道教的平民化遲于佛教平民化,兩宋之際才出現(xiàn),盡管新道教的產(chǎn)生與內(nèi)丹思想興起有關(guān),但是內(nèi)丹思想不是產(chǎn)生平民化新道教的必然原因,因為信奉內(nèi)丹者不乏上層社會人士。道教的平民化是社會的需要,呂洞賓成為道教的著名神仙是民間不斷神化的結(jié)果,正是民間的推動,王重陽在鐘呂內(nèi)丹思想還沒有成熟的情況下,將其作為自己的精神領(lǐng)袖,建立平民化的全真教。

關(guān)鍵詞:平民化新道教宋代

作者:李俊芳,1969年生,歷史學(xué)博士,河北大學(xué)宋史研究中心副教授。

唐宋變革論自日本學(xué)者提出后,常常成為研究唐宋史學(xué)者關(guān)注的課題,宗教史亦不例外。然而學(xué)者研究的結(jié)果表明,至少這一時期道教的變革是遲緩不顯著的。日本學(xué)者湟德忠認(rèn)為,就宗教史而言,似乎很難在唐宋之間劃出一條明確的界限,因為佛教自唐朝后期即已出現(xiàn)某些新動向,而道教到北宋時期仍是與前代一脈相承的,直到金朝才有新道教的崛起。湟德忠的觀點大致無誤,只是道教并非沒有些許變化,內(nèi)丹思想崛起就發(fā)生在這一時期。與道教相比,佛教的變化則更為顯著,唐代義學(xué)宗派衰落,具有強(qiáng)烈平民化色彩的新禪宗崛起,并在社會上產(chǎn)生了前所未有的影響。佛教新教派產(chǎn)生很長時間以后,平民化的新道教在兩宋之際才產(chǎn)生。余英時指出,唐代中后期興起的新禪宗、宋代出現(xiàn)的新儒學(xué)(理學(xué))和兩宋之際興起的新道教鼎立而三,“都代表著中國平民文化的新發(fā)展,并取代了唐代貴族文化的位置”。這樣問題就產(chǎn)生了,平民化新道教屬內(nèi)丹教派,為什么內(nèi)丹思想崛起那么久,平民化新道教遲至兩宋之際才產(chǎn)生?道教平民化緩于佛教平民化的原因何在?筆者不揣冒昧,擬對該問題加以討論,不當(dāng)之處,敬請方家指正。

一、何謂平民化新道教

前引湟德忠、余英時兩先生的話中不約而同提到了新道教,而且都對其產(chǎn)生時間有明確的說明:“金朝才有新道教”;“兩宋之際興起的新道教”。實際上他們都是受陳垣先生的名著《南宋初河北新道教考》的影響。陳先生將金代河北新興的道教派別全真遭、真大道和太一道稱為新道教。陳先生說:“三教教主乃別樹新義,聚徒訓(xùn)眾,非力不食,其始與明季孫夏峰、李二曲、顏習(xí)齋之論講學(xué)相類,不屬以前道教也。”陳先生在書中更多是想表達(dá)亡國后悲憫的情懷,故而沒有對平民化著墨太多,隨著研究的深入,新道教平民化的特征愈發(fā)凸顯出來,因此,余英時先生明確指出:新道教“代表著中國平民文化的新發(fā)展,并取代了唐代貴族文化的位置”。新道教的平民化主要是指這些新產(chǎn)生的道教派別都是真正的民眾道教,具有相當(dāng)廣泛的社會影響。太一道創(chuàng)立之初,即“遠(yuǎn)邇向風(fēng),受篆為門徒者,歲無慮千數(shù)”。真大道,“以去惡復(fù)善之說以勸諸人,一時州里田野,各以其所近而從之。受其教戒者,風(fēng)靡水流,散在郡縣?！毙碌澜讨械娜娼淘诿癖娭械挠绊懜?元好問在《紫微觀記》中提到金代全真教在民間影響時說:“耕田鑿井,從身以自養(yǎng),推有馀以及之人。視世間擾擾者,差若省便然,故墮窳之人翕然從之。南際淮,北至朔漠,西向秦,東向海,山林城市,廬舍相望,什百為偶,甲乙授受,牢不可破?！窈铀分?什二為所陷沒?！睂嶋H上自王喆創(chuàng)教之始,即把立足點放在民間社會,廣泛吸納社會大眾,金人稱譚處端傳教“不擇貴賤賢鄙,不異山林城市,俱以道化?！眲⑵纸赋觥叭娴赖慕讨甲钅荏w現(xiàn)金代新道教的平民化特征?！币虼?本文以全真教產(chǎn)生于兩宋之際作為切入點,揭示新道教的平民化特征。

二、內(nèi)丹思想并非必然產(chǎn)生平民化新道教

學(xué)界通常認(rèn)為唐末五代外丹開始衰落,內(nèi)丹崛起,全真教是內(nèi)丹教派,全真教的建立與內(nèi)丹思想密切相關(guān),上述觀點本身不存在任何問題,但是內(nèi)丹教派與平民化道教的產(chǎn)生卻沒有必然聯(lián)系,雖然平民特別是下層百姓是無力承擔(dān)外丹黃白費用,然而內(nèi)丹思想只為平民百姓修道提供了可能性條件,信奉內(nèi)丹者并非都是平民百姓,北宋內(nèi)丹道的歷史說明了這一點。

外丹衰落的重要原因是服食丹藥者不僅沒有實現(xiàn)長生不老,而且造成許多人服食后中毒死亡。清朝學(xué)者趙翼在《廿二史札記》卷十九中專門討論了“唐諸帝多餌丹藥”,這些服食丹藥的唐代帝王包括唐太宗李世民在內(nèi),和其他服食丹藥者沒有區(qū)別,多中毒早死。正因為服食丹藥可造成人死亡,宋朝皇帝、達(dá)官顯宦開始對內(nèi)丹發(fā)生濃厚興趣?！兜罉小け娒钇份d有宋徽宗與臣下李傅討論內(nèi)丹問題的對話?！盎兆趪L問于李傅曰:‘爾有內(nèi)丹之方,試為我言之。傅對曰:‘內(nèi)丹之要,在乎存其心,養(yǎng)其氣而已。閑邪所以存其心也。內(nèi)觀所以養(yǎng)其氣也。存其心養(yǎng)其氣,則真火日炎矣,神水華池日盛矣,可以上下與天地同流焉。”蘇東坡修煉內(nèi)丹并有心得?！兜罉小け娒钇?“仇池先生曰:鉛者,氣之謂也,或趨或蹶,或呼或吸,或執(zhí)或系,故凡動者皆鉛也,肺實主出納焉。故肺為金,為白虎。汞者,水之謂也。唾涕膿血精汗大小溲,凡濕者皆汞也,肝實主宿藏焉,故肝為青龍,古之真人為內(nèi)丹者,皆日五行顛倒術(shù),龍從火內(nèi)出,五行不順行,虎向水中生。世未有知之者也。龍虎生而內(nèi)丹成,可以長生不死矣!于道猶未也?！薄稏|坡全集·龍虎鉛汞說寄子由》專論內(nèi)丹鉛汞龍虎,內(nèi)容與此相似。由此可見,蘇東坡對內(nèi)丹鉛汞是精通的。他并不滿足在理論層面的思考,而且躬行實踐內(nèi)丹之術(shù)?！兜罉小け娒钇份d有其修煉胎息之術(shù)的心得體會?！俺鸪叵壬?已饑而食,未飽而止,散布逍遙,使其腹虛。當(dāng)其虛時,即入于定,無晝夜之限焉。寢也,坐也,皆可以為之矣。惟在攝其身,如彼木偶焉,視鼻端之白,數(shù)其息之出入,綿綿若存,用之不勤,至于數(shù)百,則其心寂然,其身兀然,與太虛同。于是不待禁制而不動矣!其出入之?dāng)?shù)也,或至于不能計,吾則與其息具出具入,隨之不已,則一息自助,不出不入矣。于是其息或從毛竅之中,八萬四千云蒸霧散而諸疾除矣!”上引宋徽宗與臣下的討論、蘇東坡的思考與體驗,無不表明當(dāng)時上層社會中的很多人都熱衷于內(nèi)丹道。

內(nèi)丹道對上層社會的影響,從內(nèi)丹道著名代表人物陳摶與當(dāng)時最高統(tǒng)治者的交往中也可窺其端倪?！端问贰り悡粋鳌?“周世宗好黃白術(shù),有以摶名聞?wù)?顯德三年,命華州送至闕下。留止禁中月余,從容問其術(shù),摶對曰:‘陛下為四海之主,當(dāng)以致治為念,奈何留意黃白之事乎?世宗不之責(zé),命為諫議大夫,固辭不受。既知其無他術(shù),放還所止,詔本州長吏歲時存問?！贝耸乱噍d于《太華希夷志》。“周世宗召至闕下,令于禁中扃戶試之,月余始開。熟寢如故,始異之。因問以黃白之術(shù),摶曰:‘陛下為天下君,當(dāng)以蒼生為念,豈宜留意于此乎?世宗不悅。放還山,賜號白云先生,令長史歲時存問。”陳摶修煉內(nèi)丹,外丹黃白之術(shù)非其所長。因此,即使最高統(tǒng)者垂詢,他也不能應(yīng)對?；卮鸩粌H沒有滿足周世宗的愿望,而且還有教訓(xùn)的色彩。就是這樣一個曾經(jīng)惹怒周世宗的內(nèi)丹高道,卻成為宋太宗的座上賓,而宋太宗也并不是向他討教治國方略,征召的目的是訪求修身養(yǎng)生之道?！短A希夷志》:“朕伏惟先生,白云隱士,璧洞高人;悟大道之玄門,達(dá)希夷之奧理。朕嘆韶光之甚速,訊景難留;忽暑往以寒催,漸顏衰而賓改。雖達(dá)治世之略,未諳煉性之機(jī)。廢侵忘餐,思賢若渴,暫離洞府,跨鸞鶴以飛來;佇立宮闈,列簪纓

以放待?！辈贿^這次征召似乎也沒有實現(xiàn)宋太宗的目的。《太華希夷志》載陳摶回答宰相宋琪有關(guān)提問,并沒有提及傳授太宗何法。“琪等問曰:先生得玄默修養(yǎng)之道,可以授人乎?曰:‘摶遁跡山野,無用于世,修煉之事不知,無所傳授。然設(shè)使白日飛升,何益于治?圣上龍顏秀異,有天人之表,洞達(dá)古今治亂之旨,真有道仁圣之君。正是君臣合德,以治天下。勤行修煉,無以加此?！标悡浑m然沒有滿足宋太宗的愿望,但是從其召見陳摶的目的看,還是對陳摶的內(nèi)丹修煉養(yǎng)身之術(shù)非常感興趣。從陳摶與周世宗、宋太宗的交往中,我們不僅可以看出陳摶是內(nèi)丹高道,而且還不難得出這樣的結(jié)論,內(nèi)丹思想興起后,包括最高統(tǒng)治者在內(nèi)的上流社會許多人對其都非?？誓?當(dāng)然我們不否認(rèn)許多下層民眾對內(nèi)丹學(xué)說也是興趣濃厚,但是內(nèi)丹學(xué)說不是下層民眾的專用品,信奉內(nèi)丹思想的道教也并不必然是平民化的道教。論述至此我們不難看出,平民化新道教的產(chǎn)生并非完全出于教內(nèi)因素,而與教外因素的推動是分不開的。

三、平民自己的神仙一呂洞賓

呂洞賓是道教著名的神仙,在其成為道教著名神仙的過程中,曾經(jīng)受到民間的熱捧,他的故事在民間廣為流傳,宋人著作記載了他在民間大量的傳說故事,成為名符其實的平民自己的神仙。關(guān)于呂洞賓的記載情況,清人趙翼《陔余叢考》卷三十四《八仙》條曰:“呂洞賓的故事最多,施肩吾有《鐘呂傳道記》,《雅言雜載》、《青瑣集》、《談苑》、《獨醒志》、《輟耕錄》、《摭遺》、《古今詩話》、《貢父詩話》、《東坡詩話》、《西溪叢語》、《竹坡詩話》、《庚溪詩話》、《鶴林玉露》各有一二則,《夷堅》所載,更有八則,其散見于說部書者尚多?！钡拇_如趙翼所言,除其提到的上述諸書外,呂洞賓傳說故事還見于它書。據(jù)馬曉宏統(tǒng)計,還有江少虞《事實類苑》、《洛陽縉紳舊聞記》、《岳陽風(fēng)土記》、《巖下放言》、《東軒筆錄》、《聞見后錄》、《能改齋漫錄》、《墨莊漫錄》、《賓退錄》、《苕溪漁隱叢話》《集仙傳》、《宣和遺事》、《宣和畫譜》、《宣和書譜》、《相山野錄》、《獻(xiàn)丑集》、《默記》、《佛祖統(tǒng)記》等書,亦各見一二條。以上所提諸書除《鐘呂傳道記》等書外,絕大多數(shù)是世俗作品,有的書盡管成書于南宋,但書中所記載的故事在北宋民間已經(jīng)廣為流傳。當(dāng)然趙翼的說法也有不確之處。他提到《夷堅志》記載呂洞賓故事有八則,實際上比這要多。姚海英統(tǒng)計,《夷堅志》記載呂洞賓故事包括:乙志卷十七《張八叔》;乙志卷十九《望仙嚴(yán)》;丁志卷十八《張珍奴》;支甲卷六《遠(yuǎn)安老兵》;支乙卷七《岳陽呂翁》;支丙卷九《陳待制》;三志辛卷三《知命先生》;志補(bǔ)卷十二《文思親事官》、《真仙堂小兒》、《傅道人》;志補(bǔ)卷十三《曹三香》;再補(bǔ)《治目疾方》。共有十二則。①宋人著作中大量記載呂洞賓化身民間救苦匡俗的故事,表明當(dāng)時百姓是在苦難中生活,需要自己的神仙降臨人間來拯救自己,宋人筆記的記載是以民間大眾津津樂道為前提的。這也恰好說明了上述著作中的記載,關(guān)于呂洞賓的傳說中以救世匡俗內(nèi)容居多的原因。

呂洞賓是平民自己的神仙,還有一個重要表現(xiàn),就是編造呂洞賓曾經(jīng)戲弄宋徽宗時期的妄道林靈素的故事?！斗鹱娼y(tǒng)記》卷四六載:“上與靈素講道便殿,有青巾弊衣,經(jīng)升殿不揖,靈素識之曰:‘呂大又來矣。遽趨殿隅而隱。唯粉書一詩云:高談闊論若無人,可惜明君不識真,欲問古今休咎事,須防午未丙丁春。上知洞賓之來,為之嘆息,后皆如其言?！彼位兆趯櫺咆懒朱`素,致使國事不可為,百姓遭受苦難,林靈素自然成為百姓痛恨的對象,編造呂洞賓戲弄林靈素的故事,是百姓借助自己心中的神仙,表達(dá)對時局的不滿與憤怒。

北宋民間為什么選擇呂洞賓作為拯救自己的神仙呢?這主要與呂洞賓模糊的身世有關(guān),呂洞賓正史中記載非常簡單,見于《宋史·陳摶傳》?！瓣P(guān)西逸人呂洞賓有劍術(shù),百余歲而童顏,步履輕疾,頃刻數(shù)百里,世以為神仙,皆數(shù)來摶齋中,人咸異之?！闭酚涊d源于王旦、楊億等撰的《國史》。“關(guān)中逸人呂洞賓,年百余歲而狀貌如嬰兒,世傳有劍術(shù),時至陳摶室”。北宋時期關(guān)于呂洞賓的較為可靠的記載僅此而已。這與關(guān)于陳摶的記載形成鮮明的對比,《宋史》卷四百五十七有《陳摶傳》,可見當(dāng)時依據(jù)的材料很多,這種情況與陳摶和上層關(guān)系緊密有關(guān)。因此,當(dāng)時留下了很多材料可供后人采摭。而同為隱士的呂洞賓卻沒有機(jī)會接觸上層,其地位不高,因此,也就沒有留下太多可信的材料。也正因如此,呂洞賓與平民之間的距離要近得多,當(dāng)百姓需要自己的神仙時,這位與上層沒有關(guān)系的世外高人,自然成為百姓心中的神仙。也恰恰因為呂洞賓與上層沒有接觸,留下材料的少,更有利于百姓神化其人,這樣一個難得一見、知之甚少的世外高人為百姓編造其神話留下了巨大的想象空間。因此,當(dāng)平民需要自己的神仙時,就附會編造了很多呂洞賓的故事,而百姓編造的內(nèi)容當(dāng)然是以解危扶困、匡俗濟(jì)世為主要內(nèi)容了,因為百姓的日常生活是以痛苦居多,而擺托痛苦的方式就是幻想神仙來拯救自己。呂洞賓廣泛的民間影響是其成為新道教教主的重要原因,這從下文我們對王重陽青睞并不成熟的鐘呂內(nèi)丹思想也可窺一斑。

四、并不成熟的鐘呂內(nèi)丹思想何以受到王重陽的青睞

有關(guān)鐘呂傳道的故事,道教文獻(xiàn)很早就有提及。唐代敦煌遺書“伯3810”寫卷中,有一名為《湘祖白鶴紫芝遁法》的卷子。該卷子提到鐘離權(quán)創(chuàng)立白鶴紫芝遁道法,并將其傳授呂洞賓與韓湘子。其文曰:“夫白鶴紫芝遁,乃漢名將中離翁傳唐秀士呂純陽。純陽、韓湘子闡陽天教,廣發(fā)慈悲,交后之進(jìn)道。難得住世延年,功行不完,未超三屆,和光混術(shù),仍在塵寰,如值天劫,兵荒馬亂,遍撓天下,無計逃避。噫,惜哉!今以仙術(shù)流傳于世,夙了逍緣?！薄断孀姘Q紫芝遁》今存,收入《萬法歸宗》卷二。當(dāng)然這只是鐘呂傳道內(nèi)容的一部分,不過這表明鐘呂傳道的事情很早,盡管很早,但是鐘呂內(nèi)丹的思想直到王重陽創(chuàng)立全真教時并沒有發(fā)育成熟完善。其不成熟的表現(xiàn)有二:

其一,當(dāng)時完整表達(dá)鐘呂內(nèi)丹思想的著作尚未問世。鐘呂內(nèi)丹道思想完整的表達(dá),見于施肩吾的《鐘呂傳道記》,我們不管施肩吾是何時人,或歷史上是否存在兩個施肩吾,但《鐘呂傳道記》成書時間很晚是沒有問題的。關(guān)于《鐘呂傳道記》成書時問,李裕民考證最為詳審?！笆┘缥岬闹?《新唐書·藝文志》著錄《辨疑論》一卷、《施肩吾詩集》十卷。宋初編《太平御覽》,收錄道教著作266種,未見《鐘呂傳道記》,北宋慶歷元年(1041)編的《崇文總目》、南宋紹興年間晁公武的《郡齋讀書志》、鄭樵《通志·藝文略》以及尢袤《遂初堂書目》均收錄了此書。尢袤(1124-1193)書所收《長沙志》紹熙二年(1191)作,此書應(yīng)作于紹熙三年(1192)至四年(1193)間,最早著錄《鐘呂傳道記》者是陳振孫《直齋書錄解題》,此書卷12神仙類載:‘《鐘呂傳道記》三卷,施肩吾撰。敘鐘離權(quán)云房呂巖洞賓傳授論議?！标悤饔诖镜v六年一十年(1250)間。據(jù)此,可推知《鐘呂傳道記》應(yīng)作于《遂初堂書目》成書之后至《直齋書錄解題》成書之前,即1193-1246年間。李先生的結(jié)論無疑是讓人信服的,馬曉宏研究成果也證明了李先生的結(jié)論是可靠的?！扒篱g《悟真篇注》,只見引呂洞賓傳說詩詞,不見引《鐘呂傳道集》,或許此書出南宋光、寧時?！币陨涎芯砍晒砻?在王重陽建立全真教的時候,《鐘呂傳道記》還沒有問世,也就是說鐘呂內(nèi)丹思想在當(dāng)時還沒有最后成熟定型,處于孕育發(fā)展過程中。

其二,世人在《鐘呂傳道記》成書前所傳鐘呂思想多屬外丹范疇。按照《鐘呂傳道記》說法,鐘呂思想是內(nèi)丹思想。但李裕民明確指出,北宋時期所傳鐘呂講的是外丹,這從《鐵圍山叢談》、《宋史》中講鐘離給王老志“丹”,王服后發(fā)狂,即可看出。還有一個明顯的證據(jù),《能改齋漫錄》卷十八所載呂洞賓自傳石刻說“因游華山遇鐘離,傳授金丹大藥之方”?！赌芨凝S漫錄》成書于紹興二十七年(1157),此石刻,崇寧時作的《岳陽風(fēng)土記》未載,則其年代應(yīng)為北宋末或南宋初所作。盡管這可能只是當(dāng)時關(guān)于鐘呂傳道記載的一部分,但已經(jīng)可以足夠說明問題了,一個廣為人知、家喻戶曉人物的思想被誤讀十萬八千里,一個合理讓人信服的解釋,就是呂洞賓的內(nèi)丹思想當(dāng)時沒有成熟定型,并不為世人所真知,否則不會出現(xiàn)如此之大的內(nèi)丹與外丹的根本性理解差異。王重陽對鐘呂尚未成熟定型的內(nèi)丹思想情有獨鐘的原因何在?一言以蔽之,建立平民化道教的需要。呂洞賓是平民神仙,在民間有廣泛的影響。全真教要為廣大民眾認(rèn)可接受,就需要呂洞賓這個平民神仙作為自己的精神領(lǐng)袖。因此,即使呂洞賓的內(nèi)丹思想當(dāng)時還沒有定型,王重陽仍然以其作為自己思想的原點,予以闡釋發(fā)揮。

平民化新道教的出現(xiàn)遲于佛教平民化,是因為佛教自身的內(nèi)部變革適應(yīng)了社會的需要,而五代、北宋時期道教的變革是因為外丹存在致命的弱點造成的。修煉外丹多為上層社會成員,故而內(nèi)丹興起沒有必然使道教走上平民化的道路,而此時平民恰恰需要自己的神仙來拯救自己,道教沒有滿足他們。但民眾是富于智慧的,當(dāng)?shù)澜虥]有提供這樣的神仙時,平民自己找到世外隱士呂洞賓,不斷神化他,編造了他許多救世匡俗的神化傳說,這種社會的要求最終影響了道教。因此,才在兩宋之際出現(xiàn)了平民化的新道教。

(責(zé)任編輯:于光)