宋恒茂,于 清,孫 波

(1.江蘇大學(xué)體育部,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.吉林體育學(xué)院體育人文社會學(xué)系,吉林長春 130022;3.大慶師范學(xué)院體育學(xué)院,黑龍江大慶 163712)

審美追求:中西體育文化發(fā)展中的共同訴求

宋恒茂1,于 清2,孫 波3

(1.江蘇大學(xué)體育部,江蘇鎮(zhèn)江 212003;2.吉林體育學(xué)院體育人文社會學(xué)系,吉林長春 130022;3.大慶師范學(xué)院體育學(xué)院,黑龍江大慶 163712)

審美訴求是中西方文化體系中的一個重要方面,而中西方不同的地理環(huán)境及其孕育出的文化傳統(tǒng)形成了風(fēng)格迥異的審美追求和情趣。為厘清中西方體育種種不同的表征背后對于審美有著怎樣的共同點與不同點,運用文獻資料研究方法和文化學(xué)研究方法,對審美追求的不同對中西方體育文化的發(fā)展方向所產(chǎn)生的影響進行分析研究,并得出結(jié)論:審美追求不僅構(gòu)成中西方體育文化各自發(fā)展的主要文化基礎(chǔ),也是其發(fā)展過程中的共同訴求,試圖為中西方體育文化的融合提供理論支持。

文化;體育文化;審美追求;傳統(tǒng)文化;西方文化

Abstract:Beauty pursuit is an important aspect existing both in Chinese culture and Western cuture system,While because of different geographical environments and different cultural traditions in China and in western coutries,they have formed different beauty pursuits.In order to find out the common points and diffrences betWeen Chinese and Western pursuits under the cover of Chiense and Western sports,With the methods of literature and culture study,the paper does the study and analysis on the influences of different beauty pursuits on Chinese and western sport culture development.The findings includes:beauty pursuit not only formed the Main cultural basis for Chinese and western sport culture respectively,but is their common pursuit in the process of their development.The paper tries to offer some theoretical supports for the study of Chinese and Western sport culture fusion throught the study.

Key words:culture;sport culture;beauty pursuit;traditional culture;Western culture

美,是人類所共同追求的。不同歷史時期、不同地域、不同膚色的人們都在通過各自獨有的方式追求著自己精神世界中所崇尚的美。不同的地理文化環(huán)境,使得中國與西方文化之間形成了各自獨具特色的文化特征和風(fēng)格,而包含其中的審美文化與審美精神自然也存在著不同的追求。中西方之間審美追求的不同,主要是對美的理解不同,而這種不同在中西方的文學(xué)、繪畫、建筑、體育等不同文化形式上有著突出的表現(xiàn)。談到美,我們自然而然便可以聯(lián)想到繪畫藝術(shù)。從前人對中西方繪畫的比較中我們不難發(fā)現(xiàn),中西方的審美情趣存在著巨大的差異:西方繪畫更注重寫實,許多繪畫作品對現(xiàn)實的藝術(shù)再現(xiàn)構(gòu)成了西方繪畫的主題;而在中國水墨畫中,更多的則是通過筆墨濃淡的轉(zhuǎn)換所渲染出的一種意境。由此可見,無論何種文化形式,受其文化傳統(tǒng)中審美追求,對其具體的表現(xiàn)形式與發(fā)展方向都產(chǎn)生著深刻的影響。而體育作為文化的一個分支,以身體運動作為載體形成一種獨特的文化體系,我們對中西方體育種種不同的表征背后對

1 中西體育文化形成與審美追求的關(guān)系

1.1 審美追求:文化特質(zhì)的一種表現(xiàn)

美是什么?人們多少年來對此不斷追問與思考,但不同地域的人們對其的理解莫衷一是。審美精神成為任何一種文化的重要構(gòu)成,并在不斷的發(fā)展過程中對孕育于同一文化母體下事物的發(fā)展起著潛移默化的作用。中國與西方所處的地理環(huán)境的差異,造就了各自風(fēng)格迥異的文化傳統(tǒng),而審美精神作為大文化系統(tǒng)下的一個子系統(tǒng)同樣存在著巨大的差異。所謂美的事物有很多,由于產(chǎn)生方式的不同,表現(xiàn)形式的不同,社會功能的不同,因而各具自身的特色。倘若尋求它們之間的共性,則是它們承載著具有某種特質(zhì)的文化,于審美有著怎樣的共同點與不同點,應(yīng)該予以更多的重視。由于體育文化研究的相對滯后,目前研究中對于中西方體育文化的審美進行的深入研究還相對薄弱,而厘清這一命題對中西體育文化的深入研究具有重要的意義,這是本研究進行的起點,也是本研究的目的所在。并以這種文化為根基展示著具有文化特色的美。

中西方文化中對美的看法和詮釋上,由于文化背景和思維方式的不同而不盡相同?！坝捎凇烊撕弦弧?中國人不大求真,這反映于審美觀念和藝術(shù)實踐,便是只求神似不求形似,只求整體把握不求細部是否合理。而西方人由于‘天人相分’的思維模式,故自古以來就將求真與求美當(dāng)成一回事,其奉行的藝術(shù)原則也主要是寫實主義的?！盵1]雖然西方文化在其早期的形成過程中借鑒了許多東方文化的元素作為其文化發(fā)展的基礎(chǔ),但這種文化的溝通與交流并沒有影響其自身特點的形成,并在此基礎(chǔ)上締造出了崇尚科學(xué)理性、熱衷競爭的西方文化。正是由于這種不斷“求真”的文化特點,使得西方文化走過黑暗的中世紀,進而占據(jù)了世界文化的主導(dǎo)地位。而厚重的中國文化延續(xù)數(shù)千年發(fā)展至今,傳統(tǒng)文化對于中國、對于中國的影響是根深蒂固的。中國人的包容、含蓄的處世態(tài)度和方式,正是對“天人合一”思想的延續(xù)。而正是這種文化內(nèi)涵與文化心態(tài)的不同,使得中西方在審美方面的追求也有著質(zhì)的區(qū)別。

1.2 審美追求對體育文化發(fā)展的影響

體育文化作為一種關(guān)于身體運動的文化形態(tài),在其發(fā)生和發(fā)展過程中不斷發(fā)展、嬗變,逐漸建立起具有獨立表現(xiàn)形式和文化體系,但這個體系的建立無法脫離大的文化土壤。體育最初的出現(xiàn)是為了滿足最基本的生存需要。人們通過不斷提高奔跑、跳躍、獵殺等方面的能力,為的是獲取最基本的生活資料。隨著人類文明的發(fā)展,體育的功能逐漸從單一走向多元,健身、安全、娛樂、宗教儀式等功能共同推動著體育向前發(fā)展,并逐漸構(gòu)建起自身的文化體系。體育體系同文化體系一樣,可以分為物質(zhì)、制度、精神三個文化層面,而這些層面都受到文化的影響。審美文化作為精神層面的重要組成,對其他兩個層面有著重要的影響,并決定著體育發(fā)展的方向。

體育產(chǎn)生初始就與其所在的環(huán)境、文化有著不可剝離的關(guān)系。無論作為一種生存手段,或作為早期一種帶有宗教性質(zhì)的活動形式,都與其文化傳統(tǒng)和審美追求血脈相連。體育如同藝術(shù)一樣,雖然有著不同的表現(xiàn)形式與社會功用,但都會受到文化特質(zhì)的規(guī)定或制約,呈現(xiàn)出同一種文化特色下的共同風(fēng)貌。體育表現(xiàn)為身體的運動,但在運動中所表現(xiàn)出的協(xié)調(diào)、均衡、準確、靈活,或優(yōu)美雅觀,或壯美雄健,通過運動者的形體、動作、姿勢、行為和精神的高度融匯,制造出美的感染力。從中國民族傳統(tǒng)體育文化來看,中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)支撐著中國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展?！皹I(yè)農(nóng)安土”傳統(tǒng)造就了中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的思想,尤其強調(diào)人與自然的和諧。孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。”(《孟子·盡心上》),董仲舒以此提出的觀點是“天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副,以類合之,天人一也,”(《春秋繁露·陰陽義》),此后“天人合一”的思想成為中國傳統(tǒng)文化的根基,也成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高理想。這種主體與客體、人與自然的和諧與統(tǒng)一也體現(xiàn)了中國美學(xué)的理想追求。崇尚自然、回歸自然,在自然中寄托人的主體理想。從“天人合一”的理想境界中追求人生之目標成為傳統(tǒng)社會中國人的普遍傾向,并且成為中國審美文化的主導(dǎo)精神。在此基礎(chǔ)上,中國傳統(tǒng)美學(xué)中的意境、意韻、情境、情趣等都由此而展開,形成了中國特有的美學(xué)傳統(tǒng),體現(xiàn)著中國審美文化的主要精神。中國的諸多民族傳統(tǒng)體育,都是在這樣的文化傳統(tǒng)中形成,古典哲學(xué)思想與傳統(tǒng)的審美追求滲透于其中。以中國武術(shù)為例,其技術(shù)動作的十二型正是根據(jù)大自然的動物與事物作為創(chuàng)作藍本,習(xí)武的最高理想是追求一種意境,由此可見,中國傳統(tǒng)的審美追求構(gòu)成了這項中國民族傳統(tǒng)體育的靈魂。西方體育同樣如此,“文明的希臘人則認為自己的裸體是值得贊美的”[2],在這樣的審美觀念之下,田徑、球類、健美、體操等項目等都傳達著西方人對人體美、力量美、競技美等多方面的追求。

在文化全球化的今天,我們更應(yīng)當(dāng)在“大同”中突出各自的特點,以充實世界文化的多樣性和平衡性。“中國人希冀從體育活動中找尋到心靈的慰藉,西方則通過體育活動來表現(xiàn)人格意識的歡樂”[3]。中西方體育的追求目標不同,“但崇尚積極競爭,崇尚積極生存,卻是中國人和西方人、中國文體和西方文化一個重要的契合點”[4]?；谶@樣的文化同質(zhì)性,審美追求對于體育的文化支撐作用是相同的,因為體育運動不僅表現(xiàn)著身體運動中的美感,運動員所表現(xiàn)出的體育精神更加能夠引起人們的共鳴。體育作為一種身體的文化,在其形成與發(fā)展過程中是無法脫離其人文環(huán)境的,因此,中西方的體育形式都會受到其文化中特有的審美追求的影響。

2 中國體育文化的審美追求

2.1 和諧與神韻:中國審美追求的文化內(nèi)核

中國是一個具有古老文明的國度,由于地理環(huán)境的關(guān)系,它從一開始就走上獨立發(fā)展的道路,并在漫長的歷史進程中確立了自身的文化選擇,在特定的地理和氣候因素制約下形成了“業(yè)農(nóng)安土”的生活方式。在中國廣大的地域內(nèi)很早就形成了較成熟的組織形式,這也成為中國文化早熟的一個重要因素。中國早在公元前就完成了國家的統(tǒng)一,此為世界其他文明城邦所不及,所以其文化特質(zhì)很少遇到外來文化的侵凌而打斷或阻礙其發(fā)展。由于中國地理位置相對封閉、孤立,但內(nèi)部腹地遼闊,資源豐富,中國人在自給自足的情況下獨立創(chuàng)造了獨具特色的農(nóng)業(yè)文明,這使得中國文化形成了典型的內(nèi)向型氣質(zhì)。正是在這樣一種內(nèi)斂的民族性格下,中國人形成了自身獨有的審美精神。“天人合一”思想下中國人對美的追求更崇尚一種神韻,以一種含蓄的表現(xiàn)方式要求人們通過感悟去領(lǐng)會那種和諧的美。中國傳統(tǒng)社會中,人們在處理主體與客體的關(guān)系時,是以和作為出發(fā)點和歸宿的,而人與自然之間的關(guān)系最為根本,因此,人與指代自然的“天”的和諧關(guān)系構(gòu)成了中國人心靈深處的主導(dǎo)思想,“天人合一”的思想成為中國人的精神內(nèi)核。

中國古典哲學(xué)中的“天人合一”思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基調(diào),而這種和諧思想又滲透于中國傳統(tǒng)文化的各個層面,對于中國的審美追求當(dāng)然也概莫能外。崇尚和諧的根本精神,貫穿于中國審美文化的各因素、各層次、各維度的各種具體關(guān)系中,從而形成中國審美文化的獨有的特征。儒、道、釋相互交融傳統(tǒng)思想為中國傳統(tǒng)審美觀念和審美理想提供理論基礎(chǔ),而對和諧和神韻的追求構(gòu)成中華審美文化的基本元素和基本內(nèi)容,并從中國的建筑、書法、繪畫、戲曲、體育等諸多方面有著深刻的表現(xiàn)。

就中國建筑而言,園林尤其可以充分地表現(xiàn)出中國人獨有的審美追求?！皥@林的核心是情趣,在結(jié)構(gòu)上絕對沒有使人緊張起來的對稱。其情趣主要是自然情趣,亭臺樓閣均隨地賦形,巧奪天工。廊榭臺池,山石花木,一切布置都考慮到人與自然的情感交流,而且通過園林揭示和領(lǐng)悟自然之美?！盵5]可見,中國人對美的感受是對一種自然美、和諧美的感悟。對于中國民族傳統(tǒng)體育而言,同樣也受到這種審美取向的影響。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育的代表,其審美方面的特征尤為突出。中國書法對于中國藝術(shù)來說稱得上舉足輕重,并獨樹一幟,“只有在中國文化中,書法才象征了人之美和宇宙之美?！盵6]中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想在中國書法中有著充分的體現(xiàn),“中國書法之所以成為一門重要藝術(shù),在于它與中國文化之道緊密相連。在中國,道是一切具體事物的根本,通過一切事物表現(xiàn)出來,但又非由具體事物所能窮盡。書法是反映自然的,蔡邕在《九勢》中認為“夫書,肇于自然”,但不是反映自然之形,而是反映自然之象。在古文中,形是質(zhì)實具體的,象則是在物之中不能質(zhì)實以求的東西?！盵7]中國傳統(tǒng)的思維方式是一種“內(nèi)在超越”型的思維方式,認為人與自然之間是一種“天人合一”的和諧狀態(tài),人之外的那些自然規(guī)律即人們常說的“天”之性、“天”之道,與人自身之性、自身之道是一致的。傳統(tǒng)文化熏陶下的人們雖然也承認外在自然存在有真理,但對于這種被稱之為“道”的規(guī)律往往“存而不論”,而是以一種既入世又出世的態(tài)度去把握現(xiàn)實人世,去體悟觀察。這種思想使得中國許多藝術(shù)形成的理想境界成為一種對意境的追求,而體悟則成為達到這種境界的有效途徑。所以“中國美學(xué)的重心就是超越感性,而尋求生命的感悟……,中國美學(xué)是一種生命安頓之學(xué)”[8]。正是在這樣的審美基礎(chǔ)之上,中國的傳統(tǒng)體育項目雖然都具有一定的競爭性,但由于中國傳統(tǒng)文化的熏陶滋養(yǎng),這種競爭性被大大削弱,而更多體現(xiàn)出的是一種文化特性和娛樂特性,這與中國人安逸的生活方式也有著重要的關(guān)聯(lián)。

2.2 意境與陶養(yǎng):中國體育文化中的審美取向

中華民族審美情趣,在中國文化的諸多方面都有著突出的表現(xiàn),中國人在審美過程和體驗中追求的是對意境的營造和感受,從而通過審美體驗獲得精神的陶養(yǎng)。許多中國古典藝術(shù)形式對神韻的追求充分表現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化特有的無限魅力。中國民族傳統(tǒng)體育文化中同樣表現(xiàn)著中國人這種審美取向。從中國民族傳統(tǒng)體育的典型代表——武術(shù)來看,武術(shù)是通過身體運動所表達和追求的,與古代詩歌、繪畫一樣,以達到一種寫神、寫意的理想境地。

武術(shù)套路中的“十二型”是以寫神、寫意的方式,將大自然中一些動物的特性經(jīng)過提煉加工,進而借鑒到武術(shù)套路演練過程中,以此表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的特有的審美情趣。武術(shù)的習(xí)練過程正是通過肢體語言抒發(fā)情感、創(chuàng)造情感的過程。武術(shù)套路演練中的動作,可以傳遞出武者的精神風(fēng)貌,進而引起觀賞者的共鳴,達到精神層面的溝通。武術(shù)套路動態(tài)美和靜態(tài)美相結(jié)合,極大限度地豐富了人體美的內(nèi)涵,將身體運動與精神融為一體,大大提升了武術(shù)的藝術(shù)價值。受中國傳統(tǒng)文化中審美精神的影響,武術(shù)與許多其他中國藝術(shù)形式一樣強調(diào)意境,古代許多武學(xué)大師們畢其一生的追求正是可望達到一種“意境”。但大同之下又有小不同。不同風(fēng)格的武術(shù),又體現(xiàn)著不同的人格、風(fēng)采、神韻,通過極具特色的運動來表達武者的情感,在一招一式間傳遞其審美情感和精神風(fēng)貌,這是中國傳統(tǒng)審美文化對武術(shù)長期熏陶的結(jié)果。敦煌壁畫中的飛天,從衣飾飄逸、流暢的紋路和線條表現(xiàn)著中國藝術(shù)所蘊含的特有美感,而從武術(shù)的著裝來看,不正與之有著異曲同工之處嗎?寬松、飄逸的武術(shù)服裝與西方體操運動的著裝完全不同,不僅表現(xiàn)著中國人的含蓄,更體現(xiàn)著中國人對美的不同理解。

老莊哲學(xué)對中國人的思想有著極其深刻的影響。老子說:“無名,萬物之始也;有名,萬物之母也?！卑选盁o ”看成了一切的來源,“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。道家這種自然無為思想對中國人的思想價值觀念的形成有著極其重要的影響,一種不爭的思想逐漸在傳統(tǒng)中國人的思想中確立起來。這種思想對于民族傳統(tǒng)體育也有著巨大的影響。諸多傳統(tǒng)體育項目大大弱化了運動過程中的競爭性。作為一種搏殺術(shù)的武術(shù)追求的是一種“無招勝有招”,是“不戰(zhàn)以屈人之兵”。許多其他民族傳統(tǒng)體育項目與武術(shù)一樣亦是如此。我國古代的蹴鞠與現(xiàn)代西方足球有著某種相似,但從其運動形式便可以看出,蹴鞠較之足球更加彰顯其娛樂的成分,而競技性成為提高娛樂性的輔料,而且有專門單人或多人的“花法”表演。從這種區(qū)別可以看出,體育活動對于中國人而言,是一種陶養(yǎng)性情的手段。那些把玩蹴鞠的高手則通過自己絕倫的技藝將觀者引入美輪美奐的意境之中。

3 西方體育文化的審美追求

3.1 理性與求真:西方審美精神的文化內(nèi)核

地中海特殊的地理環(huán)境孕育了西方文化,其特有的地理條件及海洋性的氣候造就了當(dāng)?shù)厝藗兲厥獾纳娣绞?并使得冒險精神和競爭精神貫穿于西方人的思想和生活之中。對于西方人的審美精神而言,在理性思想的影響之下,西方人將客觀現(xiàn)實的真實表現(xiàn)視為美的東西,并由此造就了西方文化藝術(shù)領(lǐng)域的現(xiàn)實主義。西方傳統(tǒng)的思維方式是一種所謂的“外在超越”型的思維方式,認為外在客觀世界里存在著一種普遍的客觀規(guī)律,人的最高任務(wù)和終生目的便是去尋求“真理”。蘇格拉底曾說過“知識即美德”,這樣就形成了一種人與外在自然的二元對立的認知模式,把人與自然對立起來,竭盡全力地去分析外物,認識外物,從而掌握自然的規(guī)律,達到征服自然、改造自然的目的。西方的理性思想決定著西方人向著“求真”的理想不斷前進,在藝術(shù)領(lǐng)域也同樣如此。

從西方的建筑、繪畫等藝術(shù)作品中不難發(fā)現(xiàn),西方人在藝術(shù)創(chuàng)作中對于創(chuàng)作客體本來面貌極其重視,成為其藝術(shù)創(chuàng)作中所主要秉承的原則。無論是人像雕塑,還是肖像畫,幾乎是對內(nèi)容原型的再現(xiàn)?！俺爽F(xiàn)代派藝術(shù)之外,西方藝術(shù)史的創(chuàng)作實踐基本上是在寫實和摹仿的原則下進行的。這種藝術(shù)原則又與西方發(fā)達的自然科學(xué)、崇尚科學(xué)態(tài)度的精神結(jié)合起來?！盵9]西方的審美追求更加傾向于對自然原貌的摹仿,盡可能接近真實地將自然反映在藝術(shù)作品之中。這正是西方人對“求真”思想在審美領(lǐng)域中的突出體現(xiàn),是達·芬奇等諸多西方藝術(shù)大師本身也是科學(xué)家的根本原因。

3.2 力量與競技:西方體育文化中的審美取向

西方文化的誕生地地中海地區(qū)的特殊地理環(huán)境,使得那里的人們依靠海上的貿(mào)易和戰(zhàn)爭來維系著自身的基本生活,而這種生活方式造就了西方人的擴張性,而壯碩的體魄和擁有強大的力量則成為其發(fā)展的保障,甚至成為推崇的對象。因此,無論從關(guān)于西方的史詩中,還是從西方的藝術(shù)作品中,我們都不難發(fā)現(xiàn)西方人對人體美和力量的推崇。基于此,在西方體育的形成和發(fā)展過程中也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)厝诤现鞣降奈幕窈蛯徝谰?力量與人體美共同構(gòu)成了西方體育的基調(diào)。從“擲鐵餅者”的雕像中我們可以清楚地看到西方人對于人體寫實與健美身體的追求。力量與美成為西方體育文化中的審美追求。

從當(dāng)今我們所可以了解的西方體育項目中我們便可以發(fā)現(xiàn)西方的審美精神對其的重大影響。許多田徑項目都是從西方古代戰(zhàn)爭和生活中的基本活動演化而來,標槍、鐵餅、鏈球就是古時戰(zhàn)爭中所使用的武器。所不同的是,賽場的競爭成了競技者之間力量與技術(shù)的較量,而不是與敵人之間的搏殺。西方人崇尚戶外運動,尤其英國人將戶外運動作為其文化傳統(tǒng),進而為世界體育的發(fā)展作出了諸多的貢獻,許多現(xiàn)代競技項目就從那里誕生。足球,現(xiàn)在是世界上最為盛行,并吸引最多狂熱喜好者的集體競技項目。足球世界杯、歐錦賽等國際賽事成為億萬球迷的節(jié)日。而我們從這個項目中可以看到激烈的競爭性與不可預(yù)知性。球員們精湛的球藝成為人們?yōu)橹駸岬暮诵囊?。在文化的交流與融合中,西方體育文化也逐漸在世界范圍內(nèi)被接受和認同,故此,田徑、足球、籃球等許多展示力量與技巧的西方競技體育項目也在中國的大地上開展得如火如荼。

古希臘哲學(xué)家普利納說過:“全身赤裸是希臘人特有的習(xí)慣?！蔽鞣饺诉@種審美取向來源于他們對身體和力量的崇拜。那些運動服飾不僅束縛了他們的身體,也使得他們所崇尚的美難以展現(xiàn)出來。在古希臘人看來,裸體是一種古樸而又自然的表現(xiàn)身體力與美的方式。他們追求健美的身體,并把自己的身體完全暴露出來,以顯示他們的美。健碩的肉體、靈活而有力的臂膀、寬闊而厚實的胸膛、粗壯而發(fā)達的軀體、能跑又善跳的雙腿,成為西方人眼中最美的事物?！奥泱w競技”這種來自宗教祭祀的活動不僅影響了古代奧運會,同時還深刻地影響了古希臘的社會文化和社會生活。古希臘的雕塑藝術(shù)在全世界堪稱的一流的,特別是人體雕塑。這種藝術(shù)雕塑就起源于古希臘人對人體健美的崇尚、對于力量的崇尚。裸體競技者力與美的姿態(tài)為雕塑家們提供了現(xiàn)實的藝術(shù)創(chuàng)作對象,那優(yōu)美的動作及流暢的身體曲線喚起了雕塑家們的藝術(shù)靈感。如米隆的《擲鐵餅者》、波力克利特的《持矛的男子》等一些作品,都是世界文化藝術(shù)寶庫中的瑰寶。西方審美文化中對競技和力量的推崇,對于西方競技體育同樣有著深刻的影響。除去許多傳統(tǒng)的田徑項目之外,甚至有一些項目對力量與美有著更加明顯的表現(xiàn),健美運動便是將人體的發(fā)達的肌肉作為競爭的目標。由此可見,西方審美精神中對于力量與競技有著極高的推崇,這兩種來自西方文化傳統(tǒng)的文化特質(zhì)在體育這種遠離硝煙的戰(zhàn)場上依舊閃耀著歷史的光輝。

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責(zé)任編輯:郭長壽

Beauty Pursuit,the Common Pursuit of Chinese and Western Sport Culture Development

SONG HengMao1,YU Qing2,SUN Bo3
(1.P.E.Department of Jiangsu University,Zhenjiang212003,Jiangsu,China;2.Sports HuManities and Social Science Department of Jilin Physical Education Institute,Changchun130022,Jilin,China;3.P.E.Dept.of Daqing N orMal College,Daqing163712,Heilongjiang,China)

G80-05

A

1004-0560(2010)04-0014-04

2010-06-24;

2010-07-15

宋恒茂 (1973-),男,講師,碩士,主要研究方向為體育教學(xué)與訓(xùn)練。