陳 玲

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

張德學(xué)

（黃山學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，安徽 黃山245041）

北朝本土作家地域分布特點(diǎn)及其成因探微

陳 玲

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

北朝本土作家群研究歷來(lái)為研究者所忽視。以作家群為研究切入點(diǎn)，通過(guò)細(xì)致的梳理，輯錄北朝本土作家共有312人，這龐大的作家群在分布上呈現(xiàn)出了不均衡性和向東拓展的地域走向兩方面的特點(diǎn)。該分布特點(diǎn)形成的原因，從整體來(lái)看和當(dāng)時(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及文人的心理價(jià)值取向密切聯(lián)系，細(xì)究各文學(xué)區(qū)域自身地域分布特點(diǎn)的形成又各有不同。

北朝；本土作家；地域分布；成因

北朝處于文學(xué)發(fā)展的低谷期，因而前人對(duì)于其評(píng)價(jià)往往是一語(yǔ)帶過(guò)或不涉及，這使北朝文學(xué)研究長(zhǎng)期處于沉寂狀態(tài)。新時(shí)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)北朝文學(xué)的研究與此前的研究相比較,相對(duì)出現(xiàn)了一個(gè)比較興盛的局面。但是也表現(xiàn)出一些不足，主要作家作品的個(gè)案研究比較充分，系統(tǒng)研究、整體研究尚嫌不足，對(duì)由南入北作家的研究比重較大，而對(duì)北朝本土作家創(chuàng)作文學(xué)之研究相對(duì)薄弱。

打破以往研究北朝文學(xué)的固定程式，以北朝本土作家群為切入點(diǎn)，從地域視角出發(fā)，運(yùn)用地理學(xué)的理論與方法，探討北朝時(shí)期文學(xué)現(xiàn)象的地理分布、組合及其變遷、文學(xué)與地域的關(guān)系、歷史過(guò)程中文學(xué)的地域分布規(guī)律等問(wèn)題對(duì)北朝文學(xué)的發(fā)展具有一定的意義。

一、北朝本土作家分布狀況及特點(diǎn)

北朝存在一支龐大的本土文學(xué)家隊(duì)伍,而他們被后人忽視的原因可能在于作品流傳下來(lái)的較少或影響力不大。通過(guò)細(xì)致地勾稽史籍，考得北朝本土作家共312位。對(duì)此考證，有幾點(diǎn)說(shuō)明：

1.本考證所涉及的起止年代，上起304年，下至589年，該時(shí)段的判定遵照一般史書(shū)所規(guī)定的北朝時(shí)段。凡創(chuàng)作時(shí)間集中在304年至589年間的作家，均予表錄。生卒年不明的文學(xué)家，參照前人對(duì)其國(guó)別的認(rèn)定，依照史籍直錄。

2.北朝本土作家即作家籍貫均限定在北朝所屬之疆域內(nèi)的作家。由于北朝之各朝所轄范圍在不停的變動(dòng)，故依照大多數(shù)歷史地圖冊(cè)以449年（宋元嘉二十六年，魏太平真君十年）的實(shí)際疆域?yàn)闇?zhǔn)。

3.“作家”的界定，設(shè)立了以下條件，凡符合且不與一、二條說(shuō)明相沖突者均予輯錄。

（1）正史藝文志、①補(bǔ)正史藝文志（徐崇《補(bǔ)南北史藝文志》）集部著錄其人有別集行世。

（2）逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》錄有其人詩(shī)作。

（3）嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》錄有其人賦作，又據(jù)程章?tīng)N《魏晉南北朝賦史》附錄《先唐賦輯存》、《先唐賦存目考》補(bǔ)嚴(yán)書(shū)之缺漏。

（4）《魏書(shū)·文苑傳》、《北齊書(shū)·文苑傳》、《北史·文苑傳》列入其人，或在人物傳記中載錄其擅長(zhǎng)文學(xué)，如出現(xiàn)“有文采”、“以文章顯”、“著文賦，頗行于世”等字樣，如史稱苻堅(jiān)“博學(xué)多才藝”[1]2884均予表錄。按此標(biāo)準(zhǔn)錄入的文學(xué)家共有138人。

以上四項(xiàng)條件，相互補(bǔ)充，彼此覆蓋，此外還參照曹道衡的《中國(guó)文學(xué)家大辭典》，如此遴選出的作家共有312位。

這樣一個(gè)龐大的本土作家群在地域分布上呈現(xiàn)出了以下兩個(gè)特點(diǎn)：

1.作家分布具有不均衡性

北朝本土作家的分布具有不均衡性。這種不均衡性既包括在各州間的分布是不均衡，又包括各州內(nèi)部作家分布的不均衡。

一般來(lái)說(shuō)，各州本土文學(xué)發(fā)展速度快慢不一，且隨著王朝的更替，本土文學(xué)發(fā)展程度的排名也有較大變化，其中以司、定、幽、冀四州發(fā)展最為迅速穩(wěn)定。而文學(xué)家在各州內(nèi)的分布多集中在少數(shù)或部分地區(qū)，除這些地區(qū)外，均為本土文學(xué)家的空白區(qū)。

表1 北朝本土作家分布情況

分析上表，在各州際之間，以十六國(guó)而論，秦州有作家10人，排居首位，涇、司、敦依次居先，僅此四地，共出文學(xué)家34人，占北朝本土作家總?cè)藬?shù)的54.84%，而武川、瀛、朔、汾、燕、華諸州則是文學(xué)家分布的空白區(qū)。北魏的情形是：恒州躍居首位，獨(dú)占近1/4強(qiáng)，其次是定、冀、相三州，計(jì)出文學(xué)家40人，又占去了總?cè)藬?shù)的34.78%。與十六國(guó)時(shí)期比較，文學(xué)家在數(shù)量上有大幅上升，分布范圍有所擴(kuò)大，但仍存在文學(xué)家的真空地帶，如敦煌、岐、涼、朔等州。及齊周至隋，由于朝代本身歷時(shí)較短，所以文學(xué)家在數(shù)量上趨于緊縮，分布范圍趨于集中，如隋代，文學(xué)家主要集中在定、司、華三州，計(jì)17人，占去總?cè)藬?shù)的68%，其他各州或零星分布著少量文學(xué)家，或了無(wú)一人?？梢?jiàn)本土文學(xué)家在各州際間的分布是不均勻的。

在各州內(nèi)部，本土文學(xué)家分布亦不均衡。以文學(xué)家較為集中的定州來(lái)說(shuō)，趙郡7人、博陵13人、中山9人、常山2人、巨鹿3人，以上地區(qū)均集中在定州東南部，其他地區(qū)沒(méi)有文學(xué)家產(chǎn)生。分布最不均衡的應(yīng)首推恒州，恒州共有文學(xué)家33人，均集中于代郡及代北，代郡11人，代北22人，相對(duì)于恒州廣闊的地域顯得極不平衡，懸殊之大可見(jiàn)。其他各州也都或多或少存在此類情形。

2.向東拓展的地域走向

文學(xué)家分布區(qū)域向東拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，文學(xué)家分布重心的東移。十六國(guó)時(shí)期文學(xué)家多集中在秦、涇、司、敦、相、雍六地，此六地連接成一條橫貫黃河“幾”形的狹長(zhǎng)地帶。北魏時(shí)期，恒、定、冀、相、司、幽等州依次居先，這些地區(qū)均在黃河以東，關(guān)隴及其以西頹勢(shì)明顯，因而在北魏時(shí)期完成了文學(xué)家分布由西到東的轉(zhuǎn)變。此后由齊周而隋，文學(xué)家分布重心皆穩(wěn)固在黃河以東，地域上的東移趨勢(shì)明顯。

其二，文學(xué)世家出現(xiàn)地域的東移。十六國(guó)時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域以隴西李氏、隴西辛氏、略陽(yáng)苻氏為鰲首，而自北魏始，黃河以東的范陽(yáng)盧氏、趙郡李氏、清河崔氏、勃海封氏等文學(xué)世家經(jīng)過(guò)十六國(guó)時(shí)期短暫的沉寂，在重新登上文學(xué)舞臺(tái)，發(fā)揮著越來(lái)越重要作用的同時(shí)，逐步取代了盛極一時(shí)的關(guān)隴豪族，這說(shuō)明本土文學(xué)發(fā)展重心重新回到了河朔地區(qū)。

二、作家分布特點(diǎn)形成的原因

（一）地域分布整體特點(diǎn)形成的原因

文學(xué)家籍貫的這種分布是北朝社會(huì)整體構(gòu)成的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)，同整個(gè)北朝的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化教育、自然環(huán)境和區(qū)域關(guān)系等各種自然和人為因素之間存在著必然的聯(lián)系，并受這些因素的支配和制約。對(duì)文學(xué)家籍貫分布區(qū)域的主要特征進(jìn)行若干具體研究和分析發(fā)現(xiàn)，北朝時(shí)期文學(xué)家的地域分布廣而疏，基本原因有三：

第一，從社會(huì)基礎(chǔ)上看，從東晉末期開(kāi)始，各族南侵，迫使晉廷南渡，中原文化主體部分隨著政權(quán)南遷，大批文人南下。因而北朝作家隊(duì)伍由兩類人構(gòu)成，一是具有很高文化修養(yǎng)的漢族文人，他們以家族為單位滯留在北方傳播著先進(jìn)的中原文化；一是少數(shù)民族統(tǒng)治者，因?yàn)樵谏贁?shù)民族漢化過(guò)程中，統(tǒng)治者與先進(jìn)的漢族文化接觸較多，學(xué)習(xí)漢文化的條件較優(yōu)越，所以漢化最早、最深的往往是上層貴族。漢化了的少數(shù)民族統(tǒng)治者也進(jìn)入了本土作家的隊(duì)伍，因而該區(qū)域創(chuàng)作隊(duì)伍民族構(gòu)成復(fù)雜，人員較少，進(jìn)而呈現(xiàn)出廣而疏的地域分布特點(diǎn)。

第二，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上看，北方各族通過(guò)征戰(zhàn)進(jìn)入中原，有許多人在戰(zhàn)爭(zhēng)中或死亡或流離失所，因而土地荒廢，生產(chǎn)倒退。同時(shí)，自草原上的鐵騎踏上農(nóng)耕文明的土地之始，就注定了一場(chǎng)種族矛盾所造成的盲目性的仇殺和壓迫。雖然北朝統(tǒng)治者也對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做了大量恢復(fù)性的工作，如興修水利、開(kāi)發(fā)農(nóng)田等，但要達(dá)到經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇仍需要一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。而在物質(zhì)生活沒(méi)有保障的情況下，人們無(wú)法從事更廣泛的社會(huì)活動(dòng)。因而作家籍貫分布密集、次密集的地區(qū)都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為穩(wěn)定迅速的地區(qū)。

第三，從文人心理取向上看，由于統(tǒng)治者疏慢和狐疑的心理，致使北朝的漢族文人長(zhǎng)時(shí)期對(duì)文學(xué)創(chuàng)作噤若寒蟬，不敢無(wú)拘束的抒情言志，只是寫一些粉飾太平的淺薄文字。崔浩的“國(guó)史案”正是北朝前期少數(shù)民族統(tǒng)治文化的剪影?！段簳?shū)》卷三十五《崔浩傳》載：

真君十一年六月誅浩，清河崔氏無(wú)遠(yuǎn)近，范陽(yáng)盧氏、太原郭氏、河?xùn)|柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族。初，郗標(biāo)等立石銘刊《國(guó)記》，浩盡述國(guó)事，備而不典。而石銘顯在衢路，往來(lái)行者咸以為言，事遂聞發(fā)。有司按驗(yàn)浩，取秘書(shū)郎吏及長(zhǎng)歷生數(shù)百人意狀。浩伏受賕，其秘書(shū)郎吏以下盡死。[2]826

這就是北魏歷史上著名的崔浩“國(guó)史案”，從表面上看崔浩被誅是由于崔浩編史暴露了拓跋氏先族的野蠻落后，實(shí)際上太武帝如此殘酷的大面積殺戮，不僅是少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)中原文化的根本性扼殺與對(duì)抗，更流露出了他們想要把握文化斗爭(zhēng)中的主動(dòng)權(quán)的意圖，而這種殺戮的結(jié)果不僅導(dǎo)致了代表當(dāng)時(shí)文化水平的文學(xué)大家族被滅門，也造成了北魏前期文化上幾近真空的狀況。這樣的社會(huì)風(fēng)氣使文人的創(chuàng)作熱忱在一點(diǎn)點(diǎn)的褪卻，這種心理狀況也不利于作家隊(duì)伍的發(fā)展壯大，因而在北朝人才分散，百科待興。

在作家地域分布整體廣而疏的特點(diǎn)下，還存在著地區(qū)間疏密不均的特點(diǎn)，其中統(tǒng)治者籍貫所屬區(qū)往往是作家最密集的地區(qū)，如代北，北魏時(shí)期產(chǎn)作家22位，因?yàn)楫愖褰y(tǒng)治者在征服先進(jìn)地區(qū)的同時(shí)，必然會(huì)被先進(jìn)地區(qū)的文化所征服，雖然在他們依然存在著種族的敵對(duì)情緒與民族的戒備心理。

（二）各地區(qū)間特點(diǎn)形成的原因

本土作家在地域上分布是不平衡的，東部明顯多于西部，同一地區(qū)不同時(shí)期本土文學(xué)發(fā)展速度起伏波動(dòng)亦較大，這些都是由許多具體的原因決定的。

第一，河西地區(qū)，東起今蘭州一帶，往西包括涼州、敦煌、西域等地。十六國(guó)時(shí)期是河西文學(xué)的鼎盛期，呈現(xiàn)出作家分布密集、創(chuàng)作人數(shù)較多的特點(diǎn)，這當(dāng)然與五涼政權(quán)重視文教、招攬人才分不開(kāi)，但河西相對(duì)僻遠(yuǎn)的地理位置也是文學(xué)發(fā)展最重要的原因。陳寅恪認(rèn)為：

蓋張軌領(lǐng)涼州之后，河西秩序安定，經(jīng)濟(jì)豐饒，既為中州人士避難之地，復(fù)是移民流徙之區(qū)，百余年間紛爭(zhēng)擾攘固不所免，但較之河北、山東屢經(jīng)大亂者，略勝一籌。故托命河西之士庶猶可以蘇喘息長(zhǎng)子孫，而世族學(xué)者自得保身傳代以延其家業(yè)也。[3]25-26

胡阿祥認(rèn)為：

河西文學(xué)的身價(jià)正是借著中原的殘破荒落而提起來(lái)的。[4]122

……

當(dāng)和平統(tǒng)一時(shí)期，僻遠(yuǎn)之地遠(yuǎn)離中原王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其文化的相對(duì)落后勢(shì)所難免；而一旦分裂動(dòng)蕩，則僻遠(yuǎn)反而可以轉(zhuǎn)化為某種優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)文明在僻遠(yuǎn)的環(huán)境中往往得以延續(xù)而發(fā)展，政治上也能維持相對(duì)的和平安寧。[4]122

十六國(guó)之后河西文學(xué)的衰落亦從上出，足見(jiàn)地理位置對(duì)河西文學(xué)影響之大。

第二，關(guān)隴地區(qū)，指潼關(guān)今山、陜黃河以西，黃河上游以東，秦嶺以北，即“幾”字形黃河所圍繞的南部范圍。就北朝而言，其地跨越了秦、雍、華、涇、豳、岐、夏七州。根據(jù)已知作家與作品的數(shù)量可判定，十六國(guó)和隋是關(guān)隴文學(xué)的高峰期。十六國(guó)時(shí)期關(guān)隴文學(xué)發(fā)展迅速的原因亦如河西之僻遠(yuǎn)，特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化背景造就了這一區(qū)域文學(xué)的迅速發(fā)展。而魏周時(shí)期文學(xué)低迷的主要原因是北魏統(tǒng)治者開(kāi)發(fā)中心的東移。關(guān)中歸入北魏比東方的河朔地區(qū)晚了16年，由于時(shí)間上的先后而導(dǎo)致情感上的親疏，因而使當(dāng)權(quán)者向東開(kāi)發(fā)歸順較早的地區(qū)，定都鄴又使政治、經(jīng)濟(jì)中心遠(yuǎn)離了關(guān)隴，關(guān)隴喪失發(fā)展機(jī)會(huì)而導(dǎo)致物質(zhì)基礎(chǔ)被削弱，進(jìn)而決定上層建筑發(fā)展緩慢。周時(shí)雖定都長(zhǎng)安，使政治中心回到了關(guān)隴，但要得到整體恢復(fù)有待長(zhǎng)期積累。當(dāng)周、隋之際政治、經(jīng)濟(jì)雙軸心合而為一時(shí)，終迎來(lái)了新的文學(xué)高潮。所以，關(guān)隴文學(xué)發(fā)展快慢與統(tǒng)治者的統(tǒng)治政策直接掛鉤。

第三，山東地區(qū)，指今山、陜黃河以東，黃河下游以北，長(zhǎng)城以南的廣大地區(qū)，尤其是定、冀、幽、司等地，是文學(xué)家分布的核心地帶。這里學(xué)風(fēng)鼎盛，著述較豐，學(xué)者輩出。究其原因有三。其一，北魏、東魏、北齊京畿所在地皆在此地區(qū)，京畿之所往往人才云集，這都是通過(guò)政府的行政能力促成的。如興辦學(xué)校，收藏圖書(shū)等，北齊還設(shè)立了文林館，給廣大文人的讀書(shū)、寫作及交流提供了極大的方便。同時(shí)，統(tǒng)治者選拔人才亦多在京畿之地，這樣大批優(yōu)秀的人才輸入此地區(qū)，使河朔地區(qū)成為全國(guó)人才分布密集的核心地區(qū)。其二，河朔地區(qū)經(jīng)濟(jì)較關(guān)隴、河西更為富庶，尤其是冀州、河洛一帶，優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件給教育發(fā)展與文學(xué)發(fā)展提供了有力的物質(zhì)保證。其三，傳統(tǒng)文化歷史悠久。齊魯文化、燕北文化、河洛文化都誕生在這片廣袤的土地上，雖然在東晉末期這里曾遭到了嚴(yán)重的破壞，但是文明之邦的形成往往是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的，一旦形成就會(huì)有相當(dāng)長(zhǎng)的穩(wěn)定性，不會(huì)因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)等外在條件的改變而立刻改變，如《隋書(shū)·地理志》中記載：

冀州，……信都、清河、河間、博陵、恒山、趙郡、武安、襄國(guó)，其俗頗同，人性多敦厚，務(wù)在農(nóng)桑，好尚儒學(xué)，而傷于遲重，前代稱“冀、幽之士鈍如椎”，蓋取此焉，俗重氣俠，好結(jié)朋黨，其相赴死生，亦出于仁義，故《班志》述其土風(fēng)，悲歌慷慨，椎剽掘冢，亦自古之所患焉，前諺云“仕宦不偶遇冀部”，實(shí)弊此也。魏郡、鄴都所在，浮巧成欲，雕刻之工，特云精妙，士女被服，咸以奢麗相高，其性所尚習(xí)，得京、洛之風(fēng)矣，語(yǔ)曰：“魏郡、清河，天公無(wú)奈何”，斯皆輕狡所致。汲郡、河內(nèi)，得殷之故壤，考之舊說(shuō)，有紂之余教，汲又衛(wèi)地，習(xí)仲由之勇，故漢之官人，得以便宜從事，其多行殺戮，本以此焉，今風(fēng)俗頗移，皆向于禮矣。長(zhǎng)平、上黨，人多重農(nóng)桑，性尤樸直，蓋少輕詐。河?xùn)|、絳郡、文城、臨汾、龍泉、西河，土地沃少多，是以傷于儉嗇，其俗剛強(qiáng)，亦風(fēng)氣然乎？太原山川重復(fù)，實(shí)一都之會(huì)，本雖后齊別都，人物殷阜，然不甚機(jī)巧，俗與上黨頗同，人性勁悍，習(xí)于戎馬。離石、雁門、馬邑、定襄、樓煩、涿郡、上谷及漁陽(yáng)、北平、安樂(lè)、遼西，皆連接邊郡，習(xí)尚與太原同俗，故自古言勇俠者，皆推幽、并云。然涿郡、太原，自前代以來(lái)，皆多文雅之士，雖俱曰邊郡，然風(fēng)教不為比也。[5]859-860

所以，即便不是國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)之所在，仍然可以開(kāi)放出絢爛的文明之花。同時(shí)沒(méi)有南渡仍滯留在北方的文學(xué)世家如范陽(yáng)盧氏、清河崔氏、趙郡李氏、勃海封氏都在河朔地區(qū)，因?yàn)樗麄儤O具文學(xué)號(hào)召力，因而河朔文學(xué)發(fā)展較快。

綜上所述，可總結(jié)出文學(xué)家籍貫分布地區(qū)的規(guī)律：經(jīng)濟(jì)繁榮教育發(fā)達(dá)的地區(qū)、生活穩(wěn)定遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)、傳統(tǒng)文化深厚的地區(qū)、統(tǒng)治者的籍貫所屬地區(qū)，這四類地區(qū)皆是文學(xué)家籍貫分布較為密集的地區(qū)。

三、結(jié) 語(yǔ)

代表文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r最重要的文學(xué)因子是作家與作品。一個(gè)地區(qū)文學(xué)局面的盛衰皆取決于該地區(qū)的創(chuàng)作群體。北朝本土作家群的分布狀況從某種程度上再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)北朝文學(xué)創(chuàng)作局面的特點(diǎn)，文學(xué)群體始終處在不斷的流動(dòng)中，他們流向哪里，就意味著把文學(xué)地理的重心引向哪里，所以文學(xué)區(qū)系的構(gòu)成及其重心的轉(zhuǎn)移與文學(xué)家籍貫的地理分布與演變的軌跡和規(guī)律并不完全一致。

注釋：

①《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，參照姚振宗《隋書(shū)經(jīng)籍志考證》、張鵬一《隋書(shū)經(jīng)籍志補(bǔ)》。

[1]（唐）房玄齡.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[2]（北齊）魏收.魏書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]陳寅恪.隋唐制度淵源論稿·唐代政治史述論稿[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2001.

[4]胡阿祥.魏晉本土文學(xué)地理研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，2001.

[5](唐)魏征.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)相融的新視野——《工作哲學(xué)引論》評(píng)價(jià)

張德學(xué)

（黃山學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，安徽 黃山245041）

摘 要：李曉元教授所著的《工作哲學(xué)引論》開(kāi)辟了工作哲學(xué)的新學(xué)科、新領(lǐng)域。從思想邏輯上看，《工作哲學(xué)引論》填補(bǔ)了工作哲學(xué)理論體系研究的空白；從研究?jī)?nèi)容上看，《工作哲學(xué)引論》成就的工作哲學(xué)理論體系奠定了工作哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?！豆ぷ髡軐W(xué)引論》成就的工作哲學(xué)，拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的新視野，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：工作世界；人性化工作世界；工作哲學(xué)；新學(xué)科

李曉元教授所著的《工作哲學(xué)引論》[1]于2009年10月由知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社出版后，即引起一定社會(huì)反響。該著作探究了工作世界的意義結(jié)構(gòu)，是工作哲學(xué)的奠基性著作，開(kāi)拓了工作哲學(xué)新學(xué)科、新領(lǐng)域，具有重要的理論創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用意義。

一、從思想邏輯上看，國(guó)內(nèi)外尚未生成獨(dú)立的工作哲學(xué)理論體系，《工作哲學(xué)引論》填補(bǔ)了這一空白

國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)人的本質(zhì)、實(shí)踐與生活世界的研究，雖有工作世界視域，但其思想還散存于或蘊(yùn)含在技術(shù)哲學(xué)、生活哲學(xué)、管理哲學(xué)以及實(shí)踐哲學(xué)等理論和學(xué)科中，尚未擺明人的工作世界本質(zhì)，更未生成獨(dú)立的工作哲學(xué)體系與結(jié)構(gòu)。哲學(xué)一開(kāi)始就漠視工作世界，試圖為人與世界尋求缺失工作內(nèi)涵的本體支撐。古代哲學(xué)把人客體化，在主體之外的自然客體和精神客體中追尋人的本質(zhì)；近代哲學(xué)把人主體化，在主體自身的自然本性和精神本性（主要是理性精神）中探求人的本質(zhì)；“現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)”試圖揚(yáng)棄以往客體化或主體化本質(zhì)的單面性，把人的本質(zhì)歸結(jié)為主客體統(tǒng)一或主體間的生活、交往、行動(dòng)共同體，但這些只是意向性的存在，是直覺(jué)化、自我意識(shí)化甚至潛意識(shí)化的生成與呈現(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)，就是這種意識(shí)層面或抽象視閾對(duì)生活世界的熱衷遮蔽了哲學(xué)對(duì)人的工作世界本根、本質(zhì)的漠視和遺忘。始于胡塞爾的現(xiàn)代西方哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向，使哲學(xué)長(zhǎng)期滯留于對(duì)生活世界的關(guān)照。生活哲學(xué)是走向工作哲學(xué)的邏輯先聲?，F(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)家許茨意識(shí)到工作世界對(duì)生活世界的本根性以及主體間微觀工作共同體的意義，而這一點(diǎn)是受了馬克思的影響才有了哲學(xué)的靈光。

可以說(shuō)，馬克思一生都在注視人特別是民眾的工作世界，并把未來(lái)“真實(shí)共同體”的工作世界擺置于人的生活、實(shí)踐和意識(shí)存在的本質(zhì)層面，但馬克思哲學(xué)的社會(huì)批判和改造重任注定了他更多地訴諸總體的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，未能成就關(guān)于人的工作世界本質(zhì)與意義結(jié)構(gòu)的工作哲學(xué)體系，也沒(méi)有提出和闡明工作哲學(xué)、工作世界、人性化工作世界的概念。

當(dāng)下國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)人本質(zhì)的研究已從抽象實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系層面前進(jìn)到生活或日常生活的人本層次。那么，生活與日常的意義又來(lái)自哪里？國(guó)內(nèi)學(xué)界同樣未抵達(dá)人的工作世界本質(zhì)。而國(guó)內(nèi)外人力資源管理、社會(huì)學(xué)和管理學(xué)、職業(yè)生涯設(shè)計(jì)等學(xué)科則一直在關(guān)懷人的工作，如美國(guó)管理學(xué)家杜拉克（又譯德魯克）就講了很多“工作的哲學(xué)”，但這些都是非哲學(xué)世界觀意義的具體關(guān)切。

綜上，國(guó)內(nèi)外學(xué)界關(guān)于工作哲學(xué)理論體系研究的空?qǐng)?，為工作哲學(xué)的研究提供了契機(jī)，《工作哲學(xué)引論》填補(bǔ)了這一空白。

二、從研究?jī)?nèi)容上看，《工作哲學(xué)引論》成就了獨(dú)有的工作哲學(xué)理論體系

《工作哲學(xué)引論》成就的工作哲學(xué)理論體系，從概念、體系等研究?jī)?nèi)容上開(kāi)辟了工作哲學(xué)新學(xué)科、新領(lǐng)域。工作哲學(xué)是研究工作世界意義結(jié)構(gòu)的理論體系，包涵工作世界觀、價(jià)值觀、生存論和方法論，工作世界是其基本概念范式，人性化工作世界的意義結(jié)構(gòu)是其核心價(jià)值體系。從工作哲學(xué)研究的實(shí)體內(nèi)容看，這一概念的內(nèi)涵是工作哲學(xué)自己獨(dú)有的存在和內(nèi)蘊(yùn)、結(jié)構(gòu)和框架，不同于其它哲學(xué)的樣式和體系。其一，新生的概念范式。論著提出和闡明了工作、工作世界、工作世界總體性、人性化工作世界等工作哲學(xué)的核心概念范式，提出和闡明了社會(huì)工作世界、單位工作世界和個(gè)人工作世界以及工作力、工作關(guān)系、工作價(jià)值、工作理念、工作目標(biāo)等一系列工作哲學(xué)范疇，而人性化工作世界是其核心概念范式，并總體化其它概念范式。其二，獨(dú)有的內(nèi)容體系。全書(shū)共分七章，第一章考察了人性化工作世界概念提出的理論前緣，把科學(xué)發(fā)展觀的人本范式歸于和諧人，又把和諧人的本質(zhì)歸于人性化工作世界；第二章解析了工作世界演化的歷史范式和人性化趨向，是人性化工作世界概念形成的歷史邏輯；第三章透視了馬克思和許茨的工作世界思想，是人性化工作世界概念的學(xué)理考察和論證；第四章闡明了人性化工作世界的總體性、結(jié)構(gòu)本質(zhì)、事業(yè)形式、價(jià)值生成和精神文化，是人性化工作世界的現(xiàn)實(shí)解構(gòu)，是工作哲學(xué)的核心價(jià)值體系；第五章“人性化工作世界的現(xiàn)實(shí)沖突”和第六章 “人性化工作世界的建構(gòu)趨勢(shì)”，是人性化工作世界意義結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)展延和深化；第七章是應(yīng)用研究，即用新生的工作哲學(xué)理論和方法探究大學(xué)教育的工作世界本質(zhì)和辦學(xué)工作框架。由此，成就了由一系列基本概念和理論構(gòu)成的、概念和內(nèi)容關(guān)聯(lián)性十分密切的關(guān)于工作世界總體意義結(jié)構(gòu)的工作哲學(xué)理論體系，開(kāi)辟了工作哲學(xué)新學(xué)科、新領(lǐng)域。

三、《工作哲學(xué)引論》的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

《工作哲學(xué)引論》開(kāi)辟了工作哲學(xué)新學(xué)科、新領(lǐng)域，拓展了馬克思主義哲學(xué)研究的新視野，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

《工作哲學(xué)引論》成就的工作哲學(xué)理論體系具有重要的理論價(jià)值。其一，開(kāi)拓工作哲學(xué)新學(xué)科、新領(lǐng)域。第一次系統(tǒng)提出和論證了工作世界、工作世界總體性、人性化工作世界等新概念范式，成就了工作哲學(xué)理論體系，這是一種哲學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新，也是哲學(xué)研究范式的變革，隨著工作哲學(xué)的誕生和傳布，這一學(xué)科的研究領(lǐng)域會(huì)不斷擴(kuò)大，如在工作哲學(xué)基礎(chǔ)理論上，可以進(jìn)行工作人學(xué)、工作倫理學(xué)、工作價(jià)值論、工作生存論等多個(gè)工作哲學(xué)次級(jí)學(xué)科的研究。其二，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言和內(nèi)容的日?；c大眾化，把馬克思主義哲學(xué)的抽象世界觀、價(jià)值觀、方法論轉(zhuǎn)換成工作世界觀、價(jià)值觀和方法論，通過(guò)把馬克思主義哲學(xué)融入、植入現(xiàn)實(shí)的工作世界實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言和內(nèi)容的大眾化。其三，變革哲學(xué)意識(shí)形式和思維方式。當(dāng)今世界，最凸顯的問(wèn)題是工作世界的問(wèn)題，最洶涌的意義是工作世界的意義，最缺失的哲學(xué)是工作世界的哲學(xué)。工作哲學(xué)的誕生，是哲學(xué)意識(shí)形式、哲學(xué)研究方法和工作世界思維方式的三重變革。

《工作哲學(xué)引論》成就的工作哲學(xué)理論體系，其實(shí)踐意義主要體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。其一，社會(huì)實(shí)踐意義。工作哲學(xué)為社會(huì)提供工作世界的哲學(xué)文本，提供工作世界觀、價(jià)值觀、思維方式和生存發(fā)展向度。社會(huì)越來(lái)越袒露出工作就業(yè)問(wèn)題，人越來(lái)越敞開(kāi)工作世界本質(zhì)與內(nèi)涵。以人為本最終要以人的工作世界為本，構(gòu)建和諧社會(huì)取決于構(gòu)建和諧工作世界。生活關(guān)懷、民生關(guān)懷的根本是工作就業(yè)關(guān)懷、工作環(huán)境與工作分配制度的關(guān)懷，即構(gòu)建人性化的工作世界。其二，個(gè)人存在意義。每個(gè)人都有一個(gè)個(gè)人工作世界，筑造和追尋人性化的工作世界是人的存在之本。工作哲學(xué)為工作著和渴望著工作的大眾工作者提供馬克思主義工作哲學(xué)世界觀、價(jià)值觀、生存論和方法論，優(yōu)化和改變工作人的工作意識(shí)進(jìn)而優(yōu)化和改變其現(xiàn)實(shí)工作存在，使其日益趨向人性化的工作世界。工作哲學(xué)有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、問(wèn)題性、主體性、大眾性，集學(xué)術(shù)性與可讀性、理論性與應(yīng)用性、教育性與實(shí)踐性于一體，具有強(qiáng)烈的主體應(yīng)用性。面對(duì)工作世界的存在問(wèn)題和文化沖突，大眾工作者需要工作哲學(xué)指向。其三，教育意義。為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育和思想政治教育提供哲學(xué)文本，為大學(xué)生提供工作世界觀、價(jià)值觀和工作生存論、方法論。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行工作哲學(xué)教育，可以提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育層次、深度和思想性，可以增強(qiáng)思想政治教育的應(yīng)用性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)效性。

工作哲學(xué)傾訴了一種對(duì)哲學(xué)的新感覺(jué)：哲學(xué)即是“與山谷和麥地相融、與現(xiàn)實(shí)的大地相融的精神和存在”。[1]

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉元，等．工作哲學(xué)引論[M]．北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009．

Abstract:An Introduction to Working Philosophy written by Prof.Li Xiaoyuan paved a way for the new subject and new field of working philosophy.In terms of logic,the work filled the theoretical gap in working philosophy research;in terms of its contents,the theoretical system put forward in the work laid a theoretical foundation for working philosophy,and broadened horizon of Marxist philosophy research.

Key words:world of work;humanistic world of work;working philosophy;new subject

A Study on the Regional Distribution of Native Writers in the Northern Dynasty and its Causes

Chen Ling
(School of Chinese Language and Literature,Huangshan University,Huangshan245041,China)

The study on the native writers in the Northern Dynasty has been neglected.Through a careful collation,312 native writers in the Northern Dynasty have been recorded.The distribution of the writers features nonuniformity and eastward expansion.On the whole,this is closely related to the social foundation,economic foundation as well as the writers'value orientation at that time.However,the causes of the distribution vary in each literature field.

the Northern Dynasty;native writers;regional distribution;causes

A New Horizon of the Integration of Marxist Philosophy and the Reality——An Evaluation of An Introduction to Working Philosophy

Zhang Dexue
(Department of Social Science,Huangshan University,Huangshan245041,China)

I206.2

A

1672-447X（2010）0046-04

2009-06-29

安徽省高等學(xué)校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金立項(xiàng)資助項(xiàng)目（2009SQRS144）；黃山學(xué)院校級(jí)項(xiàng)目（2006xskq005）

陳 玲（1982-），安徽黃山市人，黃山學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橄惹刂亮膶W(xué)及中國(guó)詩(shī)學(xué)。

曲曉紅

A文章編號(hào)1672-447X（2010）02-0037-02

收稿日期：2010-03-05

作者簡(jiǎn)介：張德學(xué)（1964-），黑龍江省慶安縣人，黃山學(xué)院社會(huì)科學(xué)系主任，編審，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、思想政治教育。

責(zé)任編輯：曲曉紅