牟文謙，路來(lái)慶

(濱州學(xué)院政法系李大釗研究所，山東濱州256603)

李大釗成人教育思想形成的原因探析

牟文謙，路來(lái)慶

(濱州學(xué)院政法系李大釗研究所，山東濱州256603)

李大釗作為我黨歷史上早期的馬克思主義理論教育家，非常重視對(duì)農(nóng)民、工人、婦女和青年學(xué)生的教育工作。他的成人教育思想的產(chǎn)生受到了戰(zhàn)后“勞工神圣”思潮、平民主義和平民教育思潮的影響，體現(xiàn)了李大釗積極挽救國(guó)家民族危亡的高貴品質(zhì)和對(duì)民主主義的崇尚情懷。

李大釗;成人教育思想;勞工神圣;平民教育;民主主義

李大釗既是中國(guó)共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人，又是中國(guó)近代著名的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)家和馬克思主義理論教育家。他非常重視對(duì)工人、農(nóng)民、婦女以及青年學(xué)生的教育工作，通過(guò)開(kāi)展廣泛的成人教育活動(dòng)，可以進(jìn)一步喚起民眾的自我發(fā)展意識(shí)和挽救民族危亡的革命意識(shí)。深刻挖掘其成人教育思想形成的原因?qū)τ诳茖W(xué)、全面地把握其成人教育思想內(nèi)容，系統(tǒng)理解他的思想體系具有重大的促進(jìn)作用。

一、第一次世界大戰(zhàn)后“勞工神圣”思潮的深刻影響

早在1918年，李大釗就在《新生活》上著文指出:“凡是勞作的人，都是高尚的，都是神圣的”，[1]都比那些吃人血不做人事的紳士、賢人政客們強(qiáng)得多。1920年李大釗撰寫(xiě)了《五一運(yùn)動(dòng)史》，深刻揭露在剝削制度下勞工受物質(zhì)剝削的同時(shí)，被剝奪了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)更是“莫大的罪惡”。他認(rèn)為中國(guó)工人應(yīng)像美國(guó)工人一樣為爭(zhēng)取八小時(shí)工時(shí)休息、八小時(shí)教育而努力奮斗?！叭プx書(shū)，去看報(bào)，去補(bǔ)習(xí)技能，慰安性靈”是寶貴的?！绊氈窈蟮氖澜?，變成勞工的世界，我們應(yīng)該用此潮流為使一切人人變成工人的機(jī)會(huì)，不該用此潮流為使一切人人變成強(qiáng)盜的機(jī)會(huì)”。[2]所以，戰(zhàn)后勞工生活改善的第一步，就是為勞工階級(jí)提供補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)的設(shè)備，而中國(guó)設(shè)立勞動(dòng)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)尤其必要。他說(shuō):“像我們這教育不昌，知識(shí)貧弱的國(guó)民，勞動(dòng)補(bǔ)救教育機(jī)關(guān)，尤是必要之必要”，為此，在“勞工聚集的地方，必須有適當(dāng)?shù)膱D書(shū)館、書(shū)報(bào)社，專供工人休息時(shí)間的閱覽”。[3]現(xiàn)代的教育，不許專立幾個(gè)專門(mén)學(xué)校，拿印版的程序去造一班知識(shí)階級(jí)就算了事，必須多設(shè)補(bǔ)助教育機(jī)關(guān)，使一般勞作的人，有了休息的功夫，也要能就近得個(gè)適當(dāng)?shù)臐M足他們知識(shí)的要求”。[4]

二、五四時(shí)期平民主義思潮的影響

平民主義是近代世界的潮流和時(shí)代精神之一。李大釗曾先后發(fā)表《平民政治與工人政治》、《平民主義》等文章，對(duì)平民主義進(jìn)行了全面闡述。他說(shuō):“現(xiàn)代有一最偉大、最普遍的潮流，普被人類生活的各方面，自政治、社會(huì)、產(chǎn)業(yè)、教育、文學(xué)、美術(shù)，乃至風(fēng)俗、服飾等等，沒(méi)有不著他的顏色的，這就是今日風(fēng)靡全世界的‘平民主義’”。[5]在他看來(lái)，平民主義既是政治制度，又是人生哲學(xué);既具有政治意義，又有人類生活規(guī)范的意義?！斑@種政治的真精神，不外使政治體中的各個(gè)分子，均得覓有機(jī)會(huì)以自納他的殊能特操于公共生活中”;“在國(guó)家法令下，自由以守其軌范，自進(jìn)以盡其職分;以平均發(fā)展的機(jī)會(huì)，趨赴公共福利的目的;官吏與公民，全為治理國(guó)家事物的人;人人都是治者，人人都非屬隸”，[6]而要想人人成為“治者”，并覓有機(jī)會(huì)不斷發(fā)展其自身的特殊才能，離開(kāi)了教育是不能成功的。因?yàn)闆](méi)有現(xiàn)代知識(shí)，就沒(méi)有現(xiàn)代階級(jí)的覺(jué)悟和個(gè)性發(fā)展的條件，只是“眼看人家一天天安寧清靜去求知識(shí)，自己卻為衣食所追，終歲勤動(dòng)，蠢蠢得像牛馬一樣，不知道人間何世”。[7]

隨著十月革命的影響和馬克思主義在中國(guó)的傳播，李大釗越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，要真正發(fā)揮平民的巨大歷史作用，就必須“去開(kāi)發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說(shuō)苦痛、脫去黑暗、自己打算自己生活的利病”，[8]“開(kāi)發(fā)他們”也即是通過(guò)教育去改造他們，使他們?cè)缛战夥?，“并且這種解放只能依靠他們的覺(jué)悟和奮起，而教育就是喚起民眾的最好辦法。教育可以使工農(nóng)大眾認(rèn)識(shí)自己的力量，克服自己的弱點(diǎn)，教育可以使他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，教育可以使他們認(rèn)清誰(shuí)是敵人誰(shuí)是朋友，教育可以使他們擺脫黑暗，認(rèn)清使命，振奮精神，走向光明”。[9]

三、李大釗對(duì)民主主義精神的崇尚

近代西方民主主義的概念傳入中國(guó)后，李大釗認(rèn)為民主即“人民以自身之能力運(yùn)用其政治的精神”，但隨著第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)程的發(fā)展尤其是十月革命的勝利，李大釗對(duì)民主的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，他認(rèn)為民主“不是單求一沒(méi)有君主的國(guó)體就算了事，必要把那受屈枉的個(gè)性，都解放了，把那逞強(qiáng)的勢(shì)力，都摧毀了，把那不正當(dāng)?shù)闹贫龋几恼?，一步一步的向前奮斗，直到世界大同，才算貫徹了democracy的意義”。[10]這種民主精神使得李大釗更加重視廣大下層民眾個(gè)性的充分發(fā)展和享有平等的受教育的機(jī)會(huì)。他明確指出:“戰(zhàn)后世界上新起的那勞工問(wèn)題，也是democracy表現(xiàn)?！祟惖纳睿率扯?，尚須知識(shí);物的欲望外，尚有靈的要求。一個(gè)人汗滴滴的終日勞作，靡有工夫去浚發(fā)他的知識(shí)，陶養(yǎng)他的性靈，……必把他的人性完全消失，同物品沒(méi)有什么區(qū)別。人但知道那些資本家?jiàn)Z去勞工社會(huì)物質(zhì)的結(jié)果，是資本家莫大的暴虐，莫大的罪惡，哪知道那些資本家?jiàn)Z去勞工社會(huì)精神上修養(yǎng)的工夫，這種暴虐這種罪惡，卻比掠奪他們的資財(cái)更是可怕，更是可惡”。[11]他對(duì)不良社會(huì)制度下為衣食所迫而喪失了受教育權(quán)利的勞動(dòng)人民極為同情，認(rèn)為這是“侮辱個(gè)性、束縛個(gè)性的事，”“也斷非現(xiàn)在democracy的時(shí)代所許的”，按照democracy的精神，“不但在政治上要求普通選舉，在經(jīng)濟(jì)上要求分配平均，教育上、文學(xué)上也要求一個(gè)人人均等機(jī)會(huì)，去應(yīng)一般人知識(shí)的要求”，[12]而“工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活”。[13]

四、李大釗認(rèn)為社會(huì)成員知識(shí)水平和政治覺(jué)悟的提高是社會(huì)變革的前提條件

在十月革命的影響下，李大釗高度評(píng)價(jià)民眾在社會(huì)變革中的特殊作用，歡呼“庶民的勝利”，積極強(qiáng)調(diào)民眾的團(tuán)結(jié)在反對(duì)資本主義制度、開(kāi)辟人類新紀(jì)元中的主體地位。他認(rèn)為，俄國(guó)革命的醞釀就在于廣大農(nóng)民接受了啟蒙教育，接受了現(xiàn)代知識(shí)，在于俄國(guó)“有許多文人志士，把自己家庭的幸福全拋棄了，不憚跋涉艱難的辛苦，都跑到鄉(xiāng)下的農(nóng)村里去，宣傳人道主義、社會(huì)主義的道理……和他們燈前話語(yǔ)，說(shuō)出他們的苦痛，增進(jìn)他們的知識(shí)”。[14]同樣，要使中國(guó)革命取得成功，就必須把廣大的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)起來(lái)，讓他們接受現(xiàn)代知識(shí)，增強(qiáng)其革命斗爭(zhēng)和翻身求解放的自覺(jué)性?！爸挥泄まr(nóng)民眾自己團(tuán)結(jié)起來(lái)，才是他們得到生活安定的唯一出路，‘從來(lái)沒(méi)有救世主，不是神仙亦不是皇帝，誰(shuí)也解救不了我們，只靠自己救自己’這一類的歌聲，應(yīng)該常常吹入他們的耳鼓”。[15]基于此，他積極支持和幫助北京大學(xué)的進(jìn)步學(xué)生在北京、河北等地舉辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、夜校，并親自給工人上課，加強(qiáng)對(duì)工人的階級(jí)意識(shí)和階級(jí)覺(jué)悟教育。

同時(shí)，他積極鼓勵(lì)有志的知識(shí)青年到鄉(xiāng)村去做好農(nóng)民的教育工作，因?yàn)椤拔覀冎袊?guó)是一個(gè)農(nóng)國(guó)，大多數(shù)的勞工階級(jí)就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們?guó)民全體不解放;他們的苦痛，就是我們國(guó)民全體的苦痛;他們的愚暗，就是我們國(guó)民全體的愚暗”。而“農(nóng)村教育機(jī)關(guān)不完不備，雖有成立一二初等小學(xué)的地方，也不過(guò)有一個(gè)形式。小學(xué)教師的知識(shí)，不曉得去現(xiàn)代延遲到幾個(gè)世紀(jì)呢!至于那閱讀書(shū)報(bào)的機(jī)關(guān)，更是絕無(wú)僅有”。[16]于是，他號(hào)召知識(shí)青年“速向農(nóng)村去”，“都去做開(kāi)發(fā)農(nóng)村，改善農(nóng)民生活的事業(yè)”，[17]作現(xiàn)代文明的導(dǎo)線，把黑暗的農(nóng)村變成光明的農(nóng)村?？梢?jiàn)，李大釗對(duì)改變農(nóng)村文化貧瘠狀況的愿望是非常迫切的。

五、李大釗的成長(zhǎng)經(jīng)歷使其矢志于勞苦大眾的解放事業(yè)而無(wú)怨無(wú)悔

李大釗在襁褓中即失怙恃，既無(wú)兄弟，又鮮姊妹，為一垂老之祖父教養(yǎng)成人。由于過(guò)早目睹了社會(huì)的黑暗、人民的疾苦，在他幼小的心靈中，深深打上了不滿現(xiàn)實(shí)、尋求解放的烙印，加之深受其祖父李如珍性格的影響，李大釗為人也極其正直，疾惡如仇，好管不平事。1907年，中學(xué)未畢業(yè)的他深感于“國(guó)勢(shì)之陵夷不振”，而要“深研政理”，就必須“求得挽救民族、振奮國(guó)群之良策”。

1913年暑假天津法政學(xué)堂?？飘厴I(yè)后，李大釗決定游學(xué)日本，專研社會(huì)經(jīng)濟(jì)，研考民生凋敝之原，探所以抑強(qiáng)橫、扶羸弱者。1914年春，他考入日本早稻田大學(xué)政治本科，開(kāi)始接觸到社會(huì)主義思想，并以極大的熱情閱讀馬克思主義的書(shū)籍，為他從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者奠定了良好的思想基礎(chǔ)。1915年，面對(duì)袁世凱接受日本帝國(guó)主義企圖滅亡中國(guó)的“二十一條”的事實(shí)，李大釗拍案而起，寫(xiě)下血淚之字:“空山已無(wú)歌哭之地，天涯不容飄泊之人”，1916年，李大釗回國(guó)后在《新青年》和《晨鐘》上發(fā)表了《青春》和《“晨鐘”之使命》兩篇文章，號(hào)召青年“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”，以乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪的精神“為世界進(jìn)文明，為人類造幸?！?。正是基于“亟拯救斯民于水火，切扶大廈之將傾”的報(bào)國(guó)之志和高尚的愛(ài)國(guó)主義情感，李大釗在“三一八”慘案發(fā)生后中共中央致信要求他去武漢暫避風(fēng)頭時(shí)，他毅然決然地留下來(lái)繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)北方黨的工作和群眾的革命斗爭(zhēng)。1927年4月被捕后，他態(tài)度從容、毫不驚慌，表現(xiàn)出了一位徹底的唯物主義者的無(wú)私無(wú)畏的英勇氣概和一位真正的共產(chǎn)黨人的崇高的革命氣節(jié)。正如他在《獄中自述》中所說(shuō):“釗自束發(fā)受書(shū)，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，厲行其所知”。[18]面對(duì)著敵人的絞刑架，李大釗大義凜然，慷慨就義。

李大釗犧牲時(shí)還不到38周歲，他用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了自己的人生信條:“人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”。[19]

[1][13][19]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，2006:170，138，84.

[2][3][4][7][8][11][12][14][16][17]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，2006: 256，292-293，262，292，305，291，292，304，304-305，307.

[5][6]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第4卷)[M].北京:人民出版社，2006:84，152.

[9]李大釗.李大釗選集[M].北京:人民出版社，1959: 138-139.

[10]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗文集(上)[M].北京:人民出版社，1999:604.

[15][18]中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第5卷)[M].北京:人民出版社，2006:130-131，230.

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2009-11-04

牟文謙(1974-)，男，山東沾化人，濱州學(xué)院政法系講師，碩士，主要從事馬克思主義理論和李大釗思想研究;路來(lái)慶(1970-)，男，山東沾化人，濱州學(xué)院政法系講師，碩士，主要從事國(guó)際關(guān)系教學(xué)和李大釗思想研究。

1001-8794(2010)07-0007-02