摘要：“情判”作為中國(guó)傳統(tǒng)訴訟中頗具特色的審判模式，是指司法官在認(rèn)定案件事實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)情或情理作出判決。它與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化相適應(yīng)，具有鮮明的價(jià)值取向?！扒榕小币院椭C為總體價(jià)值取向，無訟和追求實(shí)體公正則是和諧在情判領(lǐng)域的具體價(jià)值取向。在這些取向的指引下，司法官判案時(shí)力圖做到法順人情，情法相合。
　　關(guān)鍵詞：情判；價(jià)值取向；和諧；無訟；實(shí)體公正
　　作者簡(jiǎn)介：劉軍平，男，法學(xué)博士，湘潭大學(xué)法學(xué)院副教授，從事中國(guó)法律史研究。
　　中圖分類號(hào)：D909.92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2011）03-0084-06收稿日期：2010-01-07
　　
　　中國(guó)傳統(tǒng)訴訟之“情判”是指中國(guó)古代的司法官在司法審判過程中，在認(rèn)定案件事實(shí)的基礎(chǔ)上，依據(jù)情來作出判決的一種審判模式。情判的主體是各級(jí)司法機(jī)關(guān)，具體來說是指執(zhí)掌司法審判權(quán)力的各級(jí)官吏。上至皇帝，下至縣令，都有可能成為情判的主體。情判的依據(jù)則主要是一個(gè)“情”字，即所謂“人情”。①這是極具中國(guó)傳統(tǒng)訴訟法律文化特質(zhì)的一種特殊審判制度，與此特殊法律文化背景相適應(yīng)，“情判”具有鮮明的價(jià)值取向。其中，和諧乃是總體價(jià)值取向，而無訟和追求實(shí)體公正則是和諧在情判領(lǐng)域的具體價(jià)值取向。
　　一、情判的總體價(jià)值取向——和諧
　　據(jù)《說文解字》，和諧之意，“和”字從口禾聲，意為“相應(yīng)也”；“諧”字從言皆聲，言合也。和諧就是協(xié)調(diào)的意思。另?yè)?jù)《廣雅·釋詁三》所稱：“和，諧也?！标P(guān)于和諧的概念，本文認(rèn)為，和諧是指由于人的主觀能動(dòng)性和積極參與，事物內(nèi)部矛盾呈現(xiàn)良好的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，因此使事物能協(xié)調(diào)地生存與發(fā)展。和諧包括人自身的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧及人與自然的和諧。
　　“和諧”是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本特征和首要價(jià)值。中國(guó)古代的先哲都對(duì)和諧進(jìn)行了不同的解釋。管子、老子、墨子與孔子在思想上都有相似之處，都主張“和”、“和合”或“合和”，即強(qiáng)調(diào)以“和”為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“和”是當(dāng)時(shí)被普遍認(rèn)同的人文精神。著名學(xué)者李約瑟先生在其研究中也指出：“古代中國(guó)人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將此視為一切人類關(guān)系的理想?！保?］（P338）在傳統(tǒng)中國(guó)的人們看來，人與天是相合的，人類是宇宙的一部分，故人類應(yīng)當(dāng)與宇宙保持一致。社會(huì)秩序遭到破壞即意味著整個(gè)宇宙秩序的損害。由此，“天人合一”成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一貫主題，和諧統(tǒng)一一直為人們所強(qiáng)調(diào)。在中國(guó)傳統(tǒng)訴訟中，由于儒家思想的主導(dǎo)地位，儒家所提倡的和諧思想則成為訴訟審判的總體價(jià)值取向。儒家的和諧理論是從其對(duì)家庭關(guān)系這一最基本和最重要的人際關(guān)系的觀察和思考中得出的。儒家思想的核心是“仁”，它是最早由孔子直接從人的血緣情感出發(fā)而提出的一整套處理人際關(guān)系的方案。該學(xué)說認(rèn)為“仁者愛人”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，以“中庸”為路徑，以“禮”為人們的行為規(guī)范，通過“恕”道來推行人倫教化。在“恕”的適用過程中，它強(qiáng)調(diào)：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人。在家庭關(guān)系中，和諧表現(xiàn)為父慈子孝，夫正妻賢，兄友弟恭。按照儒家的看法，只要家庭中的每一個(gè)成員都遵守各自的倫理原則，那么這個(gè)家庭就是和諧的。孟子又提出“人倫”說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┻@里將人與人之間的關(guān)系概括為五種最典型的關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。在這五者之間，只要實(shí)現(xiàn)親、義、別、序、信，那么就可維系群體生活的和諧，消除對(duì)抗與爭(zhēng)奪。荀子進(jìn)一步提出“明分使群”的觀點(diǎn)，“人之生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也”（《荀子·富國(guó)》）。根據(jù)他的看法，只要人們各守其分位，各盡其職能，則可使個(gè)體協(xié)調(diào)一致，免于爭(zhēng)奪，這也就實(shí)現(xiàn)了人際關(guān)系的和諧。
　　在儒家看來，家國(guó)一體，家是國(guó)的微縮，國(guó)是家的擴(kuò)大。所以，如果把建立一個(gè)和諧家庭的倫理原則推而廣之到國(guó)家中去，就可以建立一個(gè)和諧的國(guó)家。而這正是儒家的政治理想。在一個(gè)和諧的國(guó)家中，國(guó)家中的“君”如家庭中的“父”，“民”則如“子”。各級(jí)官員也往往被視為“父母官”，而當(dāng)?shù)氐陌傩談t為“父母官”之“子民”。
　　為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的美妙圖景，孔子提出了“禮”這一規(guī)范。在他看來，禮不僅是治國(guó)的根本，還是對(duì)人格修養(yǎng)的要求。禮對(duì)鍛煉人的品格并實(shí)現(xiàn)人格和諧具有重要作用?？鬃又赋觯骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）這是指只有依禮從事，才能立身處世。禮的內(nèi)在精神是仁，仁的根本要求是“愛人”，即“仁者愛人”。愛人是敬愛其他的生命存在，以愛己之心愛人。仁的根本原則是“恕”：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）通過這種將心比心、以己度人的方式而建立起人與人之間的和諧關(guān)系，因?yàn)椤叭收邜廴?，禮者敬人。愛人者恒愛之，敬人者恒敬之”（《孟子·離婁下》）。
　　禮自情出，“故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？”（《禮記·禮運(yùn)》）這又把禮與情緊密聯(lián)系起來了?？鬃釉唬骸岸Y者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊者也。”（《禮記·坊記》）這說明禮的精神在于由人的基本情感（仁愛之心）出發(fā)，節(jié)制人的不當(dāng)欲求，使人提防自己的過失。既然如此，在司法審判尤其是中國(guó)傳統(tǒng)之“情判”中更應(yīng)遵循情的內(nèi)在要求，而以實(shí)現(xiàn)和諧為自己的最高價(jià)值取向。
　　有外國(guó)學(xué)者也敏銳地注視到了和諧與情的密切關(guān)系。美國(guó)學(xué)者格雷·多西說：“中國(guó)人的全面和諧不是抽象的和理性的，它是具體的和情感的?！保?］（P248）關(guān)于和諧的促成，“對(duì)中國(guó)人來說，把握規(guī)定性秩序并非基于理性，而是基于感受力。著眼于人類相互間關(guān)系，感受力被引向情感態(tài)度（emotional attitu