭鬼”、“死鬼”等常常貶稱褒用,此外還有表示聰明類的含“鬼”詞串,如“鬼才”出現(xiàn)于唐之后;明清興起的“聰明鬼”、“機(jī)靈鬼”、“伶俐鬼”、“鬼靈精”等有正面義。

三、兼含鬼神詞串的正負(fù)意義表現(xiàn)(以“神X鬼Y”格式為例)

《大詞典》中收錄兼含鬼神的“神X鬼Y”格式的23條詞條28個義位(有神鬼或XY倒序者)可分成三類(如用通假字或XY倒序的同義但表現(xiàn)形式稍異的歸為一條,詞后用括號注明的是釋義用例的產(chǎn)生年代):

第一類具正面意義,有:神出鬼沒1(漢)、神施鬼設(shè)(唐)、神輸鬼運(yùn)1(宋)、神樞鬼藏(唐)等;

第二類具負(fù)面意義,如:神牽鬼制(清)、神焦鬼爛(清)、神號鬼泣、神機(jī)鬼械(清)等;

第三類是中性或偏負(fù)的,例如:神出鬼沒2(宋)、神不知鬼不覺(元)、神鬼莫測(現(xiàn))、神眉鬼道(現(xiàn))。

從中可以看出,兼含鬼神的“神X鬼Y”格式的詞條正負(fù)面意義的顯現(xiàn)有以下特點(diǎn):

首先是顯現(xiàn)正面意義的詞串多出現(xiàn)在明清以前,而含負(fù)面意義的詞串多出現(xiàn)在明清之后,尤以清代為多。其次是含正面意義的詞串所顯現(xiàn)的正面意義的程度一般要強(qiáng)于含負(fù)面意義詞串所顯現(xiàn)的負(fù)面意義程度,如“神施鬼設(shè)”等都有強(qiáng)烈的贊賞意味;而“神頭鬼臉”只是形容不愉快的表情或者不加修飾的亂發(fā)罷了。

再次是正面性詞串的正面意義大多來源于“神”與“鬼”,而負(fù)面性詞串的負(fù)面義往往來自“XY”。如“牽制、焦?fàn)€、嘩叫、機(jī)械、號泣”等詞本身的詞義中就已具有相當(dāng)程度的負(fù)面意義,故而這些詞串的負(fù)面意義并不完全來自“鬼”與“神”。

最后,同一詞串在不同時代可能滋生出正負(fù)義迥異的兩個義位,如“神出鬼沒”的兩個義項,義項1西漢已有,出《淮南子?兵略訓(xùn)》,至唐固化成詞,比喻用兵的變化,或隱或現(xiàn),迅速巧妙而難以捉摸,贊賞的意味很濃。義項2出自宋代朱熹《論差役利害狀》,其義泛指變化神奇,難以捉摸,釋義不帶正負(fù)面評價,然從實(shí)際用例中看,有負(fù)面義。又如“神輸鬼運(yùn)”義項1是正面的,到明代又滋生出了負(fù)面性的義項2。

兼含鬼神詞串的負(fù)面義發(fā)展慢于只含“鬼”的詞串,這可能是受鬼神合稱時可泛指神的影響,待到鬼神的負(fù)面性色彩在語言詞匯中完全定型后,才有可能生成“求神拜鬼”的負(fù)面色彩。

四、鬼的涵義及其轉(zhuǎn)化在詞匯層面的反映機(jī)制

鬼的特性、相關(guān)聯(lián)想與“鬼”及含“鬼”詞串的正負(fù)面意義有一定關(guān)系。首先,鬼是超現(xiàn)實(shí)的非人的存在,其來源包括人死、物、怪、山、河、病等,尤以人死為鬼最典型。其次,在人們的想象世界中,鬼外形多丑陋駭人,但常有神力,如能預(yù)知未來,為福降災(zāi)等等。鬼為善與為惡皆有可能,只是后期人們傾向于鬼多作祟。

鬼的這些特性、聯(lián)想經(jīng)由正負(fù)面意義的激發(fā)確立原則(這里起作用的主要是排斥異己、趨利避害、樂生畏死三大原則)的甄別歸類,使人激發(fā)出正或負(fù)面的心理感受投射到詞匯層面中去,從而顯現(xiàn)出相應(yīng)的正負(fù)面意義。激發(fā)確立原則的主體視角與立場同時受客觀歷史語境、主觀心理傾向、語體等因素影響會產(chǎn)生判斷結(jié)果的差異性。

以“家鬼”為例,后人判“鬼”為異己能害人,有負(fù)面性,然《論語?為政》孔子云:“非其鬼而祭之,諂也”,劉寶楠正義:“非其鬼為非祖考”,突出的是祖先與自己的血緣關(guān)系,無負(fù)面義。南北朝時,鬼的形象雖已負(fù)面化,但舊有正面涵義消亡未盡,出現(xiàn)了兩種不同意義的“家鬼”:一為“自家祖先的靈魂”,北朝時即已成詞,帶有親切意味,北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)?風(fēng)操》:“喪出之日,門前然火,戶外列灰,祓送家鬼,章斷注連?！?由于中國傳統(tǒng)崇孝道,重視對祖先祭祀,故盡管鬼的負(fù)面化是社會思想發(fā)展的大趨勢,它卻逆大方向而行,沿用至后代一直都無負(fù)面性。如敦煌小說《秋胡變文》中,(秋胡妻)云:“女生非家人,死非家鬼,雖望門之主,不是耶娘檢校之人?！盵2]又宋劉斧《青瑣高議》別集卷六之“大眼師”條,“師云:‘彼人將死,一鬼入其室,召其魂;一鬼守其門,防家鬼之入救也?！倍小凹夜怼本鶡o負(fù)面性。類似論調(diào)在現(xiàn)當(dāng)代語言生活中都還有殘留,“生是X家的人,死是X家的鬼”的說法即本此。另一義為“某人家里出現(xiàn)的鬼”,六朝時“家鬼”為詞組,還未成詞,如《異苑》卷六“床下老公”條中的“計此,乃牙之家鬼”,指的是先前在太守朱牙之家中出現(xiàn)的鬼。此例中的鬼并未在主人家做什么惡,倒是幫助主人家救治生病小兒,但因后來傳說所記載的鬼到人家中來,做惡的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于為善的,此種用法后來便漸漸引申為指家里暗中做壞事害人的人,清初固化成詞。

李零先生指出,中國民間盛行“厭勝”,即驅(qū)鬼除邪之術(shù),歷史非常之悠久,睡虎地秦簡《日書》中的甲種《詰》中就提到了七十一種鬼神妖祥的特點(diǎn)及厭劾法,其中的鬼包括各種物老精怪,當(dāng)時人們認(rèn)為這些鬼是造成人畜病痛災(zāi)禍的根源。[2]盡管當(dāng)時人們意識中有這么多害人的鬼神物怪,卻沒有產(chǎn)生鬼的負(fù)面語義內(nèi)容。

不過雖然“人死為鬼”作為“鬼”的核心內(nèi)涵一直未變,可唐宋后少有單獨(dú)用“鬼”來稱祖先的,這種避稱是因唐宋后“鬼”單用負(fù)面義已相當(dāng)重,后輩們?yōu)榱司S護(hù)自家祖先的尊嚴(yán),只好避免單用“鬼”指稱祖先,遂使得“鬼”表“祖先”這一義位的使用逐漸減少,至現(xiàn)代漢語已消失。

以上事實(shí)說明,主體的立場與視角和某一歷史時期總體心理傾向?qū)唧w的含“鬼”詞串正負(fù)面意義的生成與顯現(xiàn)具有決定性作用。

五、小結(jié)

要言之,在中國古代鬼神觀轉(zhuǎn)化前,漢語中的含“鬼”詞串很少具負(fù)面性涵義,“鬼”與負(fù)面性內(nèi)容組合而成的詞串不多;轉(zhuǎn)化后,尤其到了現(xiàn)代,含“鬼”詞串絕大多數(shù)都帶負(fù)面義,此演化歷程與鬼神觀的轉(zhuǎn)化大體同向,但就具體詞串的演變情況來看,含“鬼”詞串正負(fù)義的演化相對滯后于鬼在思想上的正負(fù)轉(zhuǎn)化,并有相對的獨(dú)立性。從鬼的相關(guān)涵義與正負(fù)面詞義激發(fā)確立原則的關(guān)系來看,這些原則在不同視角立場下有差異性表現(xiàn),導(dǎo)致此種差異性出現(xiàn)的主體視角立場才是真正決定某一具體含“鬼”詞串正負(fù)面意義生成及彰顯與否的關(guān)鍵因素。

注釋

[1]相關(guān)考證筆者另有他文討論,此不贅述。

[1]劉福根,漢語詈詞研究——漢語罵詈小史[M].杭州:浙江人民出版社,2008:105.

[2]伏俊璉、伏麒鵬,石室齊諧——敦煌小說選析[M].蘭州:甘肅人民出版社,2000:2.

[3]李零,中國方術(shù)正考[M].北京:中華書局,2006:54-55.