有學(xué)者說：“荒誕派戲劇，主要是反對19世紀(jì)以來的現(xiàn)實(shí)主義戲劇?！被恼Q派戲劇的代表作家尤奈斯庫也認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是“無根無據(jù)、荒誕的贗品”。這樣是否可以認(rèn)為荒誕派戲劇與現(xiàn)實(shí)無關(guān)呢?其實(shí)不然。
　　荒誕派戲劇與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是它關(guān)心的是人類狀況的終極現(xiàn)實(shí)，即生與死，孤立與交流等為數(shù)不多的根本性問題。
　　我們從上帝、時間、人三者的缺失和不確定性這三個主要方面來解讀《等待戈多》，看其所反映的20世紀(jì)五六十年代西方人精神生活的現(xiàn)實(shí)。
　　
　　一、上帝的缺失與不確定性
　　
　　自尼采說上帝已死，西方傳統(tǒng)的信仰和道德價值觀念便土崩瓦解。人們沒有了信仰，人生變得沒有意義，失掉了目的，于是荒誕感便隨之而來。在《等待戈多》中，人們還在苦苦等待那能拯救一切的神出現(xiàn)，他出現(xiàn)了，可是已讓人無法辨認(rèn)。
　　從波卓的言語和行為方式上可以看到，萬能的上帝在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)變?yōu)橐粋€需要幫助、以金錢為工具、殘暴無常而又相信命運(yùn)的人。
　　
　　A　金錢——救命的稻草
　　第一幕中戈戈、狄狄也對金錢愛之如命，但他們是用金錢來維持自己活命的，如果連肚子都填不飽，何來高尚?第二幕，戈戈、狄狄竟然淪落到道德喪失殆盡，以幫助瞎了的波卓為“消遣”!?人是這樣，神呢?
　　波卓：救命!我會給你們錢的!
　　波卓：十個先令——一磅!
　　在這個神的后裔?；蚵詭裥缘娜硕甲陨黼y保并以金錢為工具的世界，正處于神性、人性一起陷落的時代，這是20世紀(jì)五六十年代西方的現(xiàn)實(shí)!
　　B神之退位
　　從文藝復(fù)興到二戰(zhàn)之前，西方是一個宗教(基督教)統(tǒng)治的世界，但到20世紀(jì)五六十年代，神的位置崩潰了，他把地位拱手讓給命運(yùn)。世界變成了一個被命運(yùn)主宰的世界。這在波卓——現(xiàn)實(shí)中的上帝的言辭中很容易找到。如：
　　波卓：想一想，我本來很可能處在他的地位，他也很可能處在我的地位。要不是命運(yùn)愿意我們像現(xiàn)在這個樣子的話。人各有命。
　　從戲劇的類型：命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會悲劇的發(fā)展過程看，命運(yùn)悲劇的產(chǎn)生是在極其遠(yuǎn)古的時代，它給人以指點(diǎn)迷津的安慰。而到了20世紀(jì)五六十年代，在這樣一個人的發(fā)現(xiàn)、社會的發(fā)現(xiàn)、文化的發(fā)現(xiàn)時代，神竟退位了，退位給在上古時代統(tǒng)治過人們的命運(yùn)!
　　這究竟是人類歷史的倒退還是進(jìn)步?不如寧愿相信這是人們在荒誕的現(xiàn)實(shí)中尋找出路的一種嘗試。一種向傳統(tǒng)向歷史向源頭尋找出路的嘗試。
　　可見，在人們的精神現(xiàn)實(shí)中，神是存在著，可此時已是降落的神，尚需困苦中的人來搭救。人們還能再寄希望于他，再無始無終地等待他嗎?
　　
　　二、時間的缺失與不確定性
　　
　　1　季節(jié)
　　從舞臺背景和演員的著裝上看，這是一個荒蕪和寒冷的季節(jié)——一切都是灰色的(除去第二幕中幾片葉子)，“圣地的彩色圖”只是回憶，“青灰色的死?！敝皇窍胂蠖让墼碌牡胤健Ｈ绻旮?、狄狄及波卓、幸運(yùn)兒的靴子和帽子可以表現(xiàn)季節(jié)的話，也只是冷冷的季節(jié)，具體是哪個?不能確指。
　　從演員的對話和獨(dú)白中，似乎可以找到些微的信息。如波卓：今晚上的天氣有點(diǎn)兒秋意。及第二幕中，枯樹上長出的幾片葉子。這葉子是否可以指春的到來呢?但本文作者更傾向于把這幾片葉子理解為：被廣大黑暗和寒冷包圍著的春(希望)的被打壓、縮小的象征。
　　可見，季節(jié)在這些只言片語的暗示明示中，已是混亂的、模糊的，唯一可以確定的是人們沒有處在可以安樂生活的季節(jié)。他們在經(jīng)受著“秋的涼意”、冬的寒冷，又在春的微茫希望中無望地希望著，等待著?！?br/>　　2　一天
　　愛斯特拉岡：但是。哪個星期六呢?今天是星期六嗎?難道今天不可能是星期日嗎?或者是星期一?或者是星期五?
　　戈多讓兩個流浪漢星期六等他，而星期六是《圣經(jīng)》中記載的上帝造人的日子。這里的星期六可能暗指耶穌星期五被釘上十字架，那么星期六是耶穌不在世上的日子。人們因而絕望、無聊和孤寂，等待著精神上的拯救。
　　而從時間的確定方面，這里的星期六是混亂的，說話者根本不確知今天是星期幾，他們已經(jīng)失去了確定時間的坐標(biāo)。時間按縱向劃分為過去、現(xiàn)在、未來，如果劇中人無法劃分時間，那么，對于他們的回憶、現(xiàn)狀和渴望，我們都是要懷疑的。
　　
　　3　時刻
　　對每一天的劃分中，我們過去很分明地劃分為白天和黑夜。然而把從白天滑入黑夜的當(dāng)兒，叫黃昏。黃昏究竟指什么時候呢?在這里就呈現(xiàn)了過往的黑白兩分的過于簡略的過失——第三界面。第三界面是我們未曾仔細(xì)研究的，所以，這里只剩模糊。除了時刻的模糊，還有時刻的缺失——白天。這可以從意象的角度看出，劇中只出現(xiàn)了月亮，而沒有出現(xiàn)太陽意象。(回憶除外)
　　現(xiàn)實(shí)中，表可以確定時間。劇中唯一拿表的人——波卓(現(xiàn)實(shí)中降落的上帝)(此點(diǎn)亦可以證明其為上帝的身份)，在第一幕中卻把表丟了。他若無其事地說“我準(zhǔn)把它丟在莊園里啦”(上帝原來的家園)，卻留給人們一個無法確知的世界。
　　從意象的角度看，劇中只出現(xiàn)了月亮——這只出現(xiàn)于黑夜的事物，其冷冷的光更增人的孤獨(dú)。愛斯特拉岡曾回憶：“我的衣服是在太陽里曬干的?！辈⑶覐奶?、月亮在西方文化中的象征意義看(西方的月亮有“瘋狂、神經(jīng)病”的隱喻)，人們只生活在黃昏、黑夜中，波卓的眼睛瞎啦，他只能看到黑夜。這些都是作者對自己所處時代人們的判斷的依據(jù)。
　　
　　4　變化無常
　　時間的變化無常，可以從樹葉一夜變綠的劇情中略見一斑?；恼Q派戲劇家使用極度夸張的表現(xiàn)手法，來表達(dá)那個瘋狂而無邏輯的時代。
　　弗拉季米爾：只一夜工夫。
　　愛斯特拉岡：準(zhǔn)是春天來啦。
　　弗拉季米爾：照你說來，咱們昨天晚上是在哪兒呢?
　　愛斯特拉岡：我怎么知道?在另一個場所。別怕沒有空間。
　　葉子可以一夜變綠，季節(jié)可以一夜更換，這是正常的時秩更迭嗎?他們雖然說著“別怕沒有空間”，然而人卻沒有家，心卻無所屬。
　　
　　三、人的缺失與不確定性
　　
　　《等待戈多》中人與人之間是不能相互理解的，但也是不能獨(dú)立的，并且人是沒有主體性的，他們無法確定自己的存在、自己的感覺。
　　
　　1　女性的缺失
　　在《等待戈多》全劇中，只有一次提到女人，是在幸運(yùn)兒出場時，略帶頭腦的弗拉季米爾說他“像個女人”。只有男性、女性平衡存在的世界才是一個有希望和生命的世界。劇中只是一個單性的世界，這注定了它要從黃昏的荒涼走向黑夜和滅亡。
　　
　　2　人的官能的缺失
　　除了波卓眼瞎，無法看見事物、辨別黑夜和白天，幸運(yùn)兒變啞，失去了說話的能力，也同時被剝奪了話語權(quán)之外，戈戈、狄狄、報信孩子的不辨時間與空間也是一種官能的缺失。
　　其實(shí)他們每一個人都代表了人類的一部分，波卓——降落的神，幸運(yùn)兒——被認(rèn)為得到拯救的人，戈戈、狄狄——變態(tài)的“夫妻”，孩子——不辨人物與地點(diǎn)的下一代。他們便是西方20世紀(jì)五六十年代——一個失明、失聰、變態(tài)和不辨正誤的時代!
　　
　　3　獨(dú)立人格的缺失
　　幸運(yùn)兒在最初就被剝奪了身份的自由，不被當(dāng)做人看，而在第二幕愈演愈烈地變成了啞巴，連自己的話語權(quán)也被剝奪了。他的個人生命走向一直是向下的。
　　波卓，雖是以主人的身份出現(xiàn)，然而隨著自己的失明，他已無法離開幸運(yùn)兒。就是在最初未變瞎之前，他的所有智慧都是幸運(yùn)兒教授的，可見沒有幸運(yùn)兒就沒有今天的他。二人是無法分離的，離開誰都將失去自己存在的證據(jù)與依靠。
　　弗拉季米爾與愛斯特拉岡一個關(guān)注于精神，一個關(guān)注于肉體，都不是完整的人格。
　　
　　4　人的迷失
　　迷失與缺失是不同的。缺失是事物的不完整，而迷失是在完整的基礎(chǔ)上，各部分的行動與功能出了差錯，而導(dǎo)致了事物肌體的破壞，其中包括缺失。
　　波卓由神降為人，他和幸運(yùn)兒在舞臺上穿行著，他們在尋找什么?第一幕是走向市場，第二幕呢?波卓看到幸運(yùn)兒的現(xiàn)在就痛苦得無法忍受，他是否在痛苦中回憶起自己以前作為神時的博愛與神力呢?神已非神。
　　幸運(yùn)兒失去了自己的自由與話語權(quán)，他是痛苦的，他己由一個完整的人變作物或工具了。
　　弗拉季米爾與愛斯特拉岡的迷失在于失去了自己的“立場”，他們“趴在地上”。整天地在等待戈多，然而戈多始終未來。他們不知道離開嗎?哪里都是一樣的。
　　怎樣走出這圓形的迷陣呢?或許弗拉季米爾與愛斯特拉岡作為觀眾的同時代人為他們作了反面的嘗試，從而讓人們面對一個失去了神的時代，面對它，走出它。
　　作為信使的孩子也是迷失的。他不知道自己快不快樂，他明明見過的人第二天就不認(rèn)識了。身為下一代，不辨是非，還有未來嗎?這是薩繆爾·貝克特在關(guān)注當(dāng)時人們精神的迷失時對未來的隱憂吧!
　　作者就這樣展現(xiàn)給我們一幅荒誕無望世界的畫圖，這畫圖是灰色的。人們能不能在這樣的畫圖面前得到啟悟從而得救呢?只能靠人類自己。
　　
　　結(jié)語
　　
　　荒誕派戲劇是20世紀(jì)西方戲劇史上的奇葩，其成就不僅是虛構(gòu)性，喚起詩的意象的復(fù)雜性，以及意象組合在一起并使其持續(xù)下去的技巧，而且更關(guān)鍵的是這些意象所體現(xiàn)的視覺現(xiàn)實(shí)和視覺真實(shí)。荒誕派戲劇盡管在虛構(gòu)和自發(fā)性方面十分自由，但它所關(guān)心的是要傳達(dá)一種存在經(jīng)驗(yàn)，在這樣做的過程中，它力圖毫不妥協(xié)地、誠實(shí)無畏地揭示出人類狀況的終極現(xiàn)