［摘 要］教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的過(guò)程推動(dòng)了教育學(xué)學(xué)科的科學(xué)化。夸美紐斯的教育理論以自然教育理念為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生活中的人為宗旨，研究教育對(duì)象，改進(jìn)教育過(guò)程，探索教育規(guī)律，并在現(xiàn)實(shí)主義和感覺(jué)主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，在教育內(nèi)容、教育過(guò)程和教育認(rèn)識(shí)方面引入了科學(xué)意識(shí)和科學(xué)精神，奠定教育學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位，同時(shí)推動(dòng)了教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程。
　　 ［關(guān)鍵詞］夸美紐斯；教育學(xué)；自然；科學(xué)化
　　 ［中圖分類號(hào)］G52 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ B ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０６ — ００88 — ０3
　　
　　 夸美紐斯（J.A. Comenius，1592--1670）是捷克著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，他生活時(shí)代的歐洲處于一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，封建制度開(kāi)始解體，資本主義開(kāi)始孕育、發(fā)生、發(fā)展。在這個(gè)大變革的時(shí)代，理性向信仰挑戰(zhàn)、科學(xué)向迷信進(jìn)逼、民主向特權(quán)發(fā)難，新舊觀念彼此碰撞、融合。17世紀(jì)是人類推崇理性、高揚(yáng)人性、開(kāi)始探索周圍自然界的時(shí)期。時(shí)代的發(fā)展呼喚教育理論的突破，夸美紐斯為教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
　　 一、教育學(xué)學(xué)科發(fā)展史的開(kāi)拓者
　　 夸美紐斯的《大教學(xué)論》是西方第一部具有世界影響的教育問(wèn)題研究專著，標(biāo)志著教育學(xué)學(xué)科形成的開(kāi)始，推動(dòng)了教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展。“它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來(lái)成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開(kāi)端?！薄?〕夸美紐斯在教育學(xué)方面的貢獻(xiàn)堪稱教育學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼”，其開(kāi)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在以下方面：
　　 首先，夸美紐斯所有關(guān)于教育的論述都是建立在自然主義哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的，他看似是以神學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以上帝的指示為最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上其最終落腳點(diǎn)是自然和人，對(duì)神的信奉實(shí)質(zhì)是對(duì)自然規(guī)律的推崇。他從對(duì)自然現(xiàn)象的分析推及到人，從“先驗(yàn)的”自然規(guī)律直接推演出教育規(guī)律，這與以往從哲學(xué)和神學(xué)推演教育結(jié)論的研究相比，是使教育學(xué)邁進(jìn)科學(xué)的關(guān)鍵的一步。
　　 其次，他開(kāi)始關(guān)注教育對(duì)象和教育的有效性。他認(rèn)為人與自然作為上帝所造之物遵循著共同的規(guī)律，教育者應(yīng)通過(guò)研究自然的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)人的成長(zhǎng)規(guī)律，在教育過(guò)程中遵循自然所展示規(guī)律，遵循人及事物的本性。雖然他時(shí)時(shí)以上帝為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上他將教育研究推至對(duì)教育活動(dòng)本身一般規(guī)律的關(guān)注，轉(zhuǎn)變時(shí)人的研究視角，開(kāi)拓了新的問(wèn)題域，這奠定了他的教育學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。
　　 再次，夸美紐斯認(rèn)為“知識(shí)、德行、虔信的種子是天然地種植在我們身上”， 這種能力處于潛伏狀態(tài)，需要加以發(fā)展，“只有通過(guò)恰當(dāng)教育，人才能成為人”。他提出了對(duì)人的發(fā)展問(wèn)題的研究和發(fā)展的等級(jí)性以及教育的適合性等，即符合自然發(fā)展規(guī)律的漸進(jìn)性原則。由此出發(fā)，他論述了教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)科門類、教育制度等一系列理論與實(shí)踐問(wèn)題，并從親身實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。當(dāng)代著名心理學(xué)家皮亞杰曾評(píng)價(jià)說(shuō)，夸美紐斯“最偉大功績(jī)?cè)谟谒岢隽艘幌盗械男聠?wèn)題”。 〔2〕
　　 最后，他認(rèn)為教育要為一切人服務(wù)，并根據(jù)教育對(duì)象的群體性設(shè)計(jì)了班級(jí)授課制，拓展了教育研究的領(lǐng)域。他以《圣經(jīng)》為依據(jù)，說(shuō)明人是作為“上帝的代表”來(lái)統(tǒng)轄、管理世上的萬(wàn)物，因此需要通過(guò)受教育，學(xué)習(xí)有關(guān)自然事物的一切知識(shí)。在此，自然不僅能幫助人認(rèn)識(shí)自己的本性，更是人們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的對(duì)象?？涿兰~斯的“把一切事物教給一切人”的進(jìn)步的泛智主義教育思想集中反映了人類通過(guò)教育認(rèn)識(shí)和掌控世界的勇氣和愿望，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了自然知識(shí)在教育內(nèi)容方面的重要性。所有這些，都形成了教育研究中新的問(wèn)題。鑒于此，皮亞杰稱夸美紐斯是“第一個(gè)設(shè)想出一種全面完整的教育科學(xué)的人”。
　　 二、教育學(xué)科科學(xué)化的領(lǐng)跑者
　　 教育學(xué)學(xué)科走出哲學(xué)和神學(xué)附庸的“前學(xué)科”狀態(tài)成為獨(dú)立學(xué)科的過(guò)程與其科學(xué)化的進(jìn)程是相伴而生的。教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化意味著在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法以及教育認(rèn)識(shí)等方面的合現(xiàn)實(shí)性、合科學(xué)性，這是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。夸美紐斯高揚(yáng)人性的教育目的觀，設(shè)置符合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需求的教育內(nèi)容，借用自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，改進(jìn)合乎科學(xué)性的教育過(guò)程，并躬親實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科邁進(jìn)科學(xué)化的道路。
　　 1.人文主義教育目的觀：教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)
　　 夸美紐斯認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)博學(xué)、德行和虔誠(chéng)的人。人是上帝的代表，世界上的一切都受人支配，“一切都低于人類，都服從于人類的智力。因?yàn)橐磺惺挛锒际菫槿祟惗鴦?chuàng)造的，但在品格方面低于人類”。夸美紐斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育一方面喚醒人本身潛藏的種子，并激發(fā)引導(dǎo)這種潛能一步步長(zhǎng)大，另一方面清除人的腐敗情況。“沒(méi)有教育或培養(yǎng)，也就是說(shuō)，沒(méi)有辛勤的教學(xué)和關(guān)懷，誰(shuí)也不可能成為有文化的人。”他認(rèn)為教育可以使種族更新，提倡所有兒童不論貧富貴賤，不分男女，都要受教育。并且強(qiáng)調(diào)教育必須從幼年開(kāi)始按自然之道進(jìn)行。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)具有虔誠(chéng)的信仰、高尚的德行、豐富的知識(shí)、強(qiáng)健的身體的經(jīng)世致用的人才，重視教育對(duì)世俗社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，要求“所教的學(xué)科和所學(xué)的學(xué)科必須對(duì)生活有用”?？涿兰~斯將現(xiàn)世視為來(lái)生的基礎(chǔ)，從而將現(xiàn)世與人生統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了“從宗教教育向世俗教育發(fā)展過(guò)程中跨進(jìn)的一大步”。他重視身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，將身體看作是其他一切的基礎(chǔ)，在《大教學(xué)論》中專列一章論述了身體的重要性及其養(yǎng)護(hù)，這與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期相比有了顯著進(jìn)步。夸美紐斯以學(xué)生全面發(fā)展為本、注重人性養(yǎng)成的教育目的觀，在他的教育理念中，人具有內(nèi)在生成的可教性，培養(yǎng)完善現(xiàn)實(shí)中的人成為他進(jìn)行教育改革、推動(dòng)教育科學(xué)化的邏輯起點(diǎn)。
　　 2.現(xiàn)實(shí)主義教育內(nèi)容觀：推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化的現(xiàn)實(shí)支撐
　　 夸美紐斯主張追求現(xiàn)世生活的幸福，認(rèn)為教育是生活的預(yù)備，教育要教會(huì)人們有益地利用現(xiàn)世的人生，使個(gè)人的現(xiàn)世生活幸福美滿，使社會(huì)減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飾、和平和寧?kù)o?？涿兰~斯教育觀的落腳點(diǎn)是今生的現(xiàn)世生活，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義，教授現(xiàn)世人生所必備的實(shí)際知識(shí)，如自然、社會(huì)和人自身?！啊卜褐恰硨W(xué)校里所有的人都能受教育，都能學(xué)習(xí)現(xiàn)在和將來(lái)生活所必需的學(xué)科，而且達(dá)到完美的程度?！狈褐鞘强涿兰~斯教育內(nèi)容設(shè)置的主導(dǎo)原則，他認(rèn)為要有益地利用現(xiàn)世人生，就要“把一切事物教給一切人類”，所有的人都應(yīng)受教育，所有的人都應(yīng)學(xué)習(xí)一切知識(shí)。他號(hào)召尊重自然，探究自然，使一切知識(shí)成為一切人的財(cái)富?？涿兰~斯相信人的無(wú)限能力和崇高的使命，深信“人天然地有能力獲得萬(wàn)物的知識(shí)”。在夸美紐斯的課程設(shè)置中，除了宗教、古典語(yǔ)言和傳統(tǒng)七藝外，還包括物理、地理、自然科學(xué)史、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、國(guó)語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)以及政治生活的基本常識(shí)。這種百科全書式的課程設(shè)置，改變了從古希臘到中世紀(jì)以來(lái)重視古典禮儀的教學(xué)內(nèi)容，在古典學(xué)科中注入了科學(xué)和更富有新意的與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需要相結(jié)合的新鮮血液。在17世紀(jì)，這充分體現(xiàn)了他的世俗教育的先進(jìn)理念。泛智論和科學(xué)民主化思想都是這一概念的延伸。
　　 3.自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方法：推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
　　 16－17世紀(jì)，西方世界自然科學(xué)的迅猛發(fā)展深刻地影響了教學(xué)認(rèn)識(shí)方法。哲學(xué)家們?cè)诟爬ê涂偨Y(jié)自然科學(xué)方法的同時(shí)，往往將之轉(zhuǎn)嫁于人文科學(xué)的研究。在這個(gè)方面，夸美紐斯深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論尤其是培根的經(jīng)驗(yàn)論的影響，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“知識(shí)的開(kāi)端必定永遠(yuǎn)來(lái)自感官” ，“任何事物不通過(guò)感覺(jué)，不可能被理解” 。在此基礎(chǔ)上，夸美紐斯認(rèn)為正確的教學(xué)程序應(yīng)該是：“首先感覺(jué)（這是最容易的），其次記憶，第三理解，最后判斷。因?yàn)橹R(shí)從感覺(jué)開(kāi)始，通過(guò)想象成為記憶，然后再通過(guò)歸納個(gè)別達(dá)到理解一般，最后在理解的事實(shí)上進(jìn)行判斷，結(jié)果使知識(shí)確立?！薄?〕這種教學(xué)認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了夸美紐斯直觀教學(xué)法的依據(jù)?？涿兰~斯創(chuàng)造性地將當(dāng)時(shí)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的新成果轉(zhuǎn)換到教學(xué)認(rèn)識(shí)論中，避免了盧梭和杜威過(guò)于強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義，從而使其整個(gè)教育理論呈現(xiàn)出鮮活的特色。這種解讀世界的認(rèn)識(shí)觀在當(dāng)時(shí)具有積極的進(jìn)步意義，提供了教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化發(fā)展的認(rèn)識(shí)框架，為日后的教學(xué)方法的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　 4.合科學(xué)性的教學(xué)方法的改進(jìn)：將教育學(xué)科引向科學(xué)化的探索
　　 文藝復(fù)興曾帶來(lái)教育方式和理念的重大改變，但由于古典文化依然是主要的學(xué)習(xí)科目，死記硬背書本依然是主要的學(xué)習(xí)方式。到文藝復(fù)興后期，教育中日益重視觀察、參觀和實(shí)驗(yàn)等與自然科學(xué)相關(guān)的方法，但只局限于教育方法等細(xì)枝末節(jié)，仍帶有一定的片面性?？涿兰~斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深入思考，進(jìn)一步深入地將這些方法條理化、系統(tǒng)化，并形成了《大教學(xué)論》作為指導(dǎo)性理論，“探索一種教導(dǎo)的方法，使教員可以少教，學(xué)生可以多學(xué)，學(xué)校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無(wú)效的勞作，而有更多的閑暇、更多樂(lè)趣和扎實(shí)進(jìn)步的場(chǎng)所?！苯逃m應(yīng)自然是夸美紐斯教育教學(xué)方法理論的根本指導(dǎo)原則。他指出教育要適應(yīng)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律，這繼承和發(fā)揚(yáng)了人文主義教育精神。夸美紐斯認(rèn)為，感覺(jué)是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是推理和判斷的基礎(chǔ)，一切知識(shí)都是通過(guò)感官得來(lái)的，事物的知識(shí)應(yīng)先于文字的知識(shí)。在遵循自然原則的基礎(chǔ)上，他尤其提倡直觀性教學(xué)，反對(duì)學(xué)校運(yùn)用大量語(yǔ)法的、修辭的和邏輯的細(xì)節(jié)加重智力的負(fù)擔(dān)，提倡啟發(fā)和訓(xùn)練智力以適應(yīng)實(shí)際生活的教學(xué)，他認(rèn)為這樣的學(xué)習(xí)才能使人對(duì)生活實(shí)際有充分的準(zhǔn)備。學(xué)校中“關(guān)于事物的必需知識(shí)，通過(guò)事物本身教給學(xué)生；即應(yīng)盡可能地將事物本身或代替它們的圖畫陳列出來(lái)，以供直觀、接觸、聽(tīng)和嗅?！笨涿兰~斯注重在實(shí)踐的情境中學(xué)習(xí)，例如，“人們?cè)诮浑H的實(shí)踐中學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言比在學(xué)校學(xué)習(xí)幾年還容易些，對(duì)于事物的理解，幾乎也可以做如是觀。”這是對(duì)死記硬背文字的呆讀教學(xué)方法的挑戰(zhàn)和對(duì)人文主義、科學(xué)教學(xué)方法的總結(jié)與發(fā)展，是教育學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)從理論上給直觀教學(xué)進(jìn)行的具有唯物因素的論述。此外，他還詳盡論述了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和自覺(jué)性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則以及語(yǔ)文、藝術(shù)和科學(xué)等具體學(xué)科的教學(xué)方法。所有這些對(duì)于實(shí)施科學(xué)知識(shí)教育有重大意義，有利于提高教學(xué)的質(zhì)量和效果。但夸美紐斯過(guò)分夸大了直觀作用，割裂了實(shí)物觀察與文字學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，需要我們引以為戒。
　　 三、教育學(xué)學(xué)科的奠基人
　　 17世紀(jì)時(shí)，“法則的支配力量在人們的想象當(dāng)中牢牢生下了根”， 似乎一切領(lǐng)域皆有規(guī)律和法則。夸美紐斯力求探索教育與教學(xué)的法則與規(guī)律，并將這種法則和規(guī)律歸為秩序，聲言秩序“是把一切事物教給一切人的藝術(shù)中起支配作用的原則”。人天生具有和諧發(fā)展的潛能，教學(xué)的藝術(shù)在于用高超的技巧探索這個(gè)秩序或規(guī)則，按照這個(gè)規(guī)則，安排教學(xué)時(shí)間、科目和教法，可以以此法教育無(wú)數(shù)的學(xué)生。這也是他班級(jí)授課制思想的基礎(chǔ)淵源之一。對(duì)于當(dāng)時(shí)教育中存在的各門學(xué)科之間的分歧，他認(rèn)為應(yīng)該把人類的智力結(jié)構(gòu)建立在一些牢固的原則與永久的真理之上，以便使所有的事物從始至終都表現(xiàn)出內(nèi)部聯(lián)系，避免破壞真理的連貫性，建立起事物的普遍原則，并保持這些原則多方面的相互平衡，用這些合理的原則來(lái)概括事物的多樣性。自然本身就是真理，是符合事物不變的常規(guī)的。一切事物都應(yīng)按照統(tǒng)一的、與事物相符合的順序來(lái)敘述，以求和諧。鑒于任何事物都有其形成與發(fā)展過(guò)程，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“按照事物實(shí)際中的存在認(rèn)識(shí)事物，就是要在它的產(chǎn)生與發(fā)展中去認(rèn)識(shí)”?？涿兰~斯對(duì)教學(xué)規(guī)律的探討使教育學(xué)擺脫了哲學(xué)的附庸地位，開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。因此，奎克（Quick）曾評(píng)價(jià)夸美紐斯是“用科學(xué)精神對(duì)待教育的第一個(gè)人”。用康培萊（Compayre）的話說(shuō)：“夸美紐斯差不多在三百年以前就以完美無(wú)缺的正確性決定了教育年級(jí)的劃分。他準(zhǔn)確地解釋了一些教學(xué)藝術(shù)的規(guī)律，并以驚人的創(chuàng)見(jiàn)把近代邏輯學(xué)上的原理應(yīng)用到教育學(xué)上來(lái)了?！笨涿兰~斯積極探索教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神成為后代所有從事教育事業(yè)的工作者的楷模。
　　 “人是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的產(chǎn)物。”夸美紐斯自幼由教會(huì)撫育、培養(yǎng)長(zhǎng)大成人，后擔(dān)任教育領(lǐng)導(dǎo)，具有愛(ài)國(guó)者、群眾領(lǐng)袖和教會(huì)領(lǐng)袖、教育家等多重身份，造就了他教育思想博大精深。雖然他常常以宗教的語(yǔ)言來(lái)論證其改造社會(huì)、改革教育的新見(jiàn)解，在基督教的框架內(nèi)探索教育改革，但這絲毫不能掩飾其教育思想的開(kāi)創(chuàng)性。
　　 夸美紐斯的教育理論使教育從哲學(xué)和神學(xué)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科，開(kāi)始重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展本性，并以學(xué)生的本性為依據(jù)，研究創(chuàng)設(shè)教的藝術(shù)。雖然，夸美紐斯語(yǔ)言的神學(xué)色彩以及類比的研究方法使研究理論缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，他借用的許多新的教育認(rèn)識(shí)尚處于初創(chuàng)階段還不成熟，然而其教育理論對(duì)于教育學(xué)學(xué)科獨(dú)立的開(kāi)創(chuàng)性價(jià)值和意義是無(wú)法估量的?？涿兰~斯開(kāi)啟了將科學(xué)的種子引入教育的進(jìn)程，這種科學(xué)精神預(yù)示著時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，指明了教育發(fā)展的路徑。在此意義上，他更像一面旗幟，引領(lǐng)了教育發(fā)展的方向。為了改革當(dāng)時(shí)落后的教育狀況，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，他躬親實(shí)踐，體驗(yàn)教育實(shí)際中的缺陷與不足。因而，夸美紐斯的教育理論更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、實(shí)踐性、改革性和可操作性。如果說(shuō)文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么夸美紐斯則是站在巨人的肩膀上偉大教育學(xué)家，“是舊傳統(tǒng)的叛逆、新思想的鼓吹者、放眼未來(lái)的預(yù)言家、新教育的設(shè)計(jì)者，是站在時(shí)代前列、推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物?！彼蛔u(yù)為“現(xiàn)代教育科學(xué)的奠基人”是當(dāng)之無(wú)愧的。
　　〔參 考 文 獻(xiàn)〕
　　 〔1〕 〔捷〕夸美紐斯.大教學(xué)論·教學(xué)法解析〔M〕.