安獻(xiàn)周

(洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院,河南洛陽 471022)

論陳鑫的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀

安獻(xiàn)周

(洛陽師范學(xué)院體育學(xué)院,河南洛陽 471022)

運用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法,重點分析了陳鑫的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論,認(rèn)為陳鑫窮其畢生精力探研陳式太極拳的價值和作用,對陳式太極拳的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀具有獨到的見解。他提出了保持身體康健必須要進(jìn)行動靜結(jié)合的身體活動鍛煉的運動觀;以陰陽辯證思想為統(tǒng)馭,調(diào)節(jié)人體運動與自然“內(nèi)外合一”,“天人合一”的一種大系統(tǒng)、大整體平衡的辯證調(diào)養(yǎng)觀。不僅強調(diào)了物質(zhì)、哲學(xué)層面“氣”的培養(yǎng),更加注重“氣”之倫理道德層次養(yǎng)練的氣養(yǎng)觀。另外陳鑫摘錄大量《內(nèi)徑》經(jīng)絡(luò)學(xué)說的圖解,為太極拳氣血勁力纏絲運行原理找到權(quán)威的理論依據(jù)。強調(diào)練拳始終要以意識支配氣血周流全身,以達(dá)到“培其本原”,“身本強壯”的目的。系統(tǒng)梳理陳鑫的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀,不僅對陳式太極拳的理論建設(shè)具有較強的理論意義,而且對今天陳式太極拳健身運動的推廣發(fā)展具有重要的實踐指導(dǎo)意義。

陳鑫;傳統(tǒng)體育養(yǎng)生觀;太極拳

1 前言

陳鑫(1849-1929),字品三,出生于河南溫縣趙堡鎮(zhèn)陳家溝村。陳氏第十六世,生于武術(shù)世家的陳鑫自幼習(xí)武,功夫純熟,并聽從父命進(jìn)私塾,飽讀圣賢書,光緒三十四年戊申歲貢生。晚年立志著書立說闡明陳氏世代相傳的太極拳“理法”。他是陳式太極拳理論的第一位公開闡釋者,對太極拳的發(fā)展所作的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。著有《陳氏太極拳圖說》四卷、《陳氏家乘》五卷、《安愚軒詩文集》若干卷、《太極拳引蒙入路》一卷及《三三拳譜》?！蛾愂咸珮O拳圖說》是有關(guān)陳式太極拳理論的第一次全面總結(jié)。內(nèi)容從拳論到技術(shù)甚為詳盡,主要是闡發(fā)陳氏族人歷代積累的練拳實戰(zhàn)體會和經(jīng)驗,詳細(xì)介紹了每招每式動作的規(guī)格及運勁走架方法,大量引用易理來解釋拳理,并引用經(jīng)絡(luò)學(xué)說解釋內(nèi)勁的運使,字里行間傳達(dá)著陳鑫對傳統(tǒng)健身養(yǎng)生的獨特理解。

2 陳鑫的太極拳運動觀

陳鑫所處的時代為清末民初。當(dāng)時,許多有識之士追求新思想,伴隨新體育思想的到來,上層人士,非常注重國民的素質(zhì)?？涤袨椤⒘簡⒊赃M(jìn)化論為武器提倡近代體育,大力推崇尚武思想,提出:“尚武者,國民之元氣也,國家所恃之以立,而文明所賴以維持者也”[1]。民國時期,北京體育研究社的章程中寫道:“德育、智育、體育三者皆為教育之必要,不可偏廢者也,而三者之中尤以體育為尤要,何則?蓋人之身體不健,無論有何種道德、學(xué)術(shù)均無所寄托。體育一門因而中墮,至使武士道之榮名傳自遠(yuǎn)東,返視神州,獨湮不傳豈不惜哉?”[2]這一時期,傳統(tǒng)武術(shù)也開始發(fā)生變化,這些變化最集中地體現(xiàn)在清末民初的國術(shù)改良運動中。經(jīng)過這場運動,植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕生活的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)現(xiàn)代城市生活的新的體育方式[3]。

在此大背景下,陳鑫提出運動是保障身體健康的永恒不變的真理?！短珮O拳權(quán)論》中他從“天人合一”的角度出發(fā),認(rèn)為“天地一大運動也”、“圣人一大運動也”,“至于人之一身,獨無運動乎”?人和世間萬物是相同的,也存在永恒的運動,并且保持人的身體需要運動。“因而以陰陽五行得于有生之初者,為一身運動之本。于是,苦心志,勞筋骨,使動靜相生,闔辟互見,以至進(jìn)退存亡,極窮其變,此吾身自有之運動也”。他闡述了對人身體運動的獨特理解,提出太極拳運動的內(nèi)在含義和普遍意義,對人們理解太極拳運動的本質(zhì)有較大的意義。

當(dāng)然,陳鑫所提出的運動觀也不是純粹的。動靜是一對辯證統(tǒng)一的概念,不可孤立求其一面。動靜調(diào)養(yǎng),尋求身體的平衡才是運動的至高境界。在突出靜養(yǎng)時陳鑫說“平素要先養(yǎng)氣,臨場更要順氣而行,勿使有惰氣參,勿使有逆氣橫”;“先洗心滌慮,去其妄念,平心靜氣,以待其動?！蓖怀鰪娬{(diào)人體在練拳中的心理靜態(tài),神情的專注,“收斂精神,別無他訣,心平氣和則得”,如他所說“清心寡欲,平心靜氣,著著循規(guī)蹈矩……苦去甘來,機趣橫生?！狈浅Ｖ苯拥刂赋隽嗽诰毩?xí)太極拳時講究“身動”、“心靜”、“氣斂”、“神舒”,也是內(nèi)靜而外動 ,內(nèi)外互補,以動為主。太極拳的每一個動作都有“一動一靜合輕重”的辯證走轉(zhuǎn)變化,這種一動一靜陰陽統(tǒng)一思想正是“拳以太極名”的重要原因。

3 陳鑫的太極拳辯證調(diào)養(yǎng)觀

3.1 陰陽辯證

陰陽辯證是陳式太極拳的基本的運動理論、運動機制和方法的基本原則,并直接地指導(dǎo)了太極拳的技擊和養(yǎng)生實踐。陳式太極拳是以陰陽理論為基本的思想核心,將柔、緩、慢、蓄、退、屈、虛、合等與“陰”相匹配 ;又將剛、疾、快、放、進(jìn)、伸、實、開等與“陽”相匹配,并經(jīng)過實踐中不斷地總結(jié),逐步形成了太極拳是以“開合”為主要的運動特點。陳鑫認(rèn)為陳式太極拳是“以陰陽開合運轉(zhuǎn)周身”的拳種,并在《太極拳論》中提到:“拳名太極,實天機自然之運行,陰陽自然之開合也,一絲不假強為,強為者皆非太極自然之理,不得名為太極拳”。可以這么說太極拳是將天地之間的太極之理推理到人體運動的太極之理。

陳鑫講“太極至理,一言難盡,陰陽變化,存乎其人”。太極拳的根本思想亦認(rèn)為根本的“理”,生出了陰陽、動靜、剛?cè)?、虛實、開合、奇正之矛盾的變化,這種事物之間矛盾雙方對立的變化推動了事物的運動與發(fā)展。以陰陽辯證觀為指導(dǎo),陳式太極拳的最突出的運動特點和風(fēng)格是剛?cè)嵯酀?柔中有剛,剛中有柔,這既是太極拳技擊之本質(zhì),也是調(diào)養(yǎng)身體的根本所在。剛?cè)崾窍嗷ヒ来娴?“用柔不可無剛”,“用剛不可無柔”,否則就練拳就達(dá)不到高層次的境界。陳鑫對柔與剛兩個概念也進(jìn)行了較為深刻地論述,提出柔與剛的關(guān)系為“剛而歸之于柔,柔而造至于剛,剛?cè)釤o跡可見”。這里他將“柔”與“剛”看作是在一個統(tǒng)一體內(nèi),兩者“互為其根,不可分為兩橛”的。在談到柔與剛的力量對比時他又說“克剛易,克柔難?！蓖ㄟ^“運動之功久,則化剛為柔,練柔為剛,剛?cè)岬弥?”有了“至柔至剛”,就可以達(dá)到“乾健坤順之德”;有了“陰陽合德”,才能“陰陽互用,天道所藏,動靜無偏,乃爾之強?！边_(dá)到身心調(diào)養(yǎng)的至高目的。

3.2 內(nèi)外合一

在太極拳的發(fā)展過程中無論是理論核心,還是運動體系一直強調(diào)的是人與自然、人與人、人自身的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。陳鑫講:“秉天地元氣以生,萬物皆備于我,得圣人教化以立,人人各保其天。因而以陰陽五行得于有生之初者,為一身運動之本”。它所要求的人體身心內(nèi)外、人體與外界藝境的整合構(gòu)成了太極拳較為突出的文化特征,也即“天人合一”。儒家把“天人合一”視為人生的最高境界?！疤臁笔侵缸匀唤?“人”是指人體,就是要達(dá)到人與自然的調(diào)整、修養(yǎng)、從而交融合一,達(dá)到一種大系統(tǒng)、大整體的平衡。

在講求技法時也強調(diào)“內(nèi)外合一”,既注重人體外部“形”的修煉,又主張內(nèi)部“神”的調(diào)養(yǎng)。即陳鑫所講:“運動之功,既與圣人同體,又與天地合德,渾渾穆穆,全泯跡象。亦以吾身還吾心之太極焉已耳!亦即以吾心之太極,還太極之太極焉已耳”。這種“天人合一”、“內(nèi)外互導(dǎo)”、“內(nèi)外互養(yǎng)”、“內(nèi)外合一”方法是以強本固末、健身養(yǎng)體為文化屬性。

陳鑫認(rèn)為“以內(nèi)養(yǎng)外”是以內(nèi)動引氣、外動練力為原則。在太極拳“內(nèi)存”的運行中又有微觀的氣血活動,經(jīng)絡(luò)活動,并注重“以內(nèi)養(yǎng)外,以外帶內(nèi)”的辯證統(tǒng)一,充分說明了古代養(yǎng)生注重以內(nèi)而至外的生理健身機制。

太極拳不僅包含著“以內(nèi)養(yǎng)外”的體用思想,而且包含著豐富的“由外及內(nèi)”、“以外練內(nèi)”、“以外調(diào)內(nèi)”的養(yǎng)生思想?！捌溟_合收放,委宛曲折,種種如畫,是之謂景。景不離情,猶情之不離乎理,相連故也。心無妙趣打拳亦打不出好景致”?！吧窈跻?guī)矩,在我打得天花亂墜,在人自然拍案驚奇,里面有情外面有景”。在太極拳練習(xí)的過程中要求通過形體的表現(xiàn)來達(dá)到神情的專注、合一。無論是練拳也好,還是練神韻也好,都要以形傳神,以神傳意,以意導(dǎo)氣,以氣固本,完成身與心、內(nèi)與外、意與氣、氣與力的統(tǒng)一,使人能在休閑、虛靜、輕柔、無為的練拳過程中通過收發(fā)自如的“無意”境界來領(lǐng)悟了拳術(shù)的“真意”,以真意傳遞太極拳的“神韻”。實際上在練拳中通過肢體的(有形)開合運動,氣息的(無形)吐故納新,感情(神,無形)的吐露,運用“通神”而達(dá)到“神韻”,這是理想意念中的“天人合一”之境。從最初練有形到神的無形,從無形中再運到有形,達(dá)到形神合一、至高至大、渾渾穆穆、無形無跡、天人合一“太極”境界。因此可以說,歷代太極拳家都非常重視太極拳的形神并重。既強調(diào)拳理結(jié)合,同時也強調(diào)練拳心理調(diào)節(jié)的重要作用。心有妙趣,練拳既是一番好景致。由此可見,無論從它的鍛煉原則,還是鍛煉效果來說,都是以辯證原則為出發(fā)點的。太極拳的“內(nèi)外”互為其根,互為其養(yǎng),是一種協(xié)調(diào)、連貫一體的辯證關(guān)系。無論怎樣,對人體來說,只有達(dá)到內(nèi)壯精氣神,外強手眼身法步方能達(dá)到武術(shù)的既健身又練技的雙重效果。兩者是互相辯證的“內(nèi)外兼修”的結(jié)果。

4 陳鑫的太極拳經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生觀

4.1 陳鑫太極拳理論引入經(jīng)絡(luò)學(xué)說的來源

關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說,陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中,主要繪有十二正經(jīng)和奇經(jīng)中任脈、督脈圖,共有經(jīng)絡(luò)圖18幅,圖后均附有歌訣?！蛾愂咸珮O拳圖說》在經(jīng)絡(luò)圖解之第一圖《手太陰肺經(jīng)十一穴圖》下方標(biāo)注有“經(jīng)穴歌錄內(nèi)經(jīng)注”字樣,經(jīng)查閱大量版本的《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)書籍,發(fā)現(xiàn)陳鑫所錄之18幅經(jīng)絡(luò)圖解,歌訣幾乎原本的摘錄于明代馬蒔[4]著《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》;馬蒔是明代著名醫(yī)家,字仲化,又字玄臺,是會稽(今浙江省紹興)人,生活在嘉靖、萬歷年間。著有《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》各九卷。畢生精研《內(nèi)經(jīng)》,頗多心得。馬蒔為全文注釋《靈樞》的第一家[5]。

陳鑫摘錄經(jīng)絡(luò)圖解主要目的是為使太極拳練習(xí)者知曉丹田之氣的循行路線,為其丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、氣血勁力纏絲運行原理找到切實的、權(quán)威的理論依據(jù)。人身存在經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)證實確實可信。至于練習(xí)太極拳如何達(dá)到調(diào)動氣血按經(jīng)絡(luò)運行,陳鑫講“功久自知”。

4.2 陳鑫經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生理念

陳鑫除了大量篇幅的摘錄《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)絡(luò)圖解之外,還將經(jīng)絡(luò)養(yǎng)生理念靈活運用,貫穿于打拳始終。在《任脈督脈論》中說:“任脈起于會陰,上行循腹,里到天突……導(dǎo)引之術(shù),以為修仙之根本,打拳以調(diào)養(yǎng)血氣,呼吸順其自然。”實際上以往的太極拳家總是將古代的調(diào)息、氣血、經(jīng)絡(luò)與內(nèi)丹之術(shù)相聯(lián)系起來。打拳不僅僅只是為了逞強、防身,更多則是為健身養(yǎng)生。陳鑫又說:“調(diào)息綿綿,操固內(nèi)守……兩腎如湯熱,膀胱似火燒,真氣自足,任督猶車輪,四支若山石,亡念之發(fā),天機自動,每打一勢,輕輕運行,默默停止,惟以意思運行,則水火自然混融,久之水火升降如桔槔之吸水”。這里陳鑫將人的調(diào)息對臟腑、真氣、任督兩脈的重要作用進(jìn)行了比喻性描寫。后來他在自己的《十三勢分節(jié)》部分,詳盡地闡述了在太極拳的演練中拳勢與血脈、氣息運行之間的關(guān)系與注意事項。充分顯示出傳統(tǒng)文化對人體健康方面的重要作用與職能。

陳鑫體育養(yǎng)生思想主要是強調(diào)氣沉丹田,氣血、勁力均要循經(jīng)經(jīng)絡(luò)路線運轉(zhuǎn),如在內(nèi),練習(xí)氣聚丹田,以意識支配氣血周流全身,以達(dá)到陰補陽充的效果;在外,即由表及里地鍛煉四肢,改善軀體的結(jié)構(gòu),改善人體運動的外在機能條件,以達(dá)到壯陽補陰的效果。以此長期練習(xí),必能達(dá)到“培其本原”,“身本強壯”的目的。中醫(yī)精、氣、神學(xué)說雖然無法由現(xiàn)代科學(xué)實驗和實證的角度獲取證明,但卻作為被淘汰之余的經(jīng)驗的自然科學(xué)頑強地生存下來,長期處于一種既無法被證實也無法被證偽的狀況。中醫(yī)的精、氣、神學(xué)說,以及經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟象學(xué)說等,已愈來愈為科學(xué)所認(rèn)同[6]。

5 陳鑫的太極拳氣養(yǎng)觀

從哲學(xué)、物質(zhì)和倫理三個層面來講,“氣”均有不同的解釋與說明。而陳鑫提出氣由先天之氣和后天之氣兩類:一類是從母體中帶來的一種物質(zhì)能量之氣,即元氣,是生命之源;“是天以陰陽五行之氣化生萬物,有是形即有是氣,是人所秉受于天,本來之元氣也”。另一類是由自然界的物質(zhì),如水谷、空氣進(jìn)入人體,并與人體之氣結(jié)合生成的內(nèi)在物質(zhì)能量,稱為后天之氣。他認(rèn)為人的生長發(fā)育所依據(jù)的原發(fā)物質(zhì)能量“氣”是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ),同時又是臟腑活動的表現(xiàn)。這種傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想給陳式太極拳的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),它是通過以“心”為領(lǐng),指導(dǎo)意、氣、力三者的結(jié)合來進(jìn)行內(nèi)外的調(diào)整,以整個軀體協(xié)調(diào)的動靜運動,支配五臟六腑、四肢百骸的活動。陳式太極拳不僅是以傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為基調(diào),而且充分反映出中國古典“氣用”直養(yǎng)思想的基本特征:松靜自然,意力合一,意與氣合,養(yǎng)練相兼。

陳鑫所提氣養(yǎng)論的不同之處是:太極拳不僅僅局限于養(yǎng)練外在呼吸之氣,要養(yǎng)一身“浩然之氣”,進(jìn)而達(dá)到得乎“中氣”,養(yǎng)一身“正氣”的至高境界?！八Ｈ吣芤院迫恢畾庑兄?技亦過乎大半矣,再加涵養(yǎng)功夫,則庶乎中氣矣”?！皻庵F得乎中,名之曰:中氣,非氣之行于官骸之中之謂也,官骸之中是當(dāng)中之中,中氣之中是不偏不倚,無過不及之理宰乎,剛?cè)岬弥兄龤庠獨狻薄＿@種最高境界是通過有形的煅練、運動,即所謂的“調(diào)養(yǎng)”來達(dá)到人體的“固本”,“固本”了才能生養(yǎng)“精氣”。在人們身心調(diào)養(yǎng)的過程中是追求“復(fù)歸于無極”、與自然同體、與天地合一的混沌境界。最終達(dá)到身心合一的良好健康水平。

6 結(jié)論

1)陳鑫的太極拳運動觀為:運動是萬事萬物永恒不變的主題,要保持身體康健必須要進(jìn)行身體活動鍛煉,身體運動過程中強調(diào)內(nèi)靜而外動,注重動靜結(jié)合。在民國時期,提出這種科學(xué)的體育養(yǎng)生觀念,在國術(shù)領(lǐng)域是十分難得的。

2)陳鑫的太極拳辯證調(diào)養(yǎng)觀是以陰陽辯證思想為統(tǒng)馭,進(jìn)而演化出動靜、剛?cè)?、虛實、開合為運動形式的傳統(tǒng)養(yǎng)生根本理念,辯證提出“以內(nèi)養(yǎng)外”、“以外調(diào)內(nèi)”的太極拳體用思想,調(diào)節(jié)人體運動與自然的“內(nèi)外合一”,“天人合一”的一種大系統(tǒng)、大整體的平衡。

3)陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中,大量摘錄、引用明代馬蒔著《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》中關(guān)于經(jīng)絡(luò)學(xué)說的圖解,使太極拳練習(xí)者更加明白丹田之氣的循行路線,為太極拳丹田內(nèi)轉(zhuǎn)、氣血勁力纏絲運行原理找到切實的、權(quán)威的理論依據(jù)。強調(diào)練拳始終要練習(xí)氣聚丹田,以意識支配氣血周流全身,由表及里地鍛煉四肢,以達(dá)到“培其本原”,“身本強壯”的目的。

4)陳鑫的太極拳氣養(yǎng)觀的不同之處是:不僅強調(diào)了物質(zhì)、哲學(xué)層面“氣”的培養(yǎng),更加注重“氣”之倫理道德層次養(yǎng)練。練習(xí)太極拳不僅僅局限于養(yǎng)練外在呼吸之氣,要養(yǎng)一身“浩然之氣”,進(jìn)而達(dá)到得乎“中氣”,養(yǎng)一身“正氣”的至高境界。

[1]高翠.從“東亞病夫”到體育強國[M].成都:四川人民出版社,2003:24.

[2]譚華.論中國古代的健康觀[J].四川體育科學(xué),1995(2):3.

[3][明]馬蒔.黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,1997.

[4]李慶和,李慧吉.馬蒔《內(nèi)經(jīng)》學(xué)術(shù)思想初探[J].天津中醫(yī)學(xué)院學(xué)報,2004(3):113.

[5]程大力,王慶余.論傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與武術(shù)的雙向滲透[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,1990,16(3):13.

[6]陳鑫.陳氏太極拳圖說[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社,2003.

On the Concept of Chen Xin’s Traditional Sports Health

An Xianzhou
(Sports Institute,Luoyang Normal College,Luoyang,471022,Henan,China)

This paper focused on analyzing the theory of Chen Xin’s traditional sports health by literature ,logic ,analysis ,ChenXin explore further the value of the role of Chen Style Taijiquan ,and have a unique view on the traditional sports health of Chen Style Taijiquan. He proposed a movement concept ,which must be combined dynamic and static exercise to keep the body healthy ;and a dialectical concept nursed back to health ,which ascent the dialectical thinking of Yin and Yang and to regulate body movement and nature“internal and external unity ,”“Heaven and Man”. Not only highlights“Qi”training in the physical and philosophical level ,but more focus on the gas training concept in“Qi”of the ethical and moral level ,In addition ,Chen Xin extract large numbers of“NeiJing”meridian theory diagrams ,it finds the theoretical basis for the authority of Taijiquan impulsive wrapping operation principl. It emphasizes the sense of Taijiquan is always necessary to control blood flow of the body weeks to achieve“pui its primitive”“, the body of this strong”. Carding Chen Xin’s traditional sports health systematically is not only have a strong theoretical significance in constructing Chen Style Taijiquan theory ,but have a more important guiding significance in promoting the development of Chen Style Taijiquan fitness exercises.

Chen Xin;traditional sports health;Taijiquan

G852

A

1672-1365(2010)05-0130-03

2010-03-01;

2010-06-11

國家社會科學(xué)基金資助項目“河洛體育文化研究”(08BTY005)。

該文獲吉林體育學(xué)院學(xué)報“百期征文”二等獎。

安獻(xiàn)周(1981-),男,河南登封人,在讀碩士研究生,助教,主要研究方向:民族傳統(tǒng)體育學(xué)。