王 永,耿 敬

(1.上海大學(xué)體育學(xué)院,上海 200444;2.上海大學(xué)文學(xué)院,上海 200444)

體育運(yùn)動(dòng)與社會壓力的緩解

王 永1,耿 敬2

(1.上海大學(xué)體育學(xué)院,上海 200444;2.上海大學(xué)文學(xué)院,上海 200444)

1 體育運(yùn)動(dòng)與抗壓性格的養(yǎng)成

依據(jù)功能主義理論,如果參與體育運(yùn)動(dòng)是擴(kuò)展了他們的經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系和資源,就可以推斷體育運(yùn)動(dòng)塑造了他們的性格。布萊恩·薩頓史密斯的功能論觀點(diǎn)認(rèn)為,體育運(yùn)動(dòng)和競技對于初入社會的兒童學(xué)習(xí)應(yīng)付沖突起著關(guān)鍵性作用。唐納德·西蒙的相關(guān)研究也認(rèn)為,嚴(yán)格的規(guī)章制度迫使競爭者可以提高他們的運(yùn)動(dòng)技巧和戰(zhàn)略。阿爾諾·普拉克將運(yùn)動(dòng)說成是一種無害的侵犯行為,強(qiáng)調(diào)體育沖突和侵犯行為的社會道德性前提。齊美爾雖不是功能論者,但他認(rèn)為沖突也能導(dǎo)致某種程度的團(tuán)結(jié),并強(qiáng)調(diào)諒解和協(xié)作是體育競賽的條件。

但人們普遍認(rèn)為,通過體育運(yùn)動(dòng)的社會化,運(yùn)動(dòng)參與者會逐步認(rèn)同和接受一種“運(yùn)動(dòng)倫理”,因?yàn)檫@種“運(yùn)動(dòng)倫理”是定義一名真正運(yùn)動(dòng)員角色的主要標(biāo)準(zhǔn),它由四種信念構(gòu)成:一是運(yùn)動(dòng)員要為“比賽”做出犧牲,二是運(yùn)動(dòng)員要為表現(xiàn)杰出而努力,三是運(yùn)動(dòng)員要接受冒險(xiǎn)和忍受痛苦,四是運(yùn)動(dòng)員的追求永無止境。遵從運(yùn)動(dòng)倫理可以使運(yùn)動(dòng)參與在許多人的生活中成為一個(gè)獨(dú)特的、令人激動(dòng)的活動(dòng)。

“運(yùn)動(dòng)倫理”中所體現(xiàn)出的某些信念和價(jià)值會使個(gè)體對一個(gè)事件的評價(jià)變得壓力不是很大。體育運(yùn)動(dòng)能夠內(nèi)在地塑造性格,已是一種不受懷疑的信仰而為大多數(shù)人所接受。如果說體育運(yùn)動(dòng)能夠培育人的應(yīng)對壓力的能力的話,倒不如說它培育的是一種應(yīng)對壓力的能力感。這種能力感或性格特征是與體育鍛煉相關(guān)的。這包括自我效能、自我動(dòng)力和自我圖式?；袈逋?(Holloway)指出,參與力量性鍛煉不僅能使個(gè)體提高與舉重有關(guān)的特定效能感,而且還能提高像自我防御等更為一般行為的效能感。愛德華特 (Edwart)的研究表明,經(jīng)過 10周的重體 (如鐵餅、鉛球)訓(xùn)練和有氧鍛煉,被試的手臂和腿部的自我效能感顯著增加,與此同時(shí),被試者積極的心境得到增強(qiáng),消極的心境減弱。通過自我效能感的研究人們發(fā)現(xiàn),一個(gè)人應(yīng)在自我行為的控制中,安排哪怕是中等水平的成功。當(dāng)獲得成功后,對自我效能的知覺就會增加。當(dāng)一個(gè)人自我效能增加時(shí),就更愿意向著目標(biāo)繼續(xù)努力,接著就會有更大的成功。

改變自我形象和改善健康狀況的愿望,是一個(gè)很重要的動(dòng)機(jī)。參加體育鍛煉的人會形成自我動(dòng)力并把其貫穿始終。自我動(dòng)力水平低的人比高自我動(dòng)力者更容易放棄鍛煉。格靈曼和西拉德的研究認(rèn)為,高度執(zhí)著的人就是那些固執(zhí)地堅(jiān)持體育鍛煉,制訂了很高的目標(biāo)并在所選擇的項(xiàng)目內(nèi)競爭的人,這些人的特征是有成就動(dòng)機(jī)加上耐力與支配的性格。戴布拉·肯得斯基的研究表明,參加體育鍛煉的人有著包括體育鍛煉各方面的自我圖式。他更多地會用體育活動(dòng)的詞匯來描述自己,會更愿意參與到體育活動(dòng)中去。

2 體育與性別壓力的緩解

由于性別角色和性別關(guān)系的影響,女性在實(shí)現(xiàn)自己生命意義的追求中,會感到必須花更多的精力才能達(dá)到某些期待或愿望,因此,性別間的差距或壓力是存在的,無論男人還是女人,他們的生活都是性構(gòu)的。在這種性構(gòu)社會中,雖然并非所有女性都會感到差距和壓力,但對有些女性來說,這些差距和壓力確是非常實(shí)在的。很多女性意識到這一點(diǎn),就努力通過生活中的各種活動(dòng)取得較好的平衡。體育運(yùn)動(dòng)就是其中非常重要的活動(dòng)之一,雖然在這一活動(dòng)中男人的看法、觀念及角色期待都會對女性產(chǎn)生各種各樣的壓力。

但是,社會總是在不斷變革著的。自 1990年以來,性別壓力和性別的不平等成為體育社會學(xué)的最熱門話題。1970年以來,由于某種形式的政治壓力和政府立法使得女性參與體育運(yùn)動(dòng)具有了更多的機(jī)會,尤其是 30多年的世界范圍的女權(quán)運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)女性只要有機(jī)會發(fā)展她們的智力和體能,她們也會得到相應(yīng)的增強(qiáng),這鼓勵(lì)了婦女體育參與的興趣,使得 1970年以來,世界體育運(yùn)動(dòng)發(fā)生了顯著的變化,女孩子和婦女參與體育運(yùn)動(dòng)的人數(shù)日益增加,尤其是那些發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家。甚至在傳統(tǒng)、貧困的國家里,也有婦女在積極開展自己的體育運(yùn)動(dòng)。

1970年開始,健康和健身的觀念日益將婦女們吸引到體育運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)中,盡管這些運(yùn)動(dòng)多數(shù)與保持身材的苗條及增加身體的性感有關(guān),但對體力和競爭力的強(qiáng)調(diào)也在不斷發(fā)展。肌肉已經(jīng)被婦女廣泛地接受為可取的特征。耐克和銳步等跨國公司,也從健康與外形的宣傳轉(zhuǎn)到健康與運(yùn)動(dòng)的宣傳,其傳遞的信息就是要“吸引婦女對運(yùn)動(dòng)的熱情,把它作為婦女解放和權(quán)力的象征”。這進(jìn)一步鼓勵(lì)了婦女對體育運(yùn)動(dòng)的參與和投入。女性也從體育運(yùn)動(dòng)的參與中,體驗(yàn)到性別壓力的釋放和性別不平等緩解。

3 體育緩解功能的條件

體育運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)社會系統(tǒng)必須要滿足一些基本需要或前提條件,按斯賓塞的必要條件功能主義的思想這些前提條件主要包括:(a)獲得資源和傳輸資源;(b)生產(chǎn)有用的東西;(c)通過權(quán)力和符號管理來整合內(nèi)部的活動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)這一社會系統(tǒng)內(nèi)的每一系統(tǒng)層次也都顯示出同樣的基本需求或前提條件。同時(shí),在這一過程中任何經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)里的重要?jiǎng)右蛞捕际且獓@著這些基本的必要條件的滿足。而體育這一社會系統(tǒng)對社會環(huán)境適應(yīng)程度及與其密切程度,主要是由它滿足這些必要功能條件的程度決定的?？梢?緩解社會壓力、釋放社會緊張并不屬于這些前提條件所包含的內(nèi)容。

按照馬林諾夫斯基的功能論思想,體育運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)可分為三個(gè)系統(tǒng)層次:生物的、社會結(jié)構(gòu)的和符號的。每一層次系統(tǒng)都存在著普遍的必要條件,而且每一層次系統(tǒng)都顯示了其自身獨(dú)特的必要條件和滿足方式。從生物系統(tǒng)層次上講,體育運(yùn)動(dòng)至少要能夠給人帶來身體上的舒適與心理上的愉悅。根據(jù)凱利 (Kelly)的研究,體育運(yùn)動(dòng)多屬于無條件休閑。而無條件的休閑活動(dòng)相對而言不會被一個(gè)人的家庭角色和社會角色所限制,人們選擇這些活動(dòng)主要是因?yàn)樗麄兿矚g這些活動(dòng)本身,并能從中獲得身心的樂趣。巴舒克和布斯 (Babchuk&Booth)從自愿參加的角度分析說明,孩子們愿意加入的組織或愿意參加的活動(dòng)可劃歸到“無條件休閑”一類。老年人也愿意從事這一類“無條件休閑”。

體育運(yùn)動(dòng)的社會結(jié)構(gòu) (工具)系統(tǒng)層次的必要條件:一是要能夠生產(chǎn)和分配體育消費(fèi)品;二是要能夠?qū)θ说男袨檫M(jìn)行社會控制和調(diào)節(jié);三是要能夠?qū)θ藗冞M(jìn)行傳統(tǒng)和技能方面的教育;四是要能夠進(jìn)行權(quán)力關(guān)系的組織和實(shí)施。這一系統(tǒng)層次的必要條件強(qiáng)調(diào)的是體育這一社會系統(tǒng)自身存在的基礎(chǔ),并沒涉及體育針對社會穩(wěn)定和社會整合的功能需求。但這確是一個(gè)使體育運(yùn)動(dòng)能夠與社會環(huán)境存在關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)層次,從中可以發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的有效存在會在某種意義上對社會壓力緩解產(chǎn)生影響。因此,如果探討體育運(yùn)動(dòng)是否能夠給社會壓力帶來緩解,就必須從這些系統(tǒng)層次的必要條件發(fā)揮作用的結(jié)果中去分析。

體育運(yùn)動(dòng)的文化符號系統(tǒng)層次的必要條件:一是要求體育的符號系統(tǒng)能夠提供必不可少的信息,使這一社會系統(tǒng)能適應(yīng)社會環(huán)境;二是要求體育的符號系統(tǒng)能夠提供對人們命運(yùn)和偶發(fā)事件的控制意識;三是要求體育的符號系統(tǒng)能夠向社會成員提供日常生活和活動(dòng)的“共同節(jié)奏”感。這一系統(tǒng)層次的必要條件表明,體育系統(tǒng)必須要承載著一定的社會意義,而這一社會意義主要是對命運(yùn)的解讀,及對人生命歷程中之所以會遭遇各類磨難和波折的解讀,同時(shí)也給人提供了生活的意義和價(jià)值,并不肩負(fù)穩(wěn)定社會秩序、緩解社會壓力、釋放社會緊張等方面的意義。

馬林諾夫斯基在分析結(jié)構(gòu)系統(tǒng)時(shí)十分強(qiáng)調(diào)制度分析的必要條件,認(rèn)為所有制度都具有某些普遍的特征或“要素”,體育制度同樣具有普遍性的“要素”。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及其組成這一系統(tǒng)的所有要素的性質(zhì),決定著系統(tǒng)的必要條件,體育系統(tǒng)的必要條件同樣決定于體育系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及構(gòu)成諸要素的性質(zhì)。從馬林諾夫斯基對制度的必要條件所做的分析來看,體育系統(tǒng)就是由人、活動(dòng)、觀念、物質(zhì)等要素相互作用而成。人是在一定的體育觀念的指導(dǎo) (或者影響)下,以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)進(jìn)行體育活動(dòng)。這種相互關(guān)系及其最終的表現(xiàn)方式是由主體的活動(dòng)顯示出來,因此,主體的活動(dòng)在體育系統(tǒng)的必要條件中有重要的意義?？梢?體育制度所具備的這些“要素”本質(zhì)上是圍繞著體育運(yùn)動(dòng)的存在及其運(yùn)作所必備的,而穩(wěn)定社會秩序、緩解社會壓力的訴求也不屬于體育制度本身所具備的普遍性“要素”。

對體育運(yùn)動(dòng)這些不同前提條件的滿足是需要通過不同的具體過程才能完成的,而不同的需求動(dòng)機(jī)和不同的滿足途徑又會產(chǎn)生各不相同的后果。而不同的后果對社會壓力的緩解也存在著不同程度的差異。因此,要想考察體育運(yùn)動(dòng)這一社會設(shè)置是如何緩解和釋放社會壓力的,就必須理清體育運(yùn)動(dòng)存在的必要條件,從而重新認(rèn)識體育運(yùn)動(dòng)本身。

與馬林諾夫斯基相類似,帕森斯和斯梅爾塞將行動(dòng)理論解釋為:結(jié)構(gòu)的功能在于滿足系統(tǒng)的必要條件?？梢?體育這一社會行動(dòng)系統(tǒng)所具備的功能也在于滿足系統(tǒng)的必要條件。按照帕森斯的解釋,體育行動(dòng)系統(tǒng)便被概念化為四種生存的必要條件:適應(yīng)、目標(biāo)達(dá)成、整合和維模。而這四種必要條件都是圍繞著體育行動(dòng)這一系統(tǒng)的生存和運(yùn)作,而不是特指其針對社會穩(wěn)定與整合的意義。

當(dāng)然,如果按照帕森斯的邏輯,將體育看成是更大的社會系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)的話,那么體育所具有的維模功能就是針對更大的社會系統(tǒng)的,即可以應(yīng)對處于更大社會系統(tǒng)內(nèi)部的緊張和壓力,但這也必須是在確保體育這一子系統(tǒng)得以正常運(yùn)行的前提下。即便如此,體育這一子系統(tǒng)的存在也不是以維持更大社會系統(tǒng)為目的的,更不必然對更大社會系統(tǒng)的維持具有整合功能。因此,對體育緩解功能的分析需要脫離對更大社會系統(tǒng)整體的關(guān)注,并開始注意在更大社會系統(tǒng)內(nèi)部的必要條件和系統(tǒng)整體內(nèi)部社會文化因素之間的相互關(guān)系是怎樣創(chuàng)造、維持和改變社會組織的不同模式的。

任何社會系統(tǒng)存在的前提條件都同樣包括模式維持,這要求其系統(tǒng)內(nèi)部的各組成部分能夠起到系統(tǒng)整合的作用。但是,并不是所有子系統(tǒng)都具備這種功能。體育如果作為其子系統(tǒng)而存在,雖然也應(yīng)該發(fā)揮其系統(tǒng)整合的功能,但并不是確切而肯定地具備這一功能,更不可能單獨(dú)性地承擔(dān)系統(tǒng)整合的功能。體育子系統(tǒng)的功能是要以社會系統(tǒng)的內(nèi)部環(huán)境為其背景產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的,所以說,體育的緩解 (或整合)功能與社會系統(tǒng)內(nèi)其他子系統(tǒng)是密切相關(guān)的。體育子系統(tǒng)即便能夠發(fā)揮一定的社會整合功能,也是在與其他子系統(tǒng)的互動(dòng)過程中發(fā)揮其功能的。因此,要想考察體育的社會整合功能,需要在考察體育系統(tǒng)的必要條件的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步聯(lián)系相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等子系統(tǒng)來加以思考。

功能主義理論告訴我們,任何社會系統(tǒng)都存在著其功能實(shí)現(xiàn)的必要條件,但這種必要條件如果只是一種普遍性的必要條件的話,我們即使不經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)性的檢驗(yàn)也能夠加以描述。如果想要確立體育運(yùn)動(dòng)確切的必要條件的話,就必須是經(jīng)驗(yàn)性地加以確立,即還需要大量具體的經(jīng)驗(yàn)性驗(yàn)證,才能逐漸地予以確定。這還需要通過更為具體的各類體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐予以驗(yàn)證。由于缺乏更多相應(yīng)的實(shí)證檢驗(yàn),因此,體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮其緩解、釋放社會壓力功能的前提條件仍存在著許多的模糊性。

以上分析表明,體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會設(shè)置,確實(shí)能夠在不同層次上、不同范圍內(nèi)對社會壓力和緊張具有緩解、釋放的功能。這種功能不僅體現(xiàn)在個(gè)體身上,也體現(xiàn)在社會關(guān)系中。然而,體育運(yùn)動(dòng)的這種功能仍在很大程度上表現(xiàn)出其所具有的模糊性,甚至其二律背反性。因此,體育運(yùn)動(dòng)的這種功能仍只是一種有限的、相對的,仍是需要在與其他社會設(shè)置的互動(dòng)過程中產(chǎn)生影響,仍是受一定前提條件約束的。

責(zé)任編輯:喬艷春