摘要：高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義的哲學(xué)思想深受馬克思理論的影響，繼承了馬克思對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)分析和階級(jí)分析的方法，豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的理論、異化理論和對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想，對(duì)馬克思的技術(shù)中性論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論亦有不同的理解。
　　關(guān)鍵詞：異化；經(jīng)濟(jì)理性；生態(tài)危機(jī)；烏托邦；生態(tài)學(xué)馬克思主義
　　作者簡(jiǎn)介：朱波，男，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。
　　中圖分類號(hào)：B565.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2011）03-0013-04收稿日期：2011-01-22
　　
　　高茲是當(dāng)代法國(guó)著名的存在主義馬克思主義者和生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物之一。高茲對(duì)馬克思思想既有繼承和發(fā)展，也有理論批判。高茲曾明確表示，馬克思的思想是分析、認(rèn)識(shí)資本主義的本質(zhì)不可缺少的工具。在高茲成長(zhǎng)的年代，馬克思理論已經(jīng)成為在世界范圍內(nèi)最有影響的理論之一，對(duì)高茲的哲學(xué)思想，特別是生態(tài)哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響。
　　一、 高茲對(duì)馬克思資本主義分析方法的繼承
　　1. 高茲繼承了馬克思的經(jīng)濟(jì)分析理論
　　高茲認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)理性的理論分析非常正確，盛贊馬克思把經(jīng)濟(jì)理性和“計(jì)算與核算”、效率至上、越多越好的原則聯(lián)系在一起是抓住了問題的要害。經(jīng)濟(jì)理性的突出特征是計(jì)算。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)理性的出現(xiàn)與資本主義的誕生同步的說法是完全正確的。馬克思把克服經(jīng)濟(jì)理性與實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放聯(lián)系在一起的思路無(wú)懈可擊，超越經(jīng)濟(jì)理性不僅意味著讓閑暇時(shí)間壓倒勞動(dòng)時(shí)間，而且要使勞動(dòng)本身成為一種自主的行為。高茲認(rèn)為，馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)理性的理論分析不但沒有過時(shí)，而且隨著時(shí)代的發(fā)展，越發(fā)顯示出其現(xiàn)實(shí)的理論意義，當(dāng)今人類要克服經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)自身的解放，必須從馬克思關(guān)于克服經(jīng)濟(jì)理性的論述中獲得啟示。
　　高茲正是在繼承了馬克思經(jīng)濟(jì)分析的方法論基礎(chǔ)上，在《經(jīng)濟(jì)理性批判》一書中，對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)理性的內(nèi)容、表現(xiàn)、指導(dǎo)原則及現(xiàn)實(shí)危害進(jìn)行了深刻的批判。高茲和馬克思一樣，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性不是從來就有的，“經(jīng)濟(jì)理性發(fā)端于計(jì)算與核算，只要人們的活動(dòng)沒有屈服它，那么人類的活動(dòng)就獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)理性”［1］（P109），在前資本主義社會(huì)中不存在經(jīng)濟(jì)理性。高茲認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性是人類理性化進(jìn)程中的一個(gè)發(fā)展階段，是人類理性的一種，它與資本主義的發(fā)展同步，與資本主義同時(shí)產(chǎn)生，是資本主義的價(jià)值觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中它得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，在所有理性中它取得了絕對(duì)控制和壟斷地位。它以“計(jì)算和核算”為手段，以“利潤(rùn)至上、效率優(yōu)先”為指導(dǎo)原則，使產(chǎn)品的生產(chǎn)者和產(chǎn)品的消費(fèi)者相分離，它只注重和關(guān)心產(chǎn)品的交換價(jià)值，忽視產(chǎn)品的使用價(jià)值，其目的是獲取利潤(rùn)和財(cái)富的積累，其結(jié)果是人類的異化程度進(jìn)一步加深，對(duì)人的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，同時(shí)，由于過度生產(chǎn)和消費(fèi)使資本主義的生態(tài)危機(jī)進(jìn)一步惡化。
　　2. 高茲繼承了馬克思的階級(jí)分析方法
　　高茲依據(jù)戰(zhàn)后法國(guó)的社會(huì)生活和階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生的新變化，繼承了馬克思的階級(jí)分析的方法，特別是“五月風(fēng)暴”失敗以后，高茲對(duì)未來革命的主體進(jìn)行了深入的分析，針對(duì)法國(guó)傳統(tǒng)意義上的工人階級(jí)不斷減少和工作時(shí)間大大減少的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了“非工人-非階級(jí)”的革命主體理論。在《告別無(wú)產(chǎn)階級(jí)》一書中，高茲認(rèn)為，“非工人-非階級(jí)”既不是傳統(tǒng)意義上的工人，也不構(gòu)成現(xiàn)在意義的階級(jí)，他們?cè)诤蠊I(yè)社會(huì)當(dāng)中是潛在的或現(xiàn)實(shí)的失業(yè)的人，他們是試用的、臨時(shí)的和部分時(shí)間內(nèi)被雇傭的人，他們擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)階層，既包括腦力勞動(dòng)者又包括體力勞動(dòng)者，這些人沒有職業(yè)安全感或者確定的階級(jí)認(rèn)同。高茲認(rèn)為，“由今天的社會(huì)勞動(dòng)分工所產(chǎn)生的非階級(jí)，可以設(shè)想他們所預(yù)示的非社會(huì)。當(dāng)然這些非階級(jí)并不意味著沒有什么社會(huì)關(guān)系或者組織，而他們是可以被用來排除經(jīng)濟(jì)理性和外部強(qiáng)制的，以便使個(gè)人獲得自主活動(dòng)”［2］（P69）。高茲認(rèn)為，“非工人-非階級(jí)”將預(yù)示著個(gè)人的自主創(chuàng)造和對(duì)生活熱愛的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，因此，“非工人-非階級(jí)”必將是后工業(yè)社會(huì)的革命主體和主導(dǎo)力量。
　　二、科學(xué)技術(shù)決定論及改良主義的革命理論
　　1. 批評(píng)馬克思的科學(xué)技術(shù)中性論
　　馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高持高度肯定的態(tài)度，由于這一點(diǎn)有學(xué)者認(rèn)為馬克思是一位生產(chǎn)技術(shù)決定論者，認(rèn)為他只看到了科學(xué)技術(shù)發(fā)展為人類帶來的好處，沒有看到科學(xué)技術(shù)的副作用，只看到了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類帶來了巨大的物質(zhì)財(cái)富，沒有看到科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞?？傮w來說，馬克思是一位科學(xué)技術(shù)樂觀主義者。馬克思生活的時(shí)代正是資本主義發(fā)展的初級(jí)階段，雖然他對(duì)于生態(tài)問題也有一些論述，但是生態(tài)問題不是全社會(huì)的問題，只是個(gè)別發(fā)達(dá)城市的局部問題，所以生態(tài)問題不是其研究的理論重點(diǎn)。
　　20世紀(jì)，隨著科技不斷進(jìn)步，人類征服自然、改造自然的能力不斷提高，西方資本主義社會(huì)出現(xiàn)了著名的“八大公害”事件，這些環(huán)境事件對(duì)高茲產(chǎn)生了很大的震撼。出于對(duì)全人類命運(yùn)的關(guān)心和對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的關(guān)注，高茲開始對(duì)資本主義科學(xué)技術(shù)進(jìn)行激烈的批判。高茲認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)非但不是中性的，而且是具有決定作用，處于決定地位的?！八鼈兎从澈蜎Q定了生產(chǎn)者和他們的產(chǎn)品的關(guān)系，工人和他們工作的關(guān)系，個(gè)人和群體與社會(huì)的關(guān)系，人們和他們環(huán)境的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是權(quán)力分配、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)等級(jí)分工的發(fā)源地。”［3］（P18-19）“在技術(shù)選擇的偽裝下，社會(huì)選擇正持續(xù)不斷地強(qiáng)加給我們。”［3］（P19）技術(shù)的選擇很少是唯一的選擇，也不是必要的最有效的選擇，資本主義只發(fā)展那些與它自身發(fā)展邏輯相一致的技術(shù)，消滅那些不能鞏固、加強(qiáng)它的社會(huì)關(guān)系的技術(shù)，即使它們對(duì)國(guó)家目標(biāo)考慮得更加合理?！百Y本主義生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)銘刻在資本主義饋贈(zèng)給我們的技術(shù)之中。”［3］（P119）
　　在高茲看來，科學(xué)技術(shù)決定其他的社會(huì)關(guān)系，是一切社會(huì)關(guān)系的母體，科學(xué)技術(shù)運(yùn)用的性質(zhì)和力度決定了國(guó)家的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)滲透到資本主義技術(shù)之中，改變資本主義的關(guān)鍵是對(duì)技術(shù)的選擇，生產(chǎn)工具的改變是社會(huì)改變的基本前提?？梢姡咂澗哂忻黠@的科學(xué)技術(shù)決定論的傾向。
　　高茲本人對(duì)科學(xué)技術(shù)的態(tài)度也是前后矛盾的。20世紀(jì)60年代在《告別無(wú)產(chǎn)階級(jí)》一書中，高茲提出新工人階級(jí)理論，對(duì)科學(xué)技術(shù)持肯定態(tài)度。20世紀(jì)70年代高茲出版了《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》一書，標(biāo)志著其生態(tài)哲學(xué)思想的形成。在該書中，高茲對(duì)科學(xué)技術(shù)大加批判，對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用進(jìn)行了深刻的揭露。從20世紀(jì)80年代開始，高茲的態(tài)度又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)折，對(duì)科學(xué)技術(shù)基本上持肯定態(tài)度，認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的根本解決必須依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。這種互相矛盾和自相矛盾說明了20世紀(jì)90年代以前高茲的生態(tài)哲學(xué)思想還不夠成熟。
　　2. 改良主義的革命理論
　　與馬克思設(shè)想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論不同，高茲認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，社會(huì)主義已經(jīng)失敗，資本主義取得了勝利，社會(huì)主義已經(jīng)喪失了它的預(yù)言尺度和它的物質(zhì)基礎(chǔ)，它所提出的目標(biāo)都已經(jīng)過時(shí)了，暴力革命已經(jīng)變得不可能，社會(huì)主義的存在只能在與資本主義的聯(lián)系中加以理解?！吧鐣?huì)主義是對(duì)資本主義的積極否定?！保?］（P39）也就是說，“新無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的革命方式只能是和平的方式，而不是暴力革命的方式。革命對(duì)象總體上應(yīng)該是整個(gè)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式以及思維模式、生活方式等，目的是讓人們從資本主義社會(huì)的異化狀態(tài)中解放出來，讓人們?cè)趯?shí)踐經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中意識(shí)到社會(huì)主義制度比資本主義制度更加合理，以便最終在資本主義制度內(nèi)部進(jìn)行結(jié)構(gòu)改革。高茲認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論已經(jīng)完全喪失了革命性和斗爭(zhēng)性，主張采取自下而上的改良主義。
　　
　　高茲強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)所有人的自主化，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放才是左派和社會(huì)主義者奮斗的目標(biāo)，這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但是，他脫離對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的改造，不免帶有濃厚的烏托邦色彩，不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中真正改變資本主義制度，也不會(huì)實(shí)現(xiàn)他所設(shè)想的生態(tài)社會(huì)主義。
　　三、危機(jī)理論、異化理論和對(duì)社會(huì)主義的設(shè)想
　　高茲完全贊同馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的理論，但他認(rèn)為目前資本主義最主要的危機(jī)不是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而是生態(tài)危機(jī)，高茲用生態(tài)危機(jī)取代馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
　　高茲對(duì)馬克思的資本主義危機(jī)理論非常贊賞，認(rèn)為馬克思是最早看出資本主義危機(jī)的人之一，但他認(rèn)為馬克思當(dāng)年認(rèn)為的資本主義危機(jī)在當(dāng)代已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。當(dāng)年馬克思認(rèn)為資本主義的危機(jī)主要發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)是資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)也是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的危機(jī)。資本主義生產(chǎn)過剩必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種危機(jī)不是生產(chǎn)的絕對(duì)過剩，而是資本主義生產(chǎn)的相對(duì)過剩。但是現(xiàn)在資本主義國(guó)家通過國(guó)家干預(yù)等手段，有效地避免了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大規(guī)模發(fā)生。在高茲看來，目前資本主義的危機(jī)不是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，而是發(fā)生在生態(tài)領(lǐng)域。馬克思當(dāng)年過多強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而忽視了生產(chǎn)條件的可持續(xù)性。高茲認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，“任何一個(gè)企業(yè)都對(duì)獲取利潤(rùn)感興趣，因此資本家會(huì)最大限度地去控制自然資源，從而最大限度地增加投資并爭(zhēng)取存在于世界市場(chǎng)上”［3］（P5）。在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)的唯一目的就是追求利潤(rùn)、追求物質(zhì)生產(chǎn)的增加，而這必然引起環(huán)境污染、資源枯竭和生態(tài)失衡等問題。在資本主義制度下“生產(chǎn)也就是破壞”，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然引發(fā)生態(tài)問題。高茲用資本主義的生態(tài)危機(jī)取代馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從生態(tài)哲學(xué)的視角進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的理論。
　　異化理論在高茲的生態(tài)哲學(xué)思想中占有重要的地位，是他生態(tài)哲學(xué)思想展開的理論基礎(chǔ)，是他分析、批判資本主義生態(tài)危機(jī)的重要工具，他的異化理論深受存在主義和馬克思異化理論的影響。
　　高茲的異化理論是借助于存在主義的觀點(diǎn)來構(gòu)建的，尤其是薩特的“匱乏理論”對(duì)高茲產(chǎn)生了重大影響。薩特認(rèn)為，“由于任何一種原因，我們需要某種物質(zhì)或物體，而這種物體同我們的需要不成比例，這就是匱乏”［5］（P135），“匱乏是由于人的需求較多而供應(yīng)有限，人為造成的供應(yīng)和需求之間的差異”［6］。薩特認(rèn)為，匱乏是人類可能性基礎(chǔ)，是一種必然的社會(huì)關(guān)系，是人類歷史的永恒現(xiàn)象，人類不可能完全消除匱乏，人類的全部歷史是一部與匱乏作斗爭(zhēng)的歷史。高茲在薩特“匱乏理論”的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了馬克思異化與勞動(dòng)分工的基本觀點(diǎn)，對(duì)人類的異化提出了自己的理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，由于“匱乏”的存在，人與人聯(lián)合起來同“匱乏”作斗爭(zhēng)，而在資本主義社會(huì)中，資本家為了追逐利潤(rùn)，不斷制造新的“匱乏”，通過大眾媒體不斷喚起人們新的消費(fèi)和需求，不斷制造新的貧窮。資本主義所創(chuàng)造的新的“需要”遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它所滿足的需要，由于資本主義的過度生產(chǎn)和消費(fèi)，浪費(fèi)了大量能源和自然資源，從而導(dǎo)致了人與自然的異化，也就是生態(tài)危機(jī)。在這樣的社會(huì)中，人類的異化不可能得到根除，只能愈演愈烈，導(dǎo)致兩極分化的日益嚴(yán)重。
　　通過以上分析，可以看出，高茲的異化理論和馬克思的異化理論既有區(qū)別又有聯(lián)系，高茲的異化理論是站在存在主義的角度來看待異化問題的，他認(rèn)為只要有分工就會(huì)有異化，要消滅異化，就要消滅社會(huì)分工，在資本主義社會(huì)中異化主要發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，要消除人的異化，關(guān)鍵在于恢復(fù)人的總體性勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為異化產(chǎn)生于私有制，異化的消除關(guān)鍵在于改變生產(chǎn)資料的占有形式，只有消滅資本主義私有制，才能根除人類的異化。
　　和馬克思的異化理論相比，高茲的異化理論看到了資本主義新變化，對(duì)現(xiàn)代資本主義的異化形式有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)資本主義新的異化現(xiàn)象批判得更加深刻，豐富和發(fā)展了馬克思異化理論內(nèi)容。但是，高茲在尋找異化的根源時(shí)卻找錯(cuò)了方向，正是因此導(dǎo)致了其生態(tài)哲學(xué)烏托邦的性質(zhì)，使他的理論陷入了空想。
　　馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義是建立在否定資本主義社會(huì)制度的基礎(chǔ)之上的社會(huì)發(fā)展的新階段，社會(huì)主義要在物質(zhì)極大豐富的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的集體占有，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放以克服人的異化。
　　高茲在批判蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)社會(huì)主義的新理解。高茲認(rèn)為，“傳統(tǒng)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，把整個(gè)社會(huì)當(dāng)成了一臺(tái)機(jī)器。當(dāng)人們面對(duì)這臺(tái)機(jī)器時(shí)，人們的整個(gè)生活都被這臺(tái)機(jī)器有組織地理性化了。如果有人反對(duì)這樣做的話，那么就有可能被指責(zé)為有小資產(chǎn)階級(jí)和個(gè)人化的傾向”［4］（P34）。因此，高茲認(rèn)為蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義實(shí)際上導(dǎo)致了在資本主義條件下人的全面自由發(fā)展權(quán)利的喪失和人的本質(zhì)的全面異化。蘇聯(lián)傳統(tǒng)的社會(huì)主義奉行的仍然是經(jīng)濟(jì)理性，其直接后果是導(dǎo)致人與自然和人與人之間關(guān)系的異化。高茲認(rèn)為，為了克服資本主義和傳統(tǒng)的社會(huì)主義，必須對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行生態(tài)重建。高茲試圖通過用生態(tài)原則與社會(huì)主義相結(jié)合的方式來建構(gòu)一種新型的人與人、人與自然和諧的社會(huì)主義模式，提出了“分散型”技術(shù)的選擇、“更少但更好”的生活方式、消除“付薪勞動(dòng)”等具有合理性的生態(tài)社會(huì)主義設(shè)想。
　　總之，高茲的思想理論深受馬克思理論的影響，既有批判繼承，也有創(chuàng)新發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為他是反馬克思主義者，也有學(xué)者認(rèn)為他是批判的馬克思主義者，還有學(xué)者把他定位為存在主義馬克思主義者。筆者把他看做批判的馬克思主義者，正如他和鮑令的一次談話中所承認(rèn)的那樣。
　　高茲還是一個(gè)悲觀的馬克思主義生態(tài)哲學(xué)家，他悲觀的方面主要是由于受到存在主義的影響，無(wú)論是對(duì)科學(xué)技術(shù)還是當(dāng)今的環(huán)境問題都持一種悲觀的態(tài)度，認(rèn)為人類無(wú)法從根本上解決生態(tài)問題。特別是他晚年與夫人一起自殺，表明他對(duì)人類的未來擺脫異化、擺脫生態(tài)危機(jī)的絕望。
　　高茲依據(jù)目前資本主義社會(huì)的新變化，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判，他的批判在理論上是站得住腳的，但他脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的改造，其理論更多的是給人一次思想的洗禮而不會(huì)根本改變資本主義社會(huì)制度。在理論構(gòu)建方面，高茲繼承和發(fā)展了馬克思很多方面的思想、觀點(diǎn)和方法，但他并沒有徹底地貫徹馬克思主義的立場(chǎng)，因而其理論帶有濃厚的烏托邦色彩。
　　
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　?。圬?zé)任編輯李小娟付洪泉］
　　
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　　ZHU Bo
　　（School of Philoso