徐建國

(蘇州職業(yè)大學基礎(chǔ)部,江蘇蘇州 215104)

休閑文化視域下傳統(tǒng)武術(shù)品牌價值探析

徐建國

(蘇州職業(yè)大學基礎(chǔ)部,江蘇蘇州 215104)

在休閑文化視域下,傳統(tǒng)武術(shù)的品牌價值就是傳統(tǒng)武術(shù)給人帶來的未來的穩(wěn)定的身體鍛煉行為與超然的心理體驗。它一方面取決于傳授者對打造傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌所作的努力,另一方面也取決于受教者對傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌的心理認知,是傳授者與受教者共同作用的結(jié)果。在休閑時代到來的今天,充分挖掘和提升傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌價值,對傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

休閑文化;傳統(tǒng)武術(shù);品牌價值

1 休閑時代與傳統(tǒng)武術(shù)品牌

伴隨工業(yè)社會的來臨,科學技術(shù)的不斷發(fā)展,人類進入了現(xiàn)代化的發(fā)展階段。人們維持生活需要的社會必要勞動時間減少,自己支配的剩余時間增多,在此情況下,休閑將成為人類社會的重要特征。美國休閑社會學家杰弗瑞·戈比曾預言,“在21世紀中休閑的中心地位將會得以加強,人們的休閑觀念也會發(fā)生根本性的變化,休閑的經(jīng)濟意義日益加強,并將會成為經(jīng)濟發(fā)展的重要力量?！盵1]因此,我們有必要選擇我們認為有意義的、健康的活動方式從容的渡過這些時間。然而休閑的方式有很多,人們到底更傾向于什么樣的休閑方式呢?

研究表明,運動休閑是人類渡過休閑時間的最好方式,這種休閑方式有著十分古老的歷史,它一直伴隨著人類走向文明進步,并隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。休閑體育逐漸成了我國大眾休閑活動的重要方式。休閑體育涉及的內(nèi)容相當廣泛,如健身塑身活動、體育娛樂活動、競賽活動、放松活動、消遣活動、交際活動、探新求異活動、尋求刺激活動等,在諸多休閑體育活動中,西方體育活動居多,中國本土的休閑活動并不是很多。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀文化之一,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,已發(fā)展成為一種融防身健體、娛樂交友、修心悟道等多種功能于一體的體育活動,而這些功能正是能夠滿足人們休閑需求的。

2 傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌價值的歷史追述

拳諺講“閑來時造拳,忙來時耕田”,這是對傳統(tǒng)武術(shù)休閑價值的概括式描述。這句話一方面表明傳統(tǒng)武術(shù)的休閑理念已融入到人民的生活當中,成為生活中不可缺少的一部分;另一方面我們可以看出,傳統(tǒng)武術(shù)成為人們閑暇時的活動,也就是說武術(shù)具有休閑的品牌價值。為了更清晰的說明這一點,讓我們循著歷史的軌跡看一看傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌價值的表現(xiàn):

早在春秋戰(zhàn)國時期,武術(shù)的休閑品牌價值便有較多的體現(xiàn)。那時人們常以較武為樂,一時蔚然成風,最典型的史實就是當時盛行的“角抵之戲”和“斗劍之風”。《列子》記載武士時常較力比武,“雖傷破于前不用介意,終日夜以此為樂,國殆成俗”。這種較武競技的娛樂活動,到秦漢時發(fā)展成為角抵百戲?！敖堑帧币辉~有二義:一為“角抵戲”,即百戲,包括了多種武藝、雜技項目;一為“角力”,或稱“相撲”,指二人徒手相較。《漢書·刑法志》載:“春秋之后,滅弱吞小,并為戰(zhàn)國。稍增講武之禮,以為戲樂,用相夸視。而秦更名角抵。”說明以武為戲,來源于春秋戰(zhàn)國重視“武樂”的時代風尚,是練武與娛樂相結(jié)合。[2]

漢代以后,中國武術(shù)進入了大發(fā)展時期,內(nèi)容多樣、豐富多彩、技藝精湛,尤為重要的是此時武術(shù)的休閑品牌價值已成為社會性的活動?！爸v武之禮,罷為角抵”,指先秦習武之禮義活動向著戲樂方向轉(zhuǎn)化,此時角抵活動主要用于娛樂,不僅在民間開展,而且進入宮廷。漢哀帝“時覽射武戲”,說明武術(shù)表演成為一種常見活動。

兩晉、南北朝時期,武術(shù)的休閑品牌價值得到進一步發(fā)展,武術(shù)表演被正式列為宮廷娛樂項目,且項目繁多,出現(xiàn)武術(shù)器械的表演項目:如馬術(shù)表演、刀、劍等;另一類武術(shù)器械項目刀、劍、戟等的拋擲表演,則近乎雜技項目。在宴飲娛樂活動中,以上兩類項目亦多同時進行。這一時期,武術(shù)的休閑價值還表現(xiàn)在武術(shù)與戲曲的結(jié)合,民間稱之為“武打戲”。

隋、唐、五代十國時期,摔跤活動繼兩晉南北朝的衰落之后,重新復蘇而盛極一時,在宮廷民間開展都很普遍,多為在節(jié)日舉行的一項喜慶觀賞活動。

宋代,在城市中出現(xiàn)以健身、娛樂為主要目的的武藝結(jié)社組織,如“錦標社”、“英略社”等,同時適應(yīng)市民娛樂的需要,出現(xiàn)了群眾性的游藝場所“瓦舍”、“勾欄”,在瓦舍、勾欄中表演的武藝豐富多彩。

清朝是武術(shù)大發(fā)展時期,武術(shù)的休閑功能得到進一步增強,至清末,一些王公貴族和八旗子弟,以武術(shù)為閑暇活動的主要內(nèi)容之一。他們根據(jù)自己的愛好聘師于府邸設(shè)教,或親自從習,或督教子弟,促使保健和自娛性武術(shù)在上層社會得到傳播。尤其值得注意的是,咸豐年間,太極拳術(shù)家率先提出了“詳推用意終何在?益壽延年不老春”的練拳宗旨,將武術(shù)的休閑價值提升到生命層面。[3]

民國時期,古老的中國武術(shù)被納入現(xiàn)代教育的范疇,武術(shù)的教育價值、健身價值、文化傳播價值為傳統(tǒng)武術(shù)休閑品牌的現(xiàn)代發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。這一時期,有組織的各類形式的競賽和表演活動開始出現(xiàn),使武術(shù)休閑品牌的表演性、娛樂性得以充分顯現(xiàn)。

新中國成立后,傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌發(fā)展迅速。五十年代,在國家體委的統(tǒng)一指導下,各省市和基層區(qū)縣也相繼建立了武術(shù)協(xié)會、民間武術(shù)館、輔導站、研究會等地方武術(shù)機構(gòu),使武術(shù)運動蓬勃發(fā)展,遍及城鄉(xiāng)。尤其是1982年在北京召開的第一次全國武術(shù)工作會議,提出了武術(shù)發(fā)展的方針、任務(wù)和措施,為武術(shù)運動的開展指明了方向。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌價值

中國武術(shù)是歷史演變中沉積下的文化結(jié)晶,經(jīng)過歷史的磨礪,多少次以自身堅忍不拔的剛毅身軀,挺立起中國人的尊嚴,喚醒國人沉淪萎靡的精神。中國武術(shù)不僅技術(shù)精湛多彩,而且富有深邃的文化內(nèi)涵,攝養(yǎng)生之精髓,集技擊之大成,內(nèi)外兼修,術(shù)道并重,形成了獨特的技擊、健身、娛樂、教化等功能。中華武術(shù),作為我國民族傳統(tǒng)體育的品牌代表,此時亦應(yīng)走向世界,向世界人民展現(xiàn)中華民族千年的身體文化,傳播華夏文明,讓更多的國家,更多的民族來關(guān)注中國。新時期我國傳統(tǒng)武術(shù)文化品牌傳播價值主要表現(xiàn)在以下幾方面:

3.1 修身養(yǎng)性

中國傳統(tǒng)武術(shù)在指導思想上,注重“天人合一”、“心意相合”。在鍛煉方法上主張身心并用,肉體的鍛煉與精神的鍛煉相結(jié)合;在品牌價值追求上,傳統(tǒng)武術(shù)是向內(nèi)而非向外的,傳統(tǒng)武術(shù)不把競技勝負看作惟一價值,而是明顯注重人格培養(yǎng);通過“明心見性”的直覺與體悟,在“天人合一”的審美境界中完成對自我生命的終極關(guān)懷。因此,中國傳統(tǒng)武術(shù)的競爭性同西方的相比,則弱得多。西方傳統(tǒng)體育的每一個項目幾乎都是以速度、力量的競爭和對抗為核心的,有些項目的對抗和競爭性非常激烈,如:拳擊、擊劍。而從歷史中走來的傳統(tǒng)武術(shù),在先人看來,即使高手相搏,也是較心智、較人格高低、較修養(yǎng)的深淺。這種養(yǎng)生、養(yǎng)神、養(yǎng)性結(jié)合的主張在隋唐以后被稱之為“性命兼修”。身心一體、身心結(jié)合以及動靜結(jié)合,剛?cè)嵯酀戎鲝?都是中國古代哲學思想陰陽學說在傳統(tǒng)武術(shù)上的具體體現(xiàn),這是完全不同于西方體育的一個體育理論體系。近代隨著科學實驗的出現(xiàn),驗證了體育運動對于人體的鍛煉效果,不僅表現(xiàn)于肢體和內(nèi)臟,也證明了“身心一體”、“身心結(jié)合”這一體育原則的真理性。[4]

3.2 教化成人

很多人把對傳統(tǒng)武術(shù)的習練看作是涵養(yǎng)道德、磨練意志、強身健體、技擊自衛(wèi)的手段和方法。傳統(tǒng)武術(shù)注重武者在追求技藝的過程中,通過對自身的不斷超越,打造自己高尚的人格境界。《易·乾卦》中說:“天行健,君子以自強不息。”這里強調(diào)了天體運行的周而復始,無休無止,并勸告君子要學習天的這種自強不息的精神,積極有為,成就大業(yè)[5]。傳統(tǒng)武術(shù)諸如“冬練三九,夏練三伏”“一日練一日功,一日不練十日空”及“拳練千遍,其意自現(xiàn)”等拳諺都是對武者在追求技藝提高的過程中,自強不息精神的體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)武術(shù)中,人格與武技向來密不可分,強調(diào)“藝無德不立”。武技的提高需以相應(yīng)人格的成熟作為積淀與支撐。習武之人,將成就偉大的人格作為自己的最終目標。武技與做人一直是傳統(tǒng)武術(shù)的兩個重要的范疇。技術(shù)的習練是為了增長功夫;做人的實踐是為了成就偉大的人格。練就功夫只是手段,而成就偉大人格才是最終目的。武術(shù)是做人的學問,是成就偉大人格的實踐的過程。傳統(tǒng)武術(shù)是成己的生命之學,而不是為人出于功利的純粹技術(shù)。在運用武術(shù)的實踐中,習武者以自己的自覺自悟,通過自我挺立與自我建構(gòu)來成就自己,從而領(lǐng)略、感受武術(shù)的價值與意義。對于一個偉大的武術(shù)家來說,高尚的人格風范與高深的武技都是十分重要的。“拳道之大,實為民族精神之需要,學術(shù)之國本,人生哲學之基礎(chǔ),社會教育學派,其使命要在修正人心,抒發(fā)感情,改造人理,發(fā)揮良能,使學者精明體健,利國利群,故不能專注技藝一端也。若能完成其命,則可謂之拳道?！盵6]傳統(tǒng)武術(shù)認為,習武者的人格力量可以轉(zhuǎn)化為或者說影響到高深的技藝。人格并不僅僅是對運用功夫的限制與規(guī)范,而是技藝的前提。習武者的日常生活,包括習練武術(shù)技術(shù)在內(nèi)的所有生活,都是一個練功的過程,更是一個成就人格的過程。

3.3 注重和諧

傳統(tǒng)武術(shù)在其發(fā)展過程中,融入了中華民族整體思維模式,有著對宇宙、自然、人、物的整體和諧的追求,和諧成就了武術(shù)特殊的美,構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。

第一,人與天和。受中國傳統(tǒng)文化“道法自然”“天人合一”哲學思想的影響,傳統(tǒng)武術(shù)十分重視人與自然的和諧。在習練中注重順應(yīng)自然,隨自然界四季和人體機能的變化,而采用不同的方法來達到相應(yīng)的練功目的。人是自然界的一部分,自然界的一切變化必然直接或間接地影響著人體生理機能變化,只有順應(yīng)自然變化才能提高鍛煉效果,達到“練之以筑其基,清虛其體”的目的。這在傳統(tǒng)武術(shù)的具體方法中各有體現(xiàn),如少林、八卦、五行功是根據(jù)不同季節(jié)和人體內(nèi)五臟變化而練之,八卦掌須擇天時、地利、氣候而練之,五行拳以五行相配合,順乎自然,適應(yīng)自然[7]。圓、空是大自然的基本特征,也是動功的最佳方式和境界,圓則靈活多變,空則輕靈無滯。武術(shù)運動要達到防身健身的效果,自然也就選擇了這一具有生命力的優(yōu)化模式,重視圓圈運動,正是效法自然的體現(xiàn)。中華武術(shù)不僅效仿自然規(guī)律,還仿效自然之物,把其形象、動作、神韻融入武術(shù)的一招一式中,如八段錦、五禽戲、少林五拳、形意十二形等,這種對自然規(guī)律以及自然之物從形式到內(nèi)容等全方位的仿效,是返璞歸真的和諧現(xiàn)象。“萬物一體”“天人合一”思想在武術(shù)運動中的運用,是傳統(tǒng)武術(shù)追求人與自然和諧之體現(xiàn)。

第二,人與人和。以和諧為價值取向的觀念貫穿于傳統(tǒng)武術(shù)的思維模式與實踐規(guī)范之中。在人與人的關(guān)系上,傳統(tǒng)武術(shù)的價值取向依然是和諧。傳統(tǒng)武術(shù)主張練武與修德相統(tǒng)一,即習武即修身。在技術(shù)上重視長期艱苦的訓練,具備高強的武功本領(lǐng);在品德上強調(diào)以“修身為本”,以“求善”為目標,要立身中正,以禮待人、實踐仁義、忠厚、誠信、謙和、忍讓、尊師的信條,所謂“藝無德不立”,德藝雙修才是進階習武高手的不二法門。這既是個體和諧之求真,也是人際和諧之求善的表現(xiàn)?！熬毼渑c修身,習武與立人,品德與技藝的統(tǒng)一,把修己養(yǎng)身看作立身處世實現(xiàn)人的價值的根本,注意人與人之間的和諧,處理人際關(guān)系時強調(diào)寬厚容忍,從而實現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的平衡和諧?！盵8]

第三,人與己和。傳統(tǒng)武術(shù)習練中講究“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外合一”,即注重人的身、心內(nèi)外的統(tǒng)一和諧。傳統(tǒng)武術(shù)家把人體視為一個大系統(tǒng),身與心是統(tǒng)一的,內(nèi)與外、形與神是相互聯(lián)系、相互制約的整體。正是在此基礎(chǔ)上,武術(shù)理論提出了“形神兼?zhèn)洹薄皟?nèi)外兼修”的練功原則,通過徒手和借助器械的身體運動來練形養(yǎng)神,達到強健體魄的目的。在拳法體現(xiàn)上如:“長拳鍛煉要‘手、眼、身法、步、精神、氣、力、功內(nèi)外八法協(xié)調(diào)相合,渾然一體。太極拳主張以心會意,以意調(diào)氣,以氣促形,以形會神,強調(diào)用意識引導動作。形意拳強調(diào)內(nèi)外六合‘心氣一發(fā),四肢皆動’‘以首領(lǐng)身,身心合修’‘以腰催胯,以胯催膝,以肩催肘,以肘催手,以手催指’,形與意、內(nèi)與外,周身上下無處不合;萇家拳講究‘內(nèi)外功用’‘以其外而達于內(nèi)’‘形以寓氣,氣以催形,形合者氣利’,南拳‘以形為拳,以意為神’。各家各派都注重形體與精神的統(tǒng)一,把人體作為一個整體訓練,以外練形體,內(nèi)練精氣神為訓練對象,以其外而達于內(nèi),完成身心和諧之真,超越自我,達到‘天人合一’”。[9]

3.4 繁榮經(jīng)濟

在休閑時代里,傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟品牌價值將得到最大化的開發(fā),以適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展而獲取經(jīng)濟效益的產(chǎn)物。目前,隨著我國市場經(jīng)濟的建立和逐步完善,傳統(tǒng)武術(shù)可以形成各種產(chǎn)業(yè)化市場:如技術(shù)、人才市場方面,可對技術(shù)動作進行培訓傳授,進行競賽表演,健身娛樂;同時相應(yīng)的健全人才市場,如高水平運動員、高級教練員、經(jīng)紀人等;可對技術(shù)動作進行書籍、音像制品的出版發(fā)行。傳統(tǒng)武術(shù)用品市場方面,可以進行各類武術(shù)器械的生產(chǎn)和銷售,可進行各類武術(shù)服裝的生產(chǎn)、加工和銷售,還可以進行紀念品的生產(chǎn)和銷售等。傳統(tǒng)武術(shù)影視市場還可以進行傳統(tǒng)武術(shù)為題材的錄像、電視劇、電影的制作出版發(fā)行等。另外,可對理論知識進行書刊、報紙、雜志、影碟的出版發(fā)行;可以開館校和組建傳統(tǒng)武術(shù)職業(yè)俱樂部;可以組織各種比賽賺取門票、電視轉(zhuǎn)播、廣告費和贊助費;可組織各種中外民族傳統(tǒng)武術(shù)文化交流活動;組織具有各種傳統(tǒng)武術(shù)風格的旅游、文藝演出、信息發(fā)布;可在組織武術(shù)活動的同時帶動經(jīng)貿(mào)活動的繁榮等。

4 小結(jié)

新的歷史境遇中,機遇與挑戰(zhàn)并存。以前,傳統(tǒng)武術(shù)之所以成為“最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”,價值本位的缺失是一個極其重要的原因。所以,在休閑時代到來的今天,對其價值進行重新理清與定位,努力打造傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌勢在必行,因為傳統(tǒng)武術(shù)凝聚著民族的情感,體現(xiàn)著民族化的生活方式,釋放著內(nèi)心的激情,鑄造著強健的體魄等價值。我們應(yīng)該充分挖掘并提升傳統(tǒng)武術(shù)的休閑品牌價值,為社會,為國家奏出這個時代的最強音。

[1]鄧樹勛,陳小蓉.現(xiàn)代大學體育理論教程[M].廣州:廣東高等教育出版社,2006:217.

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[3][6]姚宗勛.意拳——中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)[M].北京:人民體育出版社,1989:144.

[4]徐伯然,沈賢.武術(shù)養(yǎng)生與東方哲學[J].山東體育科技,1999,21(3):100-102.

[5]王宗岳.太極拳譜[M].北京:人民體育出版社,1991:131-132.

[7]孫俊生,張亞平.中華武術(shù)的醫(yī)療保健特點及其價值[J].天水師范學院學報,2002(2):99-100.

[8][9]王國志,王崗.和諧的中華武術(shù)[J].體育文化導刊,2006(12):81-82.

The Study on the Brand Value of Traditional Martial Arts from the Perspective of Leisure Culture

Xu Jianguo
(Basic Deportme,Suzhou Vocational University,Suzhou,215104,Jiangsu,China)

From the perspective of leisure culture ,the brand value of traditional martial arts is the foreseeable sustainable practice of exercises and the transcendent psychological experience for Chinese people and the whole world. To obtain this value requires hard work from distributers ,psychological and cognitive understanding from receivers ,which need the cooperation from both distributers and receivers. This paper studies the brand value of leisure culture from the perspective of traditional martial arts and finds out that the value can be concluded as helping cultivate people’s morality ,improving traditional education of adults ,humanities study ,and the harmony of the whole society. There is no doubt that in the age of pursuing leisure life ,to fully exploit and elevate the brand value of traditional martial arts has a great significance to its sustainable development.

leisure culture;traditional martial arts;brand value

G852

A

1672-1365(2010)05-0122-03

2010-03-08;

2010-09-08

徐建國(1963-),男,江蘇蘇州人,副教授,研究方向:體育經(jīng)濟與體育法學。