覃德清

壯漢民族和諧共生的歷程與現(xiàn)代啟示

覃德清

壯漢民族聚居的祖國(guó)南部邊疆,族群構(gòu)成復(fù)雜,經(jīng)歷了數(shù)千年的族群沖突與交融過程。當(dāng)今壯漢民族和諧相處,是用血與火的代價(jià)換取而來的。南部邊疆民族經(jīng)歷的族群融匯歷程植根于壯漢民族文化的沃土,具有獨(dú)特的歷史時(shí)空背景,對(duì)理解和構(gòu)建不同民族和諧相處之道提供一些啟示。

南疆經(jīng)驗(yàn);壯漢民族;和諧共生

廣西被譽(yù)為“民族團(tuán)結(jié)的模范、維護(hù)統(tǒng)一的模范、維護(hù)穩(wěn)定的模范,是我國(guó)民族關(guān)系‘三個(gè)離不開’的模范,是中華民族強(qiáng)大凝聚力的生動(dòng)體現(xiàn)。”①形成了穩(wěn)固而協(xié)調(diào)的文化認(rèn)同、中華民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。筆者在此將中國(guó)第一大民族漢族和第二大民族壯族之間和諧共生的族群關(guān)系稱為“南部邊疆經(jīng)驗(yàn)”,其核心意涵是指:在祖國(guó)南方邊疆以廣西為中心的壯漢民族聚居區(qū),漢族和壯族相互間發(fā)生了密切的互動(dòng)關(guān)系,千百年來經(jīng)歷了由對(duì)立沖突到和諧共生的復(fù)雜演化歷程,形成了多重的文化認(rèn)同和共贏的族群匯融的獨(dú)特模式。②

當(dāng)今時(shí)勢(shì),天下紛爭(zhēng)四起,國(guó)內(nèi)外民族矛盾和社會(huì)矛盾日趨激化,分裂活動(dòng)暗流涌動(dòng),中華民族的凝聚力和離心力相互制衡。而在祖國(guó)南疆,社會(huì)總體穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)迅速崛起,漢壯民族和睦相處,共謀發(fā)展,有道是:“風(fēng)景這邊獨(dú)好!”值得人們深入思考的問題是:壯族和漢族之間,是不是歷來就是和諧共生?何時(shí)實(shí)現(xiàn)了和諧共生?和諧共生的內(nèi)在機(jī)制是什么?壯漢民族和諧共生的歷程和現(xiàn)狀,是否有可能成為一種可以借鑒和推廣的經(jīng)驗(yàn)?壯族地區(qū)諸族群和諧共生的表象之后,還有什么隱憂?應(yīng)采取哪些措施來維護(hù)壯族地區(qū)的和諧穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)南方邊疆民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安?

一、壯漢族群互動(dòng)與交融歷程的反思

考古學(xué)和歷史學(xué)的研究成果表明,在中原人來到嶺南之前,珠江流域的原住民族創(chuàng)造了自成一體的區(qū)域族群文化,形成了從古國(guó)到方國(guó)的文明演化序列。壯族先民是漢人南遷之前開拓嶺南和開創(chuàng)珠江流域文明的主體民族。秦王朝統(tǒng)一嶺南之后,壯族先民聚居區(qū)納入中央封建王朝統(tǒng)一管轄的版圖,中原漢人隨之不斷遷移嶺南地區(qū),漢壯民族各自為了生存和發(fā)展,從沖突對(duì)立到和諧共生,譜寫了嶺南文化歷史的畫卷,其間經(jīng)歷了無數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)和對(duì)抗,付出了血與火的代價(jià),才逐漸進(jìn)入和諧共生的境界。

回顧漢壯民族交融的歷程,大體可以分為以下幾個(gè)時(shí)期:

(一)倉(cāng)吾、甌駱時(shí)代壯漢民族先民從各自發(fā)展到劇烈沖突

“倉(cāng)吾”,或稱“蒼梧”、“倉(cāng)梧”,既是族稱,也是國(guó)名,年代大體相對(duì)于中原地區(qū)的堯舜時(shí)期。先秦時(shí)期的壯族先民從荒蠻的歲月,逐步進(jìn)化到文明時(shí)代,創(chuàng)造了作為壯族文化象征的銅鼓和花山崖壁畫,出現(xiàn)了“王”、“侯”、“將”等角色,組成了較為完備的社會(huì)組織,并從氏族、部落發(fā)展到部落聯(lián)盟階段。壯族先民和周邊的楚、濮、西南夷等民族有一定的交往,但鮮有大規(guī)模的沖突,直至公元前219年,秦始皇派兵平定閩越和揚(yáng)越之后,即調(diào)集50萬(wàn)大軍,兵分5路,向嶺南進(jìn)發(fā),遭到了西甌人的頑強(qiáng)抵抗,揭開了嶺南土著同中原漢族的沖突與融合的歷史序幕。

(二)烏滸、俚僚時(shí)代壯族先民的抗?fàn)幣c綿延不斷的起義

東漢至唐宋時(shí)期,生活在嶺南的壯族先民,掀起了此起彼伏的反抗封建統(tǒng)治壓迫的斗爭(zhēng),漢壯民族的征服與反征服的民族較量,貫穿在這一時(shí)期的歷史長(zhǎng)河中。其中尤以唐代的西原蠻起義和宋代的儂智高起義影響尤其深遠(yuǎn)。唐朝中后期,封建政府橫征暴斂,階級(jí)矛盾和民族矛盾急劇惡化。公元756年,黃乾曜聯(lián)合西原蠻各部20萬(wàn)人,設(shè)置“中越王”、“桂南王”、“拓南王”、“南越王”,建立政權(quán),所占地區(qū)“方圓數(shù)千里,控帶十八州”。公元794年,西原首領(lǐng)黃少卿重舉義旗,一度占領(lǐng)廣東西部、廣西南部18州,義軍活動(dòng)地區(qū)北至湖南,西及云貴,南抵交趾,東達(dá)廣東,前后連綿上百年,嶺南震動(dòng)。宋代儂智高三度要求歸附宋王朝,皆遭拒絕,無奈之下,起兵反宋,攻克邕州,建立大南國(guó)政權(quán),自封為仁惠皇帝。而后東征西伐,開倉(cāng)濟(jì)貧,攻城奪寨,所向披靡,深得民眾擁護(hù)。

(三)俍僮時(shí)代壯漢民族的對(duì)峙與融合

明清時(shí)期,嶺南地區(qū)災(zāi)害頻繁,民生維艱。封建王朝強(qiáng)化以夷制夷的政策,廣西社會(huì)矛盾、民族矛盾、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。明王朝賦稅沉重,徭役苛嚴(yán),武裝占領(lǐng)瑤壯農(nóng)民開墾的田地,逼迫農(nóng)民四處逃亡。明代社會(huì)矛盾尖銳化還同自然災(zāi)害頻發(fā)密切相關(guān)。史書云:“桂林、柳州大饑,容州尤甚。民饑死者盈道,戶口損耗”③。正德、嘉靖年間,廣西“村落之間,人皆菜色。有夫賣妻者,有父母鬻子女者,有饑?yán)Ф钥O者,有菜食既久,困憊無力,荷鋤田間因仆而死者”?！俺嗟囟Ю?亦數(shù)十年來所無,而柳慶二府被災(zāi)尤重,斗米直銀半兩,人至相食”④加上明王朝宦官專權(quán),政治腐敗,殘暴無道,致使民族起義此起彼伏,不曾間斷。其中大藤峽起義、八寨起義、府江起義、古田起義、馬平起義等規(guī)模較大而影響深遠(yuǎn)。這些農(nóng)民起義的共同特點(diǎn)是為獲得田地和食鹽而斗爭(zhēng);民族矛盾與階級(jí)矛盾相交織;起義持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),波及面較廣。⑤有清一代,會(huì)黨起義、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是漢壯民族以及其他族群組成了統(tǒng)一戰(zhàn)線,掀起了抗清的巨浪。

(四)布儂、布僮與僮族時(shí)代漢壯民族的交流與合作

在辛亥革命之后,以陸榮廷為首的桂系勢(shì)力在中國(guó)政治舞臺(tái)上扮演十分重要的角色。以陸榮廷為首的桂系,其實(shí)是中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治派系,兼容壯漢諸民族成員在其中運(yùn)籌帷幄,政治斗爭(zhēng)更多地遮蔽了民族矛盾,一直到李宗仁時(shí)代,廣西社會(huì)并不安寧,但壯民族卻更深地融入漢壯民族交融的政治派系中,共同與外省其他政治派系抗衡。相對(duì)于北洋政府和蔣介石政權(quán)來說,桂系力強(qiáng)勢(shì)大,與當(dāng)時(shí)的所謂“中央政府”貌合神離,勾心斗角,但卻成就驚天動(dòng)地的偉業(yè)。正是陸榮廷宣布廣西獨(dú)立,敲響了袁世凱稱帝的喪鐘,也是新桂系力量的崛起,李宗仁登上代總統(tǒng)的寶座,推動(dòng)了國(guó)民政權(quán)的輪替。

(五)新中國(guó)成立后漢族與壯族的共生同處

1949年新中國(guó)成立以后,壯族作為一個(gè)民族,得到中央人民政府的正式承認(rèn),成為法律意義上的中華民族大家庭的正式成員。新中國(guó)的民族識(shí)別和民族確認(rèn)政策,根源于中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的社會(huì)斗爭(zhēng)實(shí)踐尤其是在長(zhǎng)征過程中經(jīng)過民族地區(qū)的切身經(jīng)歷,根源于千百年來封建王朝對(duì)少數(shù)民族欺壓、歧視、鎮(zhèn)壓、屠殺的歷史反省,更重要的是根源于人類良知發(fā)現(xiàn)、社會(huì)正義的堅(jiān)持和政治智慧的自覺。因此,源于西方的民族認(rèn)同的“原生論”、“建構(gòu)論”,皆不足以解釋中國(guó)的民族互動(dòng)和交融的歷史。在這一時(shí)期,壯族實(shí)現(xiàn)民族自治,實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的政治愿望,在民族祖先甌駱故地行使原住民族的行政權(quán)力,奠定了漢壯族群和諧共生的政治基礎(chǔ)。然而,自治之后的壯族人民與漢族保持團(tuán)結(jié)的態(tài)勢(shì),民族團(tuán)結(jié)而社會(huì)不穩(wěn)定,共同生活卻悲欣交織。大躍進(jìn)后的饑荒使民眾生活困苦,文革十年的動(dòng)亂也使壯族地區(qū)陷入是非顛倒的歲月。在政治高壓的態(tài)勢(shì)下,正常的民族意識(shí)被誣為“地方民族主義”。無數(shù)正直的壯族知識(shí)分子被冠以莫須有的罪名慘遭迫害。邊疆穩(wěn)定則是用無數(shù)人的鮮血換取來的。壯族人民在抗美援越、自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中首當(dāng)其沖,為保衛(wèi)祖國(guó)邊疆付出無數(shù)的生命代價(jià),做出了巨大的民族犧牲,當(dāng)其他地區(qū)率先脫貧致富之時(shí),壯族邊疆地區(qū)還布滿地雷,壯族民眾正常的生產(chǎn)和生活受到嚴(yán)重影響。

綜觀兩千多年以來漢壯民族互動(dòng)交融的歷史,我們可以總結(jié)出以下基本的認(rèn)識(shí):

首先,漢壯民族先民歷史上曾經(jīng)歷了急劇的沖突,漢壯民族不是自古以來就是和平相處的。按照物競(jìng)天擇的自然法則,動(dòng)物也不容許外來者侵占自身?xiàng)拥念I(lǐng)地,人類任何族群的本性無不堅(jiān)守自身賴以生存的家園,當(dāng)外來勢(shì)力來犯之時(shí),人類族群出于本能也會(huì)奮不顧身地堅(jiān)決抵抗,維護(hù)自身的生存。眾所周知,中原民族跨過南嶺山脈之前,華南——珠江流域就有遠(yuǎn)古人類在這里生息繁衍,從五萬(wàn)年前的“柳江人”、兩萬(wàn)年前的“麒麟山人”、一萬(wàn)年前的“甑皮巖人”,到歷史記載的“倉(cāng)吾”、“西甌”、“駱越”等先秦時(shí)期的原住民族,華南地區(qū)具有自成一體的族群演化序列,從大石鏟文化、花山崖壁畫和銅鼓等文化遺存看,華南土著民族的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)組織業(yè)已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和一定的實(shí)力。當(dāng)秦兵南下,無疑會(huì)遭受原住民族的頑強(qiáng)抵抗,其結(jié)果雖然是以西甌軍被鎮(zhèn)壓而告終,但是,甌駱遺民退居叢林,烏滸、俚、僚等民族相繼活躍在珠江流域,在這一片土地上生息繁衍。中原王朝從不放棄對(duì)南方資源的控制和爭(zhēng)奪,也不容許嶺南土著民族脫離中央王朝的版圖。當(dāng)資源的霸占與反霸占、政治的擴(kuò)張與反擴(kuò)張的矛盾不能調(diào)和之時(shí),必然帶來軍事上的征服與反征服。民族認(rèn)同的“建構(gòu)論”者認(rèn)為,維護(hù)族群邊界為的是資源的爭(zhēng)奪,實(shí)際上,資源的爭(zhēng)奪更多的來自處于強(qiáng)勢(shì)地位的大民族,而不是位居弱勢(shì)的少數(shù)民族,弱勢(shì)民族沒有強(qiáng)大的軍事實(shí)力作為后盾,在資源競(jìng)爭(zhēng)的過程中,必然處于劣勢(shì)而備受盤剝。尤其是南方壯侗民族先民更多的是向中原王朝進(jìn)貢珍稀物產(chǎn),本土資源不可自保,妄論向中原地區(qū)展開資源的競(jìng)爭(zhēng)。

其次,壯族先民歷次反抗斗爭(zhēng)都以失敗而告終,為之付出了沉痛的代價(jià)。

中國(guó)民族關(guān)系的歷史自古以來充塞著殘酷的鎮(zhèn)壓和屠殺,中國(guó)封建社會(huì)漫延了兩千多年,建立了世界上最突出、最完備、最典型的封建王朝政治體制。這種政治體制是一種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),歷代王朝都經(jīng)歷了推翻舊王朝——建立新王朝——清廉而興盛——腐敗而衰亡的周期性發(fā)展過程,而其政權(quán)的本質(zhì)特征是:以君主為中心,以君主的家屬體系為網(wǎng)絡(luò),以滿足統(tǒng)治階級(jí)的欲望為宗旨。各級(jí)官吏唯上是從,只對(duì)王朝負(fù)責(zé),對(duì)主宰自己升遷的權(quán)勢(shì)人物負(fù)責(zé),而不對(duì)下層人民負(fù)責(zé)。這種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制發(fā)展到統(tǒng)治者的利益和人民的利益有某些契合的時(shí)候,會(huì)在一定程度上促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定,但是,人類貪婪本性必將導(dǎo)致封建統(tǒng)治階層和既得利益者的腐化。當(dāng)封建王朝日薄西山之時(shí),封建王朝體系中的官僚必然暴戾無道,橫征暴斂,魚肉百姓,導(dǎo)致民不聊生,民怨沸騰,當(dāng)怨憤積累到一定程度,人們的怒火就匯集成排山倒海的力量,將腐敗的舊王朝推翻,建立起新的統(tǒng)治秩序。這其實(shí)是封建王朝自掘墳?zāi)苟挥X醒的勞苦大眾所埋葬。在這種歷史關(guān)頭,漢族地區(qū)的民眾為了生存會(huì)揭竿而起,少數(shù)民族地區(qū)的民眾也會(huì)劫富濟(jì)貧,推翻貪官污吏,由此將階級(jí)矛盾與民族矛盾相交織一體,政治斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)相激蕩。

明代嘉靖七年(1528年),王守仁平定八寨之亂,以瑤族和壯族為主體的義軍被殺三千余人,無辜百姓被殺無數(shù)?！多诟琛酚涊d了這段血淋淋的歷史:

砍人像砍芭蕉樹,戳人像戳芭蕉蔸,血流猛過大洪水,人頭擺像石砂洲。

天蒙蒙,喊殺又喊沖;帽子飛上天,鞋子滾下沖。天蒙蒙,相殺在田中;蒺藜刺進(jìn)肉,慘叫震九重。天灰灰,人頭成山堆;人頭還比豬頭賤,誰(shuí)見眼淚不紛飛?⑥

或許,正是由于兩千多年來的爭(zhēng)取民族自主的民族意志遭受暴力鎮(zhèn)壓,民族血統(tǒng)中獅吼長(zhǎng)空的氣勢(shì)已如強(qiáng)弩之末,虎嘯群山的威猛蕩然無存,取而代之的是羔羊般的溫順退縮、忍氣吞聲與渾渾噩噩。志存高遠(yuǎn)的民族精英血統(tǒng)已經(jīng)斷裂,仰天俯地思考民族生存與發(fā)展的具有雄才大略的偉人已經(jīng)銷聲匿跡,越來越多的人沉溺于虛假的繁榮,滿足于空洞標(biāo)簽式的民族符號(hào)的懸空漂浮,為了一己之私而忘卻民族大義,空嘆位卑勢(shì)弱,文化淪落,前途渺茫。

再次,漢族文化傳播到壯族地區(qū)已有兩千多年的歷史,深層次的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同維系南方邊疆的社會(huì)穩(wěn)定。壯民族先民有過割據(jù)稱王的歷史和實(shí)踐,倉(cāng)吾、句町等古國(guó)或方國(guó)盛興一時(shí),儂智高建立的“大歷國(guó)”“南天國(guó)”,不是企圖獨(dú)立于中原王朝的政治勢(shì)力之外,而是在歸附無望,又面臨外敵入侵的特殊歷史背景下,通過建立政權(quán)以統(tǒng)合力量,以利抵御外侮,維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。到明清時(shí)期,壯族人民的反抗斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌,波瀾壯闊。只是所有這些斗爭(zhēng)的終極目標(biāo)是為了生存,是連連不斷的天災(zāi)人禍,導(dǎo)致失去生存希望的民眾不得不鋌而走險(xiǎn),沒有自覺地建立民族國(guó)家的政治訴求。明清時(shí)期壯族,漢壯文化的深層互動(dòng)與交融,深入到壯族民眾的心靈深處,逐步建立了對(duì)漢族文化的認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感,形成民族向心力和凝聚力,匯入多元一體的中華國(guó)家認(rèn)同之中,為南方邊疆穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、漢壯族群交融與和諧共生的內(nèi)在機(jī)制

揭示漢壯民族文化交融與國(guó)家認(rèn)同的內(nèi)在轉(zhuǎn)化和制約機(jī)制,有利于促進(jìn)各族群和睦相處,減緩民族沖突,消除歷史形成的文化隔閡,強(qiáng)化少數(shù)民族對(duì)中華文化的歸屬心理,以堅(jiān)定的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同,構(gòu)筑民族之間的一種平等、團(tuán)結(jié)、互助的多元一體的新型民族關(guān)系,構(gòu)筑族群和諧共生與國(guó)家認(rèn)同的深厚文化基礎(chǔ),維護(hù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一,避免國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用文化認(rèn)同問題挑動(dòng)民族矛盾,制造事端。

漢壯族群交融的內(nèi)在機(jī)制主要有:

(一)以“漢壯民族相互同化”推進(jìn)族群的相互融合

在嶺南—珠江流域,歷史上出現(xiàn)了大批南遷中原漢族被當(dāng)?shù)匕僭矫褡逋默F(xiàn)象。南越王趙佗帶頭尊重越人習(xí)俗,自稱為“蠻夷大長(zhǎng)老”,鼓勵(lì)漢越民族通婚,南越王朝的上層人物紛紛娶越女為妻,下層官兵婚娶越女則更為普遍,自此開啟北方漢人與嶺南原住民族通婚之歷史大趨勢(shì)。及至明清時(shí)期,大批的漢族中的湖廣人、客家人、廣府人、閩南人等族群,因?yàn)閼?zhàn)亂、人地矛盾、經(jīng)商、貶謫等原因,無法在原居地謀生,進(jìn)入壯族領(lǐng)地開拓山林,在更大的范圍內(nèi)與壯族通婚,越來越多的漢族人在壯族地區(qū)安居創(chuàng)業(yè),繁衍后代,融入壯族文化海洋,有相當(dāng)一部分漢族人習(xí)得壯語(yǔ),遵從壯族民俗,其子孫后代轉(zhuǎn)變了民族身份,同化于壯族;另一方面,又有越來越多的壯族人接受漢族文化教育,習(xí)得漢語(yǔ)、漢文,化蠻為漢,形成“漢族壯化”和“壯族漢化”兩條民族交融與同化的脈絡(luò)。根據(jù)《二十四史》、《廣西通志》和廣西各地府志的記載,唐宋時(shí),廣西地區(qū)是“民三蠻七”,元明時(shí),漢人所占比例上升,變成為“民四蠻六”,至清代,少數(shù)民族所占人口比例下降,變成“民七蠻三”。究其根源,是由于壯族地區(qū)接納了越來越多的漢人,還有是越來越多的“蠻”同化于“民”。

(二)恩威并用,文武兼顧,攻城略地不忘感化人心

漢族遷徙到壯族地區(qū)之所以能夠安居樂業(yè),沒有遭受原住民族的排斥、驅(qū)趕、擠壓,從根本上說,漢族是強(qiáng)勢(shì)民族,漢文化是強(qiáng)勢(shì)文化,漢族對(duì)待壯族等少數(shù)民族采用了恩威并用、文武兼施、剛?cè)岵?jì)的政治、軍事和文化策略。施恩以籠絡(luò)人心,俘獲上層壯族精英中的既得利益者,施威以鎮(zhèn)壓民族意識(shí)強(qiáng)烈而圖謀抵制漢族外來勢(shì)力的地方精英,借助漢壯民族上層社會(huì)精英階層之間的文化交流,傳播漢族文化,推動(dòng)壯族文化與中原主流文化的整合。歷代在壯族地區(qū)任職者歷來重視人文教化的事業(yè)。唐代柳宗元任柳州刺史期間,先后修復(fù)孔廟、大云寺,利用儒、佛思想,開啟民智,創(chuàng)辦府學(xué),教授生徒,開啟桂中一代文風(fēng)?！恶R平縣志》云:“自柳侯守是邦,建學(xué)宮,崇圣教,稍稍誘以經(jīng)術(shù),悟以文章,而喬野樸陋之風(fēng)一變”。王陽(yáng)明鎮(zhèn)壓大藤峽起義之后,意識(shí)到“破山中賊易”,“破心中賊難”,不滿足于軍事上的征服,更著力于心靈上、文化上、意志上的感化。由此,明代廣西教育事業(yè)有了更大的發(fā)展,明代廣西州縣學(xué)為69所,其中柳州府13所,潯州府4所,南寧府7所,太平府4所,思恩府2所,思明土府1所。清代,廣西境內(nèi)的府、廳、州、縣學(xué)共計(jì)84所。左右江、紅水河流域的各州縣也興辦了縣學(xué),桂中、桂南地區(qū)由于受到漢儒文化的熏沐既久,在科舉考試中金榜題名者日漸增多,壯族地區(qū)的文人學(xué)士歸附漢文化成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。

(三)以多重社會(huì)關(guān)系彌合族群邊界,以共生共贏推進(jìn)族群和諧

漢壯文化和諧共生的歷程,體現(xiàn)了族群互動(dòng)之間的互補(bǔ)互利原則和文化多重認(rèn)同的原則,體現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化的一體化密切相關(guān)的運(yùn)行機(jī)制。漢壯民族共同作為農(nóng)耕民族,生活方式和價(jià)值觀念并非橫亙著難以逾越的溝壑。壯族人從社會(huì)組織到民族心理,全面與漢民族相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,壯族的純樸、勤勉、寬容,與漢文化中的仁厚精神相契合,構(gòu)成壯漢族群的共生共贏的文化根基。儒家倡導(dǎo)的仁厚精神,或多或少能夠撫平異族受傷的心靈,徜徉林泉之間,富有浪漫精神和詩(shī)性智慧的壯民族,也能夠以博大兼容的文化心理,接受漢族文化的傳播。漢壯民族之間,沒有宗教信仰上的分派與對(duì)立;沒有生存需要方向的你死我活的競(jìng)爭(zhēng);沒有文化傳統(tǒng)上的對(duì)立與排斥。由此織成錯(cuò)綜復(fù)雜的婚姻網(wǎng)、血緣網(wǎng)、親屬網(wǎng),將壯漢民族血肉相融地聯(lián)系在一起,建立了休戚相關(guān),榮辱與共,唇齒相依,風(fēng)雨同舟的漢壯民族關(guān)系。

三、南疆經(jīng)驗(yàn)形成的獨(dú)特時(shí)空語(yǔ)境

各民族的歷史淵源和矛盾起因各不相同,漢壯文化認(rèn)同機(jī)制蘊(yùn)藏在漢族和壯族的文化碰撞、交融、整合的歷程之中。漢壯民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中積累的和諧共處的文化智慧,無疑是人類文明演進(jìn)歷史上的一筆寶貴的精神財(cái)富。漢壯兩大民族之間共生共贏的族群交融模式形成于特定的歷史過程和文化空間背景中,既有典型性,也有獨(dú)特性。因此,壯民族對(duì)漢文化的認(rèn)同機(jī)制以及壯族的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的演進(jìn)歷程,可以為建立中華民族國(guó)家認(rèn)同提供事實(shí)和理論依據(jù)。

新中國(guó)成立之后,漢壯民族親密無間的共生共融共贏,可稱為人類族群互動(dòng)歷程中的楷模。漢壯民族和睦相處,共同謀生創(chuàng)業(yè),這種文化認(rèn)同與族群和諧發(fā)展機(jī)制,一方面可在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)χ枰陨钊氲难芯?提升出基于南疆民族社會(huì)歷史的族群理論,另一方很有必要將之轉(zhuǎn)化成一種精神財(cái)富和智慧潛源,為越來越多的人所認(rèn)同,所共享,成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)族群和諧共生的巨大精神力量。但是,還必須清醒意識(shí)到,漢壯民族互動(dòng)歷程植根于秦漢以來兩千多年的社會(huì)文化歷史,植根于南中國(guó)這一片遼闊的大地之上,植根于漢壯民族特有的生態(tài)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰和民族親和心理習(xí)性。橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳,正是南方邊疆獨(dú)特的地理位置和族群歷史衍生出南疆民族和諧共生的經(jīng)驗(yàn),具有歷史的獨(dú)特性與惟一性,不可輕言借鑒,也不見得有推廣的價(jià)值。在國(guó)內(nèi)而言,漢族與蒙古族、滿族、回族、藏族、維吾爾族以及其他民族,都有不同的歷史文化淵源以及族群互動(dòng)的模式,相互之間具有不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的傳統(tǒng),形成了迥然各異的族群歷史記憶。蒙古族歷史上建立了元朝,現(xiàn)階段居住在我國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)和蒙古國(guó)境內(nèi)。滿族建立清王朝入主中原后,本民族文化廣泛融入漢族文化中?；刈宓囊了固m文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量。藏族具有自成一體的藏傳佛教信仰體系,因?yàn)檫_(dá)賴集團(tuán)的分裂活動(dòng),牽扯國(guó)內(nèi)外的政治神經(jīng)。新疆2009年“7·5事件”之后,更說明新疆維吾爾族地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與民族團(tuán)結(jié)受到國(guó)內(nèi)外多重勢(shì)力的制衡。所有這些民族在地理位置、歷史淵源、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治背景、文化傳統(tǒng)等方面,皆是迥然不同。所以,漢壯民族“和諧共生”的民族互動(dòng)經(jīng)驗(yàn),在空間上無法向外移植和拓展,并不適應(yīng)壯族以外的地區(qū)和民族。在時(shí)間上,也不具有普遍性。往上追溯,漢壯民族不是歷來就是如此相安無事,而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的征服與反征服的歷程,經(jīng)過數(shù)千年的磨合才找到共處的機(jī)制,達(dá)至和諧共生境界。

四、壯漢民族關(guān)系的隱憂與南疆長(zhǎng)治久安的對(duì)策

能夠居安思危的民族,才是有希望的民族。廣西有“四個(gè)模范”的美譽(yù),不宜成為盲目樂觀的借口,不可不辨名實(shí)地自我陶醉,不能滿足于表象的歌舞升平而像掩耳盜鈴般自欺欺人。我們還必須正視壯族地區(qū)諸族群和諧共生的表象的隱憂,并采取切實(shí)可行的措施來維護(hù)壯族地區(qū)的和諧穩(wěn)定,實(shí)現(xiàn)南方邊疆民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安。

(一)自然生態(tài)環(huán)境惡化與自然資源爭(zhēng)奪的隱憂

地球的自然資源總體上說是有限的,而人類的貪婪心理其實(shí)是無限的。著名物理學(xué)界史蒂芬·霍金近日接受美國(guó)記者采訪時(shí)指出:人類已經(jīng)步入越來越危險(xiǎn)的時(shí)期,人類基因中攜帶的“自私”、“貪婪”的遺傳密碼,致使人類對(duì)于地球的掠奪日盛,資源正在一點(diǎn)點(diǎn)耗盡。壯族地區(qū)豐富的礦產(chǎn)資源和森林資源在開發(fā)過程中,業(yè)已產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益,也在不同程度上破壞了自然生態(tài)環(huán)境。如果是對(duì)大自然過度索取,或早或遲會(huì)導(dǎo)致自然界對(duì)人類的報(bào)復(fù)。壯族地區(qū)森林的過度砍伐使生態(tài)失去了平衡,許多郁郁蔥蔥的山嶺變成不毛之地,造成嚴(yán)重的水土流失與江河淤塞。有些礦區(qū)資源枯竭,有些在開發(fā)過程中伴生大量的廢氣廢水廢渣,危及人們的身體健康。這些將會(huì)給壯族文化在未來的發(fā)展投下陰影。人與自然的和諧依托于人的基本生存需要的滿足,依托于一定的財(cái)富積累以及和諧的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的運(yùn)作。只有建立起科學(xué)的人地關(guān)系以及合理的生計(jì)模式,人與自然才能建立起和諧共生的關(guān)系。

(二)經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)配不公與生存需要的危機(jī)

王明珂認(rèn)為:華夏邊緣確立后,歷代華夏政權(quán)并不依賴剝削邊緣人群來維持。一般而言,傳統(tǒng)華夏統(tǒng)治階層最擅長(zhǎng)的是剝削華夏農(nóng)民。相反的,華夏邊緣必須順服、安定,以造成太平盛世的意象。為達(dá)此目的,除了武力威脅外,多數(shù)時(shí)候華夏政權(quán)對(duì)于邊緣人群是誘之以利,將他們維系在華夏四周。⑦

然而,這些論述只適合傳統(tǒng)的自給自足的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)社會(huì),隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展,華夏邊緣地區(qū)的自然資源不斷被發(fā)現(xiàn),工業(yè)文明需要的原料依托西部地區(qū)的供應(yīng),對(duì)西部地區(qū)的開發(fā)成為歷史的必然。資源爭(zhēng)奪的博弈在強(qiáng)權(quán)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的博弈中全面展開。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益最大化與中央集權(quán)相交織的直接結(jié)果是以盡量少的投入換取盡量多的回報(bào),對(duì)民族地區(qū)既得利益集團(tuán)誘之以利,同時(shí)也營(yíng)造太平盛世的社會(huì)輿論導(dǎo)向,讓民眾安分守己。這在一定的社會(huì)條件下維護(hù)了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。關(guān)鍵是不能因?yàn)榉峙洳还鸸珣?如果“哭鬧的孩子多吃奶”成為一種不成文的慣例,原來不哭不鬧的孩子也會(huì)哭鬧起來。特別是資源壟斷之后倘若造成人的生存需要不能滿足,安全需要受到威脅,更加不能奢望滿足歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要,那么,個(gè)人、民族和國(guó)家之間就會(huì)陷入一種對(duì)立。

(三)文化的失落引發(fā)的文化焦慮和民族心理迷茫

在全球一體化的過程中,主流文化與邊緣文化頻繁互動(dòng),世界上各區(qū)域文化的多樣性生存逐步消解,傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣不斷被現(xiàn)代文明所遮蔽和吞噬,多姿多彩的民間表演藝術(shù)失去觀眾以及存在的文化沃土,大批民間藝術(shù)瑰寶走向消亡或遭到嚴(yán)重破壞,人類文化的普同性逐漸取代文化的多樣性。這終究不是人類社會(huì)演進(jìn)的理想結(jié)局。

民族文化的繁榮意味著民族命運(yùn)的興盛,民族文化的衰微意味著民族命運(yùn)的暗淡。一個(gè)民族之所以作為民族而存在,就在于它有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng),民族文化凝聚著民族的歷史,傳承著生活的智慧,集中地反映了一個(gè)民族獨(dú)特的審美情趣和價(jià)值取向,思想感情和精神風(fēng)貌。民族文化既是溝通民族全體成員的心靈的紐帶,也是民族凝聚力的核心,更是一個(gè)民族走向強(qiáng)盛的精神資源。民族傳統(tǒng)文化生生不息綿延不絕,正是這個(gè)民族生命力旺盛、凝聚力強(qiáng)盛的具體表現(xiàn)。

壯族文化的邊緣化的根源,不僅僅是外來文化的滲透,而是自我弱化引發(fā)民族文化的離心力,損耗人們的自信心,消蝕文化傳承主體的自豪感和幸福感,阻礙民族文化的健康持續(xù)發(fā)展,乃至造成永難磨滅的心靈創(chuàng)傷,造成揮之不去的民族文化焦慮。文化焦慮體現(xiàn)在一部分民族精英充分意識(shí)到本民族民眾雖然過上“現(xiàn)代化”的生活,卻喪失了基本的民族認(rèn)同和文化心理,切身感悟到民族傳統(tǒng)文化的失落甚至喪失,作為一個(gè)“民族”的存在,如果只留下空洞的“標(biāo)簽”,而且政治軟弱,經(jīng)濟(jì)蕭條,文化斷裂,就會(huì)留下永難磨滅的心靈創(chuàng)傷和永恒的精神痛苦,這種蒼涼悲愴、深入神髓、銘心刻骨的地老天荒般的痛苦,始終嚙噬著民族的心靈。

(四)外來文化的滲透消解民族的凝聚力

在全球一體化時(shí)代,經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、宗教傳播、旅游活動(dòng)不斷瓦解國(guó)家之間的壁壘。民族謀求發(fā)展,需要借鑒人類一切先進(jìn)的文明成果,但是,不同的政治勢(shì)力往往利用宗教和文化交流,喚醒民族深層記憶,激發(fā)民族自主的意識(shí),挑起民族分裂的事端,使得不同的種族、宗教、社會(huì)文化之間的關(guān)系變得更加的微妙與錯(cuò)綜復(fù)雜。一些敵對(duì)勢(shì)力甚至通過宗教傳播和文化滲透,分化多元一體的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同,消解中華民族多元一體的國(guó)家認(rèn)同心理。當(dāng)前,中國(guó)民眾中普遍出現(xiàn)了信仰的真空,一些宗教組織趁虛而入,壯族地區(qū)也廣泛存在宗教復(fù)興的現(xiàn)象。正信的宗教引人向善,有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定,但是,需要提防不法分子假借宗教之名,行文化侵略、擾亂人心和圖謀分裂之實(shí)。

(五)實(shí)現(xiàn)祖國(guó)南方邊疆地區(qū)長(zhǎng)治久安的對(duì)策

民族問題的背后隱含著生態(tài)問題和社會(huì)問題,民族沖突往往起因于政治的利益,民族矛盾的實(shí)質(zhì)也往往是經(jīng)濟(jì)資源的爭(zhēng)奪。所以,民族關(guān)系和社會(huì)關(guān)系緊密相連,國(guó)家統(tǒng)一和政治穩(wěn)定息息相關(guān),民族穩(wěn)定以經(jīng)濟(jì)利益的合理分配為前提。實(shí)現(xiàn)南疆民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安,采取的基本對(duì)策應(yīng)包括:

首先,發(fā)展生態(tài)文明以建構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)前,南方邊疆民族聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)明顯的惡化趨勢(shì),許多地方的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞,原始森林被破壞,水源枯竭、山區(qū)石漠化、土地貧瘠化,“一方水土不能養(yǎng)一方人”。歷史反復(fù)證明,和諧的生態(tài)系統(tǒng)的斷裂造成的頻繁的自然災(zāi)害,導(dǎo)致民眾陷入生存危機(jī),是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

人類成為地球的主人之后,創(chuàng)造了其他物種難以比擬的文明成果,同時(shí),人類也比其他任何物種過多地索取地球的資源,向藍(lán)天排泄廢氣,向大地傾倒垃圾,砍伐森林,破壞生物鏈。南方民族聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境也面臨前所未有的生態(tài)危機(jī),盲目都市化的浪潮導(dǎo)致千百年來保留下來的人與自然的和諧關(guān)系毀敗殆盡。因此,必須遏制人類盲目自大的胡作非為,避免對(duì)自然的粗暴踐踏,營(yíng)建人類與自然和諧相依的美好情境,讓民眾能夠呼吸清新的空氣,飲用安全的水源,保證基本的衣食住行生存需要,社會(huì)的穩(wěn)定才有基本的生態(tài)保障。

其次,推進(jìn)社會(huì)公平、民主、正義,維系社會(huì)的和諧運(yùn)作。現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)根源之一,在于缺乏維護(hù)社會(huì)公平和民主的完善的法制體系,社會(huì)正義得不到伸張,加上舊的倫理準(zhǔn)則已經(jīng)或者趨于瓦解,新的道德規(guī)范尚未建立,導(dǎo)致社會(huì)不公現(xiàn)象屢見不鮮,違背民主、正義的事件屢禁不止。人性中的和諧與沖突、文明與野蠻、貪婪與知足、盲目與理性、破壞與建設(shè)、卑劣與高尚、邪惡與正義,民族尊重與民族歧視,交互雜存?；诜N族主義的“民族優(yōu)越論”時(shí)有抬頭,歧視少數(shù)民族的言論時(shí)有發(fā)生,質(zhì)疑民族區(qū)域自治政策的暗流不時(shí)涌動(dòng),照搬以“文化族群”代替“政治民族”的西方民族政策模式的論點(diǎn),暴露了部分文人企圖推行民族同化政策,讓少數(shù)民族虛有其表、名存實(shí)亡、自生自滅的圖謀。由此可見,民族地區(qū)“和諧社會(huì)”建設(shè)依然任重而道遠(yuǎn)。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,人們的價(jià)值取向趨于多元化,拜金主義、享樂主義、利己主義滋生蔓延。貧富分化愈演愈烈,社會(huì)的不公平引發(fā)心態(tài)的不平衡,迷茫、困惑、苦惱、仇恨、嫉妒的情緒縈繞心間,無法排遣,埋下社會(huì)不穩(wěn)定的心理根源。人心不安,社會(huì)不安;人心不穩(wěn),社會(huì)不穩(wěn)。經(jīng)濟(jì)貧困、社會(huì)不公、教育失敗種種社會(huì)問題縱橫交織,致使道德沉淪,傳統(tǒng)倫理道德失去了部分效力。因此,在多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,要建構(gòu)多元化的道德體系和法律制度,以此規(guī)范人的行為,為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的社會(huì)安寧,奠定法律基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

千百年來的中國(guó)歷史表明,作為中國(guó)社會(huì)主體的華夏中心政權(quán)的穩(wěn)定是中國(guó)邊疆社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。前者是矛盾的主要方面,后者是矛盾的次要方面。當(dāng)中原內(nèi)亂之時(shí),邊疆的分裂勢(shì)力必將蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)中央政策出現(xiàn)偏差之時(shí),必將危及邊疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。中央制定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化政策在很大程度上決定了邊疆民族地區(qū)的治與亂,如果中央政策深得人心,代表了社會(huì)公平和人類正義,就能夠從根本上強(qiáng)化中華民族的凝聚力,遏制民族離心力的增長(zhǎng),分裂主義圖謀必然不得人心。相反,如果主流社會(huì)暗無天日,經(jīng)濟(jì)崩潰,腐敗蔓延,邪惡橫行,正義得不到伸張,民主沒有保障,民生惟艱,民眾離心離德,人生希望渺茫,前途黯淡,就必然動(dòng)搖邊疆穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三,促進(jìn)民族文化繁榮,維系民族心靈世界的寧?kù)o與和諧。在世俗化時(shí)代,人類心靈深處的神圣體驗(yàn)歷經(jīng)滌蕩,膚淺的娛樂搞笑刺激人們的神經(jīng),快餐式娛樂過后是茫然無措,心靈空虛,沒有精神寄托和歸屬。許多人借酗酒麻醉神經(jīng),始終安頓不了飄浮不定的心靈。人們意識(shí)到現(xiàn)代性文化造成原有文化傳統(tǒng)的喪失和殘缺,意識(shí)到西方當(dāng)代價(jià)值規(guī)范并不能提供有效的補(bǔ)救措施,而原可作為思想和行動(dòng)資源的本土文化傳統(tǒng)也早已畸變、扭曲、乃至喪失殆盡。因此,有必要深度激揚(yáng)本土文化的深層意涵,共同構(gòu)筑更為完善、更為清淳、更為怡人心志的更高層次的“天人和諧境界”。

只有實(shí)現(xiàn)了心靈和諧,才能體驗(yàn)人與自然的和諧,若民族內(nèi)部心志迷茫,矛盾重重,或遲或早會(huì)引發(fā)社會(huì)的混亂?？梢越柚F(xiàn)代新文化建設(shè),填補(bǔ)心靈空虛,提升全民族的精神世界。南方邊疆民族素有以歌代言的詩(shī)性智慧和文化傳統(tǒng),世居南方邊疆的壯侗語(yǔ)族、苗瑤語(yǔ)族等民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的宗教文化和信仰體系,壯族的布洛陀、侗族的薩歲,成為相當(dāng)一部分壯侗民族的精神寄托所在,也是多元一體的中華民族信仰文化的有機(jī)組成部分,將在維系壯侗民族精神世界的寧?kù)o與和諧過程中發(fā)揮重要的作用。

第四,強(qiáng)化中華民族多元一體的文化認(rèn)同,增強(qiáng)邊疆民族文化免疫力和自主更新的能力。隨著西方文化的傳入,中外信仰文化交融越來越密切,西方宗教在南方邊疆地區(qū)的影響日益增大,傳播范圍日益廣泛,對(duì)南方邊疆民族的文化認(rèn)同和信仰傳統(tǒng)造成了沖擊。

南方邊疆地區(qū)的穩(wěn)定,還有賴于強(qiáng)化基于中華民族多元一體理論的文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。這就要承認(rèn)56個(gè)民族都是具有獨(dú)特文化的“一元”,彼此相互尊重,沒有歧視,同時(shí),要充分意識(shí)到56個(gè)民族同屬“中華民族”整體之中,相互之間和諧共生,合作共贏,共同發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,才能抵御對(duì)外來文化的滲透,維護(hù)民族文化的自主更新。

歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明:實(shí)現(xiàn)邊疆地區(qū)的長(zhǎng)治久安,維護(hù)民族地區(qū)的安定團(tuán)結(jié),自然環(huán)境是依托,經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ),民生有保障是關(guān)鍵,文化和諧是靈魂,民族復(fù)興是目標(biāo)。歸根結(jié)底還是要營(yíng)建人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境,關(guān)心民眾生存境況的改善,抑制貪婪索取心理的膨脹,解民之所憂,濟(jì)民之所困,維護(hù)社會(huì)公平,堅(jiān)守社會(huì)正義,讓人民安居樂業(yè),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

五、結(jié)論

壯族是華南——珠江流域原住民族的后裔,世世代代壯族子孫用血肉之軀筑起了一道無形的長(zhǎng)城,維護(hù)中國(guó)南方邊疆地區(qū)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一,用血與火的代價(jià)構(gòu)建了壯漢民族和諧的格局,其間深含著多重文化認(rèn)同與雙向的“漢壯互化”的民族共生機(jī)制。只是漢壯民族和睦相處的“南疆經(jīng)驗(yàn)”,植根于壯漢民族文化的沃土,具有獨(dú)特性歷史語(yǔ)境和時(shí)空背景,不能簡(jiǎn)單移植,也不能盲目樂觀而對(duì)隱含在南方邊疆地區(qū)的社會(huì)文化隱憂熟視無睹。真正實(shí)現(xiàn)南方邊疆的長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定,還需要強(qiáng)化中華民族多元一體的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同,尊重民族文化的主體性,建構(gòu)富有生機(jī)活力的文化系統(tǒng)和人文世界,維護(hù)中華民族文化整體的自主性延續(xù),推進(jìn)人與自然的和諧,人與社會(huì)的和諧和人的精神世界的和諧,從根本上實(shí)現(xiàn)南方邊疆民族地區(qū)的長(zhǎng)治久安。

注釋:

①周永康.在廣西壯族自治區(qū)成立50周年大會(huì)上的講話.新華網(wǎng)南寧2008年12月11日電.

②覃德清.多重的認(rèn)同,共贏的匯融——壯漢族群互動(dòng)模式及其對(duì)消解民族矛盾的啟示[J].廣西民族研究,1999,(4).

③謝啟昆.廣西通志.卷一九二、一九三.

④蔣冕.與兩廣提督蕭都憲三書.粵西文載.卷五四.

⑤鐘文典主編.廣西通史(第一卷)[M],廣西人民出版社,1999.357-362.

⑥藍(lán)承恩.廣西八寨壯族農(nóng)民起義概述[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào),1987,(2).

⑦王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M],社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.250.

〔責(zé)任編輯:覃彩鑾〕

Experience of the Southern Frontier:Historical Process and M odern Enlightenment of the Zhuang and Han Ethn ic GroupsL iving Together in Harmony

Qin Deqing

China’s southern frontier,where the Zhuang and Han ethnic groups live together,has a complex population and has experienced several thousand years’ethnic conflict and blending process.Today’s ethnic har mony between the Zhuang and Han people is gained at the price of blood and fire.As the blending process of ethnic groups in China’s southern frontier is rooted in the fertile soil of the Zhuang and Han cultures,embracing a unique background of history,ti me,and space,its experience is unable to be lightly drawn and popularized;however,itwould provide some enlightenment for understanding the way different ethnic groups live together in harmony.

experience of China’s southern frontier;Zhuang and Han;harmony

C95

A

1004-454X(2010)04-0011-008

【作 者】覃德清,廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授,人類學(xué)博士。桂林,541004