［摘 要］傳統(tǒng)德治思想有豐富的內(nèi)涵，加強(qiáng)德治教育有利于當(dāng)代思想政治教育的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等發(fā)揮作用，從而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)健康有序發(fā)展。
　　 ［關(guān)鍵詞］德治；思想政治教育；政治價(jià)值；經(jīng)濟(jì)價(jià)值；文化價(jià)值
　　 ［中圖分類號(hào)］D64 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０６ — ００50 — ０2
　　 德治是我國古代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政治管理的一個(gè)重要手段，是維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的重要方法。在當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)德治思想仍然不過時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等都離不開傳統(tǒng)德治思想的指導(dǎo)。尤其是在我國社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們必須要深入研究德治思想，把德治思想同當(dāng)代思想政治教育相結(jié)合，使當(dāng)代思想政治教育的價(jià)值發(fā)揮到最大，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)。
　　 一、傳統(tǒng)德治思想的起源及發(fā)展
　　 在中國的奴隸社會(huì)時(shí)期即大約從公元前2200年到公元前771年的夏、商和西周，這一時(shí)期主要是甲骨文和鐘鼎文，人們根據(jù)各種資料整理成《尚書》的一些內(nèi)容。在西周的時(shí)候開始出現(xiàn)了“明德慎罰”的思想，德關(guān)乎著民心向背。“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷?！保ā渡袝げ讨僦罚┻@就是說上天只輔助那些有道德的人。“德”在周朝那里被提到了治國安邦的高度，“以政配天”、“敬德保民”，逐成為治國的方略。
　　 在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子最早最明確的提出了“德治”、“為政以德”。 孔子講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孔子還講：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）〔1〕孔子就是強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性。孟子提出“行仁政而王”（《孟子·公孫丑上》）的思想。荀子注重“禮治”，他明確提出治國要兼重道德和刑法。他說：“治之輕，禮與刑?！保ā盾髯有詯骸罚h儒學(xué)者董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家德治文化在中國傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)地位?！?〕
　　 二、傳統(tǒng)德治思想的豐富內(nèi)容
　　 “德”字從甲骨文考證，在其字形上指代的是民心向背，也就是說民心擁護(hù)、行為端正就是德。傳統(tǒng)的德治包括了個(gè)人修身及國家治理等方面的內(nèi)容。
　　 （一）重視個(gè)人道德，并提出了具體修身要求。
　　 孔子提出“仁、義、禮”，他說：“仁者人愛人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” (《禮記·中庸》)孟子在“仁、義、禮”之外加入“智”，構(gòu)成了四德，曰：“仁之實(shí)事親是也；義之實(shí)從兄是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。” （《孟子·盡心上》）董仲舒又加入“信”， 他說：“仁義禮智信五常之道?！?《賢良對(duì)策》) “仁、義、禮、智、信”是一種共同的德