■ 胡良桂

先進文化與主流文學(xué)是一個國家與民族核心價值的重要支撐，也是一個知識分子社會職責(zé)的崇高使命。

知識分子的社會屬性決定它必須承擔(dān)崇高的社會責(zé)任。因為知識分子是社會成員中掌握科學(xué)文化知識較多、思想意識較強的群體，所以他們的活動對社會生活有著更加重要的影響，因而也就相應(yīng)地承擔(dān)著更大的社會責(zé)任。在當(dāng)代中國，知識分子是工人階級的一部分。這就決定了知識分子同工人階級和廣大人民群眾有著共同的政治立場，共同的利益和共同的理想。知識分子的價值與使命，主要是以其所擁有的知識和才能，為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)。知識分子的地位和作用，決定了他們在實現(xiàn)國家富強、民族振興、社會和諧和人民幸福的過程中，起著重要的作用，是推動社會發(fā)展的積極的、健康的、穩(wěn)定的力量。知識分子是由腦力勞動者構(gòu)成的社會階層。他們主要是以腦力勞動的形式從事各項工作和事業(yè)，服務(wù)于社會和人民。他們的勞動和工作有著相對獨立的特點，主要表現(xiàn)為獨立思考、獨立判斷、獨立創(chuàng)造。沒有這種相對獨立性，就不可能有精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，也不可能有思想文化和科學(xué)知識的積累和傳承。知識分子是從事特殊勞動方式的社會群體，主要是由直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和文化傳播的人們所構(gòu)成。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的條件下，私營經(jīng)濟部門的知識分子逐漸增多，有的創(chuàng)辦了高科技企業(yè)、咨詢機構(gòu)、法律事務(wù)機構(gòu)、文化研究機構(gòu)和其他各種非政府、非營利組織，也有的成為自由職業(yè)者。但不論從事何種工作與職業(yè)，知識分子的社會屬性并沒有改變，也沒有改變知識分子應(yīng)承擔(dān)和履行的社會責(zé)任。那么，知識分子的社會責(zé)任體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，擔(dān)當(dāng)服務(wù)國家、振興民族的使命。我國知識分子向來具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品質(zhì)，崇尚以天下為己任的獻身精神，以“位卑未敢忘國憂”來鞭策自己，以自強不息、利民興邦為使命。近代以來，面對民族的危亡，面對國家的貧弱，在屈辱和悲憤中奮起的知識分子，為尋求民族解放和國家獨立，進行了不懈的奮斗。新民主主義革命的勝利，為中國人民贏得了民族的獨立；中國特色社會主義道路的開辟，為實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族的復(fù)興展現(xiàn)了廣闊的前景。知識分子的社會責(zé)任和使命，首先體現(xiàn)為投身于建設(shè)中國特色社會主義，服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興的偉大事業(yè)。在實現(xiàn)民族獨立、人民解放和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的過程中，知識分子是先進生產(chǎn)力的開拓者，是社會主義制度的優(yōu)越性同先進科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的橋梁和紐帶，是建設(shè)中國特色社會主義的一支重要依靠力量，在加快發(fā)展、實現(xiàn)民族振興的過程中，負有十分重要的責(zé)任。在當(dāng)今時代，科技進步和創(chuàng)新是發(fā)展先進生產(chǎn)力的決定性因素。國家的強盛，民族的振興，首先要求科技振興，要求創(chuàng)新能力的提高，要求知識分子充分發(fā)揮自己的作用。我們正面臨著世界經(jīng)濟和科技前所未有的大發(fā)展，也面臨前所未有的激烈的國際競爭。要使我們的國家和民族在競爭中永遠立于不敗之地，廣大知識分子就必須以強烈的社會責(zé)任感，發(fā)揚熱愛祖國、無私奉獻、勇于攀登的精神，不斷提高創(chuàng)新能力，為科技事業(yè)的發(fā)展做出貢獻。

其次，擔(dān)當(dāng)發(fā)展和傳播先進文化的責(zé)任。知識分子作為人類科學(xué)文化知識的重要繼承者和傳播者，作為精神產(chǎn)品的重要創(chuàng)造者，對于發(fā)展和傳播社會主義先進文化負有義不容辭的責(zé)任。文化是民族的靈魂和血脈，是民族生存和發(fā)展的根本，是維系國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶。建設(shè)中國特色社會主義，不僅要發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展民主政治，還要發(fā)展先進文化，實現(xiàn)文化的繁榮。發(fā)展社會主義先進文化，就要積極推進理論創(chuàng)新，批判地繼承傳統(tǒng)文化，廣泛吸收人類文化的一切優(yōu)秀成果，從而創(chuàng)造更多的體現(xiàn)民族精神和時代精神的文化產(chǎn)品，為社會發(fā)展提供精神動力和智力支持，引領(lǐng)社會文明的進步，而這一切都離不開知識分子的創(chuàng)造性勞動。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，文化在全球范圍的傳播也日益加強，各種文化相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御。在這樣的形勢下，努力加強先進文化建設(shè)，已成為中國特色社會主義建設(shè)的一個戰(zhàn)略性任務(wù)。每一個愛國的知識分子，都應(yīng)為促進我國文化事業(yè)的全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，增強我國文化的總體實力，推動中華文化更好地走向世界，盡到自己的職責(zé)，做出自己的努力。

再次，擔(dān)當(dāng)民主政治建設(shè)，反映社情民意的職責(zé)。以飽滿的熱情，從國家的需要、社會的需要和人民的需要出發(fā)，參與國家和社會生活，在參與國家和社會生活中，汲取營養(yǎng)，施展才華，是知識分子不可推卸的責(zé)任。隨著改革開放和現(xiàn)代建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，知識分子對國家政治生活的參與意識、對自身能力的發(fā)揮和自身價值的追求，都呈現(xiàn)出積極的發(fā)展態(tài)勢。表現(xiàn)出越來越高的發(fā)展期望。社會主義民主政治的不斷發(fā)展，也為知識分子參與國家政治生活創(chuàng)造了更為有利的條件和更加廣闊的天地。社會主義民主政治在中國的發(fā)展，必須沿著中國特色社會主義道路，必須體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。如何根據(jù)中國的國情，同時又借鑒人類政治文明的經(jīng)驗，不斷推進政治體制改革，實現(xiàn)社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，既能使權(quán)力充分代表人民的意志，又能對權(quán)力進行有效的制約和監(jiān)督，這需要進行大量的理論研究和探索。在推進社會主義民主政治建設(shè)的過程中，知識分子在加強理論研究、宣傳普及民主知識、提高全民族的民主意識方面，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的作用，進一步做出自己的貢獻。反映社情民意、憂國憂民，也是知識分子的一個突出特點。在中國特色社會主義發(fā)展過程中，知識分子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起反映社情民意、為黨和政府建言獻策的責(zé)任，在促進社會進步、構(gòu)建和諧社會和維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮積極的建設(shè)性作用。我國改革發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期，社會利益關(guān)系比較復(fù)雜。尤其是社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，改變了原有的利益格局，出現(xiàn)了利益多元化的局面，形成了不同的利益主體。與此同時，由于體制的轉(zhuǎn)換和社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整，許多問題如就業(yè)、分配不公、買不起房等成為人們廣泛關(guān)注的熱點，知識分子應(yīng)當(dāng)深入研究和分析這些問題，為黨和政府正確處理各種社會矛盾提供思路和對策。這是知識分子對社會、對人民的責(zé)任，也是知識分子社會良知的體現(xiàn)。

馬克思主義理論家，就是那些在實踐中，借助馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的學(xué)說——思想體系中一系列概念、判斷、推理表達出來的關(guān)于事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的認識體系的人們。那么，怎樣才能成為馬克思主義理論家呢？毛澤東早在《整頓黨的作風(fēng)》中就曾指出：“我們讀了許多馬克思列寧主義的書籍，能不能就算是有了理論家呢？不能這樣說……我們?nèi)绻麅H僅讀了他們的著作，但是沒有進一步地根據(jù)他們的理論來研究中國的歷史實際和革命實際，沒有企圖在理論上來思考中國的革命實踐，我們就不能妄稱為馬克思主義的理論家”，“我們所要的理論家是什么樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據(jù)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，正確地解釋歷史中和革命中所發(fā)生的實際問題，能夠在中國的經(jīng)濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學(xué)的解釋，給予理論的說明?！编囆∑揭舱f過：“不能設(shè)想離開政治的大局，不研究政治的大局，不估計革命斗爭的實際發(fā)展，能成為一個馬克思主義的思想家、理論家。”這些論述告訴我們：馬克思主義理論家不能僅僅讀過馬克思主義著作，懂得馬克思主義原則，甚至能夠?qū)懗鲇嘘P(guān)馬克思主義的文章和著作，最首要、最根本的是在科學(xué)掌握馬克思主義理論真諦的同時，能夠結(jié)合不斷發(fā)展的實際去堅持、運用、實踐和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義發(fā)展史表明：判定一個人是不是馬克思主義理論家，決不能單純從理論角度去看問題，決不能停留在和局限于“理論的視野”中。因為這樣做，不僅沒有抓住根本和要害，甚至由此會混淆馬克思主義者與教條主義者的界限。真正的馬克思主義理論家，不僅要有深厚的理論素質(zhì)，熟悉、精通馬克思主義理論，而且更重要的是能夠正確運用馬克思主義理論和方法解決現(xiàn)實問題，對社會實踐給予科學(xué)指導(dǎo)和科學(xué)闡釋，并從中總結(jié)、概括、抽象出新的理論。這就是馬克思主義理論家必備的素質(zhì)與職責(zé)。這種職責(zé)不僅是人們對自己所負責(zé)任和義務(wù)接受、認同以及由此生發(fā)出的勇于承擔(dān)、努力完成的心理渴望和自覺追求；還是一種意志品質(zhì)，一種精神動力，起到鞭策自己、鼓勵自己、激發(fā)自己的作用。有沒有職責(zé)意識，職責(zé)意識是否強烈，對于馬克思主義理論家能否履行好職責(zé)，關(guān)系重大。為此，凡是馬克思主義理論家都必須做到：

第一，要正確理解和勇敢捍衛(wèi)馬克思主義，理直氣壯并大張旗鼓地宣傳馬克思主義的基本理論與基本方法，特別要用馬克思主義中國化的最新成果即鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀武裝人們的頭腦。馬克思主義盡管是普遍真理，卻仍然存在一個對它能否正確理解的問題；它雖然已經(jīng)成為我們的指導(dǎo)思想，卻依然需要科學(xué)維護和勇敢捍衛(wèi)。正確理解的過程，就是根據(jù)新的情況發(fā)掘其意義的過程；勇敢捍衛(wèi)的同時，考驗著馬克思主義者的意志、氣度和能力。而理解和捍衛(wèi)，又是與宣傳和教育密切相關(guān)的。我們要把對馬克思主義、特別是對其當(dāng)代形態(tài)和最新成果——鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理解和捍衛(wèi)，融入到大張旗鼓地宣傳和教育之中，融入到用科學(xué)理論武裝頭腦這一戰(zhàn)略任務(wù)的落實之中。馬克思主義只有在運用和實踐中才顯示其真理性和科學(xué)性。在當(dāng)前，我們要把對馬克思主義的運用和實踐，與中國特色社會主義事業(yè)、與全面建設(shè)小康社會、與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來，來推動科學(xué)發(fā)展，推動歷史進步。

第二，要不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義，在總結(jié)概括實踐經(jīng)驗和人民群眾智慧的過程中增強馬克思主義的生機和活力，使之始終保持強大生命力和影響力。馬克思主義既要堅持又要發(fā)展，堅持與發(fā)展是同一個問題的兩個方面。對馬克思主義只堅持而不發(fā)展，就會導(dǎo)致僵化、封閉；只發(fā)展而不堅持，就易于背離和拋棄。當(dāng)代社會，新情況不斷涌現(xiàn)，新問題不斷增加，要解決這些新情況和新問題，從馬克思主義“本本”中是找不到現(xiàn)成答案的。因為，馬克思主義創(chuàng)始人及其后繼者并非神靈，是不能為其之后所發(fā)生的一切作出解答的。當(dāng)代馬克思主義理論家要研究新情況、解答新問題，進而作出科學(xué)的結(jié)論，豐富、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義；不能積極發(fā)展、勇于創(chuàng)新馬克思主義的理論家，是沒有出息、沒有作為的。

第三，要以馬克思主義為指導(dǎo)，進一步繁榮文學(xué)創(chuàng)作，弘揚先進文化，凝聚民族精神，促進思想解放，推動社會文明進步。這一職責(zé)，是馬克思主義理論家在履行對馬克思主義正確理解和勇敢捍衛(wèi)、科學(xué)運用和大力實踐、不斷豐富和發(fā)展創(chuàng)新等職責(zé)的過程中，同時要承載的，客觀上也是能夠做到的。因為在我國，馬克思主義是繁榮文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想，是先進文化的核心內(nèi)容，是思想解放的科學(xué)指南。堅持和發(fā)展馬克思主義，與繁榮文學(xué)創(chuàng)作、弘揚先進文化、凝聚民族精神、促進思想解放，是內(nèi)在統(tǒng)一的，是根本一致的。一方面，對馬克思主義的堅持和發(fā)展，能夠為文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、文化思想精神建設(shè)等，奠定科學(xué)理論基礎(chǔ)，提供科學(xué)方法指導(dǎo)，使之具有思想依靠和主心骨；另一方面，文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展、文化思想精神建設(shè)的推進，又為馬克思主義的堅持發(fā)展構(gòu)筑寬廣舞臺，提供豐厚養(yǎng)料，創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)條件和健康氛圍，并充分證明其科學(xué)性、真理性及其巨大功能和影響力。馬克思主義理論要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持“二為”方向和“雙百”方針，在認識世界、探索規(guī)律、傳承文明、繁榮創(chuàng)作、張揚正氣、凝聚人心等方面，作出應(yīng)有貢獻。

文學(xué)作為人類一種重要的精神活動，是用來滿足人類精神需要的。文學(xué)使命從本質(zhì)意義上說，就是揭示人類的一種生存方式。當(dāng)代德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾曾說，“詩不只是此在的一種附帶裝飾，不只是一種短時的熱情甚或一種激情和消遣。詩是歷史的孕育基礎(chǔ)?！痹诤５赂駹柨磥?，文學(xué)不是現(xiàn)實的裝飾物，更不是一種消遣，而恰如德國詩人荷爾德林的詩所做出深刻的闡釋那樣：“充滿勞績，但仍詩意地，棲居在這片大地上?！边@就是說，人類無論有多少勞績，還只是一種有限的世界，而人類卻應(yīng)該沖出這有限的世界，達到無限。無限就是對有限超越中的一種自由狀態(tài)，而這種自由只能存在于精神世界。從勞績到詩意，實際是從物質(zhì)到精神，進而也就是從有限到無限。文學(xué)的真正意義也就上升為生命與存在的意義，人類的本真生存方式總是要尋求詩意的棲居，偉大的文學(xué)家總是通過作品揭示出世界的意義。通過藝術(shù)的世界，揭示大地，展現(xiàn)天空，大地變得寬闊而寧靜，天空充滿無限的神性，人在此間是如此的澄明而生動。文學(xué)使命從本體意義上說，就是民族精神的載體。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，它是民族文化、民族智慧、民族心理和民族情感的客觀反映，是一個民族價值目標(biāo)、共同理想、思維方式和文化規(guī)范的集中體現(xiàn)，一個偉大的歷史悠久的對人類做出巨大貢獻的民族，都有一種個性鮮明的擁有較強凝聚力和向心力的民族精神。而文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展總是和一個民族的發(fā)生和發(fā)展密切聯(lián)系在一起的，文學(xué)的發(fā)展史就是一個民族的興衰史，一個民族的文學(xué)必然承載著該民族復(fù)雜的文化心理和深厚的思想意識。別林斯基說：“要使文學(xué)表現(xiàn)自己民族的意識，表現(xiàn)它的精神生活，必須使文學(xué)和民族的歷史有著緊密的聯(lián)系并且能有助于說明那個歷史。”作為民族精神載體的文學(xué)，必然要表現(xiàn)自己民族的精神和意識，展示自己民族的歷史與現(xiàn)實，探索自己民族的生存與命運。這樣，文學(xué)的使命意識就顯得愈加鮮明而強烈。

第一，文學(xué)使命在于給人以情感的親切撫慰與心靈皈依的啟迪。文學(xué)所寫的人、事、物都是人們似曾相識的人、事、物，所傳達的情感與思想，也是人們共同體驗的結(jié)果，在文學(xué)中一切陌生化手法所產(chǎn)生的獨特性，不過是作家為加強人們的通感而設(shè)計的藝術(shù)途徑；作家的深刻性與先見之明，其實也并不意味著作家可以無中生有創(chuàng)造出世間從無蹤影的思想與情感，而只能是他對人世間被掩飾被遺忘甚至被故意詆毀的思想情感的重新發(fā)現(xiàn)。他比一般人深刻，但他看到的仍然是人自身的情感態(tài)度、優(yōu)劣品質(zhì)，我們最多只能說他由個體達到了人類整體的高度，絕不會超然到與這個整體分離。因此，作家展現(xiàn)出來的文學(xué)世界，總是使讀者感覺到是似曾相識的，它以共鳴的方式，吸納讀者，喚起人們同樣刻骨銘心的體驗，但又可以使他們拉開審美距離，超然于功利糾纏之上去品味人世人生，獲得精神的愉悅。這個使人感到親切與美好的過程正好像人對自己故鄉(xiāng)的神游，因此，在文學(xué)的境界里，人們感到“就像在家里一樣”，充滿著皈依的溫馨與實在。即使是悲劇作品，悲情的釋放通過想象的方式達成，不但不會產(chǎn)生實際的危害，還會啟迪心智，造就善惡觀念，從而更加增強人際之間的親和力。優(yōu)秀文學(xué)作品給人們提供的，就是這樣一個值得依賴可以依傍的心靈啟迪，在這里，人的浮躁之情、浪跡之心會得到深深的撫慰。

第二，文學(xué)使命在于以豐滿的人性溫暖人的心扉、凈化人的靈魂。文學(xué)需要高品質(zhì)的溫暖。它如燈火照亮人們心中的黑暗給讀者以希望，它如船工的號子給疲憊的心靈以力量。溫暖，肯定是一種讓人感動的文學(xué)品質(zhì)，畢竟人是需要慰藉的，人在寒冷之中，你告訴他寒冷并沒什么用，但如果給予一點溫暖，還不至于讓他凍死，所以，溫暖是慈悲的，更是一種智慧。能夠打動人心，讓人難以忘懷，給人以生活的智慧和生命勇氣的作品，大多具有溫暖的文化品質(zhì)和文化精神。文學(xué)中的溫暖是一種力量，它能夠超越時空，直抵心靈，它是一種慰藉，能使冷漠的情感火熱起來；它是一種生命，能感染乃至喚醒另一種生命。而人性則是人類文明的一個重要標(biāo)志，是人走向自身的重要所得。所謂人性，就是人區(qū)別于動物的各種特性或?qū)傩缘目偤团c概括。這里所要強調(diào)的是，人性的獲得過程是一個艱難的過程，在這個過程中，人類已有的人性會不斷被異化被扭曲，因此，追求人性之路，同時也是一條人性復(fù)歸之路。人性的追尋或復(fù)歸，只能通過實踐豐富人的知、意、情三種潛能來實現(xiàn)?！爸毕鄬τ谧匀欢裕缮隹茖W(xué)，使人觸及真的境界；“意”相對于社會而言，它派生出哲學(xué)倫理，使人獲得善的目標(biāo)；“情”則相對于人的自我內(nèi)心世界，它派生出藝術(shù)，創(chuàng)造出美的世界。正因為藝術(shù)與認識有著這樣重要的作用，尼采認為在悲劇的社會人生中，人可以逃往藝術(shù)與認識之鄉(xiāng)來獲得生存的力量。由此可見，文學(xué)在人類的人性追尋過程中充當(dāng)著重要的角色，它可以恢復(fù)并拓展人對生活的感覺，使被扭曲麻木的心靈在情感與良知的洗滌之下回復(fù)活性，重新燃起對生活的熱愛之情。

第三，文學(xué)使命在于社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)與引領(lǐng)精神生活。文學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起反映社會生活和時代巨變的現(xiàn)實使命。毋庸諱言，我們的時代正在經(jīng)歷著有史以來最深刻的歷史悸動和最偉大的社會變革，穿越過五千年歷史隧道的古老中國，奮斗探索了60年的新中國和在改革開放大道上奮然前行了30多年的偉大人民，都重新站在了一個新的起點上。面對這一“前無古人”的偉大實踐，我們的作家和我們的文學(xué)是應(yīng)當(dāng)而且有能力有責(zé)任摹寫和反映這一偉大實踐的。生活就像一個浩淼無涯、變幻萬端的海洋，這里是歷史與未來的銜接，有漠野與都市并存，亦有心靈與實際碰撞，暖流與寒流交鋒……從總體上說，文學(xué)應(yīng)該并且能夠擔(dān)負起多角度、多層次、多色調(diào)地反映這種現(xiàn)實生活的責(zé)任，擔(dān)負起引領(lǐng)人們更高尚更高雅精神生活的使命。如果說改革開放之初人們精神生活單調(diào)，娛樂方式單一，無法滿足廣大人民日益增長的精神生活的話，那么在互聯(lián)網(wǎng)日漸成為家庭消費的今天，情況就復(fù)雜多了，各種音樂、影視作品、電子游戲等“亂花漸欲迷人眼”，在這樣價值多元、利益多元、精神生活多元、娛樂方式多元的情勢下，去精英化雖然給大眾參與文學(xué)創(chuàng)作提供了可能性，卻不能保證這種參與的質(zhì)量，一些文學(xué)作品也在利益的誘惑下，淪為快餐文化的一部分，而真正關(guān)注時代命運并且引起強烈反響的作品寥若晨星。在這種情況下，文學(xué)更應(yīng)該發(fā)揮它的傳統(tǒng)優(yōu)勢，振動它高潔的翅膀引領(lǐng)人們的精神世界。