石 健

(吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系,吉林長(zhǎng)春 130022)

圍棋世界的技與道
——以川端康成《名人》為中心

石 健

(吉林體育學(xué)院體育人文社會(huì)學(xué)系,吉林長(zhǎng)春 130022)

川端康成的《名人》塑造了一位視圍棋藝術(shù)為生命的卓越棋手形象。這一形象具有著名棋手吳清源的精神底色,體現(xiàn)了圍棋世界技與道的糾葛。追求與生命融合的道之境界,應(yīng)是每一棋手畢生奮斗的目標(biāo)。今天普及圍棋文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

《名人》;圍棋;技;道;和諧

1 圍棋與生命的同構(gòu)

《名人》中所描寫的一盤棋,是圍棋史上最有名的棋局之一:日本21世本因坊名人秀哉要以一局棋來告別棋壇,一位年輕棋手的代表被推上了舞臺(tái),這就是木谷實(shí)七段(即《名人》中的大竹)。這局棋下得十分激烈而漫長(zhǎng),達(dá)半年之久。川端康成作為著名作家,終生保持著對(duì)圍棋的深厚興趣。對(duì)于這局棋,他以觀戰(zhàn)記者身份進(jìn)行了詳細(xì)的報(bào)道,并最終在對(duì)現(xiàn)實(shí)提煉的基礎(chǔ)上寫成《名人》這篇小說。

這局棋的意義十分重大,象征著日本圍棋一個(gè)時(shí)代的終結(jié),如《名人》所描繪的:“從各種意義來說,秀哉名人好像站在新舊時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人。他既要受到舊時(shí)代的對(duì)名人的精神上的尊崇,也要得到新時(shí)代給予名人的物質(zhì)上的功利,于是膜拜偶像的心理同破壞偶像的心理交織在一起。在這樣的日子里,名人出于對(duì)舊式偶像的懷念,下了這最后一盤棋?！比藗兂Ｕf:棋如人生,世事如棋?！睹恕肪徒沂玖藝逯谄迨秩缟粯拥闹匾饬x:“正如秀哉名人的棋藝以這盤告別棋而告終一樣,他的生命也宣告結(jié)束了?！薄罢f不定是這一盤棋奪去了名人的性命呢。下完這盤棋,名人再也恢復(fù)不了健康了,一年后就離開了人世?！毙阍彰顺蔀槿毡緜鹘y(tǒng)圍棋終結(jié)的象征,即最后一位終身制的本因坊和名人。在他之后,所有的頭銜都不再固定。

《名人》以近乎崇拜的態(tài)度描寫秀哉名人:他雖然“絕不是美男子”,“然而由于長(zhǎng)年累月經(jīng)受棋藝的磨練,他面向棋盤時(shí)的形象顯得高大而穩(wěn)重,仿佛在遺容照片上也蕩漾著靈魂的氣息?！贝ǘ斯P下的秀哉,是一位別具精神魅力的大師:“只要名人在棋盤前坐下,就會(huì)生出一股習(xí)習(xí)和風(fēng),使周圍變得清爽暢快?！眹逭撬吷淖非笈c理想。

圍棋等同于名人的生命,這是一位為圍棋而生的人。

2 理想與現(xiàn)實(shí)的悖論

在《名人》中,名人一直處于對(duì)手大竹的糾纏中:大竹每下一步都要長(zhǎng)考,有時(shí)一步棋要思考三個(gè)多小時(shí),病中的名人則很容易失去耐心。同時(shí),大竹無視名人的權(quán)威,在規(guī)則與時(shí)間問題上都有近乎固執(zhí)的要求。名人對(duì)大竹則體現(xiàn)了寬容與忍讓。除了文明禮儀,名人還以異常決絕的姿態(tài)試圖維護(hù)傳統(tǒng)圍棋的精神,即圍棋的藝術(shù)與美感。當(dāng)看到對(duì)手的第121手以類似打劫的方式作為封手時(shí),他被深深激怒,感到圍棋的藝術(shù)世界被破壞了,就像“在難得的圖畫上涂了黑墨一樣”。名人為此大受影響,在忍無可忍的暴躁中所下的第130手,成為最后的敗著。是對(duì)圍棋藝術(shù)的維護(hù),鑄成了名人的失敗。

名人畢竟只是作者心目中的名人,也是理想境界中的名人。真實(shí)的名人的氣度與風(fēng)范,并非那么崇高與偉大。當(dāng)時(shí)棋賽的各種規(guī)章法則,不像現(xiàn)在這么周密嚴(yán)格,加之秀哉名人的地位,棋院不敢特別制定比賽規(guī)程來約束這位一代宗師。而秀哉則以其特殊的身份,可以自主選擇與對(duì)手的對(duì)局方式。比如他可以憑自己的興致隨時(shí)通知對(duì)手對(duì)弈,在遇到疑難問題需要仔細(xì)考慮時(shí),則可以罷手休息,這對(duì)于輩份較低的對(duì)手,是相當(dāng)不公平的。這種方式,還容易出現(xiàn)作弊的巨大漏洞。在《名人》所描寫的對(duì)局之前,曾有過一盤轟動(dòng)日本,后來載入史冊(cè)的棋,即19歲的吳清源對(duì)秀哉的挑戰(zhàn)賽。秀哉最終取勝就有賴于弟子的幫助:在封盤期間秀哉的弟子們集體謀劃,并由他的高徒前田陳爾想出了第160手的致勝一著[1]。同樣,《名人》中大加貶抑的大竹,和為全世界培養(yǎng)出眾多超一流棋手的大師木谷實(shí)也完全不同。吳清源就與木谷實(shí)因志同道合而結(jié)下了終生的友誼,并對(duì)其給予極高的評(píng)價(jià):“棋壇巨星木谷實(shí)先生是一心一意獻(xiàn)身于圍棋的故人。也許就因?yàn)樗矊?duì)世俗瑣碎一無所知,酷似于我,所以我們才那么情投意合。我一直把他作為我的兄長(zhǎng),與他的關(guān)系親密無間,誼深似海?！盵2]

“人不是完滿和諧的存在,而是分裂為與自身相對(duì)立、背負(fù)著種種最深刻矛盾的存在?！盵3]《名人》昭示,作家筆下的理想與現(xiàn)實(shí)往往并不同步。作者對(duì)兩位卓越的棋手如此厚此薄彼,實(shí)際上也是在刻畫自己的追求和對(duì)生活的態(tài)度。在川端眼中,秀哉是圍棋傳統(tǒng)精神的最后衛(wèi)士,他以最后一盤重大棋局譜寫了一曲生命的挽歌。川端康成在1968年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),而在1972年以自殺的方式離世。也許,他感到了在創(chuàng)作過程中不能超越以往的高度;也許,在離世前他想到了自己筆下的名人。這種充滿隱喻色彩的生命的終結(jié),其實(shí)質(zhì)在于理想與現(xiàn)實(shí)間的深刻悖論。

3 道與技的和諧

川端多次強(qiáng)調(diào)“名人一直把這盤棋當(dāng)做藝術(shù)品來精雕細(xì)刻”,但是在迄今為止的圍棋歷史上,真正把圍棋作為藝術(shù)的,是中國(guó)旅日著名棋手吳清源。可以說,川端“創(chuàng)作《名人》時(shí)藝術(shù)想像的重要根基就是當(dāng)時(shí)大量接觸并有著深刻感觸的吳清源的精神世界。”[4]即在名人秀哉身上,凝聚著吳清源的精神底色。川端與吳交往甚深,在《名人》中他如此濃墨重彩地描寫吳的外貌:“手指修長(zhǎng),脖頸白皙,使人感到他具有高貴少女的睿智和哀愁,如今又加上少僧般的高貴品格。從耳朵到臉型,都是一副高貴相。過去從未有人給我留下過這樣天才的鮮明印象?！睂?duì)于這位來自中國(guó)的青年才俊,作者顯然是對(duì)名人秀哉一樣極其欣賞和不吝溢美之詞的。吳對(duì)川端的吸引,不僅限于高超的棋藝,更在于他在圍棋世界中滲透的精神內(nèi)涵。

吳清源在圍棋史上的杰出地位,至今無人能撼。他的天才首先體現(xiàn)在具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。他到日本不久,即與木谷實(shí)一道研究新的布局。在與秀哉名人的著名對(duì)局中,就下出了新布局“三三、星、天元”,由此顛覆了日本圍棋延續(xù)數(shù)百年的“小目定式”,帶來了一場(chǎng)圍棋的革命。從25歲開始的15年間,他在決斗式的“擂爭(zhēng)十番棋”中所向披靡,使所有應(yīng)戰(zhàn)的日本一流高手全部降級(jí)。這一圍棋史上空前絕后的紀(jì)錄也成為傳誦不絕的神話,“吳清源時(shí)代”就此開啟。

吳清源的貢獻(xiàn)更在于以中國(guó)文化介入圍棋,使這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)煥發(fā)了持久的生命力。他始終追求道與技的統(tǒng)一。在日本圍棋界,殘酷的競(jìng)爭(zhēng)無時(shí)不在。比如段位的升降,直接決定著棋手的未來命運(yùn)和生存空間。對(duì)此,吳本人也有深深的體認(rèn)。他到日本后為了生存和尊嚴(yán),只能以勇猛頑強(qiáng)的精神奮戰(zhàn),但是與此同時(shí),“對(duì)勝負(fù)的執(zhí)著之心向來是虎頭蛇尾,日趨淡薄的?！盵5]這表現(xiàn)在,吳的圍棋思想乃至人生哲學(xué)的根基,建基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中和”精神。他說圍棋是“六合之棋”,即追求上下四方的和諧。這就充分體現(xiàn)了圍棋的精髓所在:追求的不是沖突而是和諧,是雙方在競(jìng)爭(zhēng)中營(yíng)造共同的生存格局。[6]

吳清源在圍棋中達(dá)到了人的生命內(nèi)在和諧的境界,圍棋由此也被注入了人生的智慧,棋子成了一個(gè)個(gè)流動(dòng)的生命。這種充分吸收中國(guó)文化特有的中和精神的圍棋藝術(shù),超越了單純的技藝,達(dá)到了一種藝術(shù)的境界,也就是道的境界和生命的境界。著名學(xué)者余英時(shí)對(duì)于吳清源的人生境界有過十分精彩的概括:“西方人所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的精神在他的身上實(shí)已得到了百分之百的體現(xiàn)。他真是沒有一絲一毫的世俗之念;他是為下棋而下棋,不但超越了‘利’,而且更超越了‘名’?！h(huán)顧今天世界各地超一流的圍棋高手,我還沒有發(fā)現(xiàn)第二個(gè)人的精神境界達(dá)到了他的高度和純度。”[7]

4 小結(jié)

《名人》所蘊(yùn)涵的豐富文化現(xiàn)象對(duì)于今日仍有極大的啟示意義。關(guān)于圍棋技與道的內(nèi)在緊張?jiān)诮裉煸桨l(fā)突出:當(dāng)工具理性凌駕于價(jià)值理性之上,棋手們?yōu)閺?qiáng)烈的勝負(fù)觀念所局限,已經(jīng)很難下出極具藝術(shù)美感的棋了。體育競(jìng)技最終要達(dá)到求道而非局限于技藝,即游戲精神和審美境界。這是一種最終超越于功利之上的境界。圍棋特有的“中和”精神,對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧亦相當(dāng)重要:“圍棋文化追求和諧相依、自然和諧的理論思想,與中華民族的道德體系相吻合,能夠不斷提高人們的綜合素質(zhì),有利于社會(huì)的和諧、民族的和諧、世界的和諧?！盵8]因此,今天普及圍棋文化對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。

[1]金庸.歷史性的一局棋[A].金庸散文集[C].北京:作家出版社,2006:182.

[2]吳清源.憶木谷實(shí)先生[A].天圓地方——圍棋文化散文選[C].何云波,編.北京:人民文學(xué)出版社,2003:58.

[3][德]E·卡西爾.啟蒙哲學(xué)[M].顧偉銘,等譯.濟(jì)南:山東人民出版社,2007:132.

[4]周閱.川端康成文學(xué)的文化學(xué)研究——以東方文化為中心[M].北京:北京大學(xué)出版社,2008:195.

[5]吳清源.鐮倉(cāng)十盤棋[A].天圓地方——圍棋文化散文選[C].何云波,編.北京:人民文學(xué)出版社,2003:54.

[6]葉朗,朱良志.中國(guó)文化讀本[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2010:294.

[7]余英時(shí).“用志不分,乃凝于神”——吳清源《以文會(huì)友》讀后[A].天圓地方——圍棋文化散文選[C].何云波,編.北京:人民文學(xué)出版社,2003:74.

[8]陳東九.論圍棋文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,26(3):334.

The Technique and Road of Go——Take Yasunari Kawabata’s“Celebrity”as center

Shi jian
(Sports Sociology Department,Jilin Institute of Phisical Education,Changchun,130022,Jilin,China)

Yasunari Kawabata’s“Celebrity”created the image of a superb master who cherished G o art as life.This image,based on the the spirit of the famous player Wu Qingyuan,reflects the contradition between technique and road.T o seek unityof life and road should be the goal of every player struggling for all his life.And to popularize G o culture is of great significance in building a harmonious society today.

“Celebrity”;G o;technique;road;harmony

G80-05

A

1672-1365(2010)05-0133-02

2010-07-21;

2010-09-02

石健(1970-),男,吉林白城人,在讀博士研究生,講師,研究方向:體育人文社會(huì)學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。