[摘要]改革開放以來，我國理論界開始逐步關注與研究馬克思主義人學思想。尤其是十七大的召開，提出“以人為本”的思想理念，對于馬克思主義人學方面的思想加以研究就更加迫切和深入了。以《1844年經濟學哲學手稿》和《德意志意識形態(tài)》為依托來闡釋馬克思的人學思想中對人的類本質的界定，以及對人全面發(fā)展的闡釋，進而說明在現代社會，對于人才得培養(yǎng)以及人力資源的開發(fā)對人類社會發(fā)展的重要性。
　　[關鍵詞]馬克思主義人學；人的類本質；人的全面發(fā)展
　　[中圖分類號]A81　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009－2234(2011)01－0005－02
　　
　　改革開放以來。我國理論界開始逐步關注與研究馬克思主義人學思想。從上世紀七十、八十年代開始，我國理論界就對馬克思主義的人道主義和異化勞動理論問題展開了激烈的討論，當代馬克思主義人學思想廣泛應用于我國的現代化建設之中，可見，馬克思主義人學研究作為后起之秀，在我國社會不僅引起廣泛的關注，而且也推動著我國社會主義現代化事業(yè)的不斷前進和完善。
　　人學。顧名思義是研究人的一門學問。在這里作為馬克思主義的人學思想，不同于自然科學和人文科學中對人的研究，它是馬克思主義哲學體系的一個分支，是在總結自然科學和人文科學的綜合研究成果后，進一步地回歸人類本身，研究人的本質、人的性質、人的價值、人的交往以及人在社會中的不斷發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義到底有沒有人學，中西學者爭論頗多。其實馬克思的人學思想早在其《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)、《1844年經濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)等經典文本之中就體現出來，在這里主要以這兩個文本為主來剖析和理解馬克思主義之中的人學思想。
　　
　　一、《手稿》在馬克思主義人學思想中的地位及對人的類本質的界定
　　
　　我們知道，馬克思主義思想體系形成不是一蹴而就的，馬克思、恩格斯的哲學思想是由唯心史觀到唯物史觀的一個逐漸的轉變過程。馬克思主義人學思想的形成也有一個歷史的過程。
　　在《手稿》中，馬克思從人學本體論出發(fā)，界定了人的類本質是“勞動”即“自由自覺的活動”。馬克思在《手稿》中發(fā)展了自己以“勞動異化”為中心的人本主義觀點，區(qū)別于費爾巴哈關于人的異化理論。費爾巴哈把人的類本質歸結到人的自然屬性之中，把人的異化看做是自身人格的一種分離，而沒有把人放在現實的社會關系之中加以判定，最終導致的結果是費爾巴哈把人的本質定義成男女之間無差別無等級的情愛，把人的自然屬性同動物等同起來，沒有從根本上把人和動物區(qū)分開來。正如馬克思指出：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。在這種自然的類關系中，人對自然的關系直接就是人對人的關系，正像人對人的關系直接就是人對自然的關系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現出人的本質在何種程度上對人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質?！嗽诤畏N程度上對自己來說成為并把自身理解為類存在物——人。男人對婦女的關系是人對人最自然的關系。因此，這種關系表明人的自然的行為在何種程度上對成為人的行為，或者，人的本質在何種程度上對人來說成為自然的本質，他的人的本性在何種程度上對他來說成為自然?！?br/>　　而在《手稿》中，馬克思對人的類本質的界定，不但從去自然屬性中去分析，更重要地是看人的社會屬性。人是生存在一定社會關系之中的人，如果沒有一定的社會關系，人的自然屬性也只能和動物等同起來，而失去了人作為人的人性。因此馬克思認為人的本質就是“自由自覺的活動”，一方面是為了區(qū)分人和動物的區(qū)別，不僅體現出人的自然屬性“勞動”即本能，同時也把人和動物區(qū)分開來，說明人是有意識有思想的存在物，人的勞動不同于動物活動的那種本性，而是在一定社會關系之中自由自覺的勞動。另一方面是為了揭示在資本主義社會中人與勞動的異化，勞動對于人來說已不再是自覺地快樂的事情，而是被迫地壓抑的事情?！皠趧印獎趧拥漠惢獎趧赢惢膿P棄——人的解放和自由全面發(fā)展”是《手稿》的邏輯主線。正是由于人“自由自覺的勞動”在資本主義的社會中產生了異化，人們才會有解放的思想，才會有人類解放的問題，而人的解放和發(fā)展問題恰恰也是馬克思、恩格斯思想的落腳點。
　　
　　二、人的全面發(fā)展是馬克思主義人學思想的終極目的
　　
　　馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！痹谶@里馬克思認為人類的歷史就是勞動創(chuàng)造的歷史，人的本質的發(fā)展也就是人性的發(fā)展即人所謂人的全面發(fā)展。他認為在資本主義社會中之所以會產生“勞動的異化”：一方面是由于社會分工，另一方面是不合理的社會關系所造成的?！霸诓缓侠淼纳鐣P系中，除了經濟活動中的被奴役榨取，還有政治壓迫、文化專制、種族歧視的道德禁錮等等，都會造成人在自己的生命活動失去中自由自覺的本性，造成人性的被束縛壓抑、被扭曲摧殘，總之，造成人的異化。正由于存在著人的異化，因此就帶來了關于人的解放的問題。馬克思主義人學的落腳點。恰恰就在于關注人的解放和全面發(fā)展?！?br/>　　首先，是人的勞動能力的全面發(fā)展。人的勞動能力包括多方面的內容，但主要還是指人的體力和智力。馬克思在《資本論》中指出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體，即活動的人體中存在的，每當人生產某種使用價值時就運用的體力和智力的總和?！瘪R克思針對舊制度和舊分工造成的體力和智力分離的情況，特別強調要發(fā)展人們的體力和智力，使人的體力和智力都得到發(fā)展。人的發(fā)展是隨勞動實踐而歷史地發(fā)展的。正是勞動“使生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發(fā)展和改造著自身，造就新的力量和新的觀念，造就新的交往方式、新的需要和新的語言”。勞動的形成“取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質”，勞動過程就是主體能力在特定環(huán)境中對特定對象的外化和實現；勞動的結果是“人的本質力量的公開展示”。人類社會發(fā)展的歷程證明，勞動的產生就是人類的產生，勞動的異化就是人類的異化，勞動的解放和發(fā)展就是人類的解放和發(fā)展。因此，人的勞動能力的全面自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心。
　　其次，是人的社會關系的全面發(fā)展。馬克思主義的唯物史觀，在把“有生命的個人的存在”確定為“人類歷史的第一個前提”之后，在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將生產與社會關系、社會關系與生產力聯系起來。他認為人作為有生命的自然存在物，首先要解決的就是吃、穿、住、用等使個體生命存在得以保障的基本活動，在進行這些活動的過程中，作為有意識的人與人之間，必定會形成各種各樣的聯系，進而形成一定得生產關系，而生產關系又形成一定的經濟基礎，從復雜的社會層面上又形成了一定的社會關系，而人的社會本質就是“一切社會關系的總和”。在資本主義社會中那種扭曲的、異化了的社會關系之中，人們渴望要求解放和發(fā)展的愿望就應運而生了，馬克思指出：“一個人的發(fā)展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展。”“在社會發(fā)展史上，每個歷史時代的人們的相互交往狀況和社會關系狀況，都在相當大的程度上決定了這個時代的人們的素質和能力所能夠達到的高度?！币虼耍瑐€人必須積極參與社會生活各種領域交往，同無數其他個人從而也就同整個世界的物質生產和精神生產進行普遍的交流，逐漸擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，在交往中形成豐富而全面的社會關系。所以馬克思早就指出，人的社會關系不僅要“豐富”，還要“全面”，即協調、和諧。否則勢必導致人的發(fā)展的畸形。
　　最后，是人的素質和潛能的全面發(fā)展。人的素質和潛能的全面發(fā)展，主要就是指人的需要、人的素質和人的價值得到全面發(fā)展和提高。人的需要是人的一種本性，是人認識世界和改造世界的根源，馬克思主義經典作家把人的需要劃分為三大類：生存需要、享受需要和發(fā)展需要；現代西方行為科學家馬斯洛把人的需要劃分為五大類：生理需要、安全需要、歸屬需要、尊敬需要和自我需要。從中我們可以看出，人類需要的滿足不僅僅是物質方面的，更重要的是精神方面的。人們進行實踐活動是為了創(chuàng)造出豐富的物質生活資料，滿足自身基本的生存生活。人們欲求得享受和發(fā)展，就必須從事更為復雜的實踐活動，不僅要創(chuàng)造出更多更好的物質生活資料，而且要創(chuàng)造出更豐富更高級的精神生活資料。因此，人的全面發(fā)展不僅要滿足人的需要，更要提高人的素質，正確看待人的價值，樹立正確的人生觀，以滿足自身的需要，更好的推動社會的發(fā)展。
　　對于當代中國社會來說，二十一世紀是一個變革和發(fā)展的時代，從人學意義上來說，也可以說是中國人民不斷爭取自我解放和發(fā)展的歷史過程。從十七大的召開提出“以人為本”的理念，我們可以看出，當代社會越來越回歸到人類本身，越來越重視人的發(fā)展，因為人的發(fā)展和社會的發(fā)展是不可分離的，人的發(fā)展既是社會發(fā)展的一個重要組成部分，也是社會發(fā)展的最終目標。社會發(fā)展是人的發(fā)展的實現途徑，沒有社會各方面的不斷進步和發(fā)展，人的發(fā)展只能是一句空話?！榜R克思認為，‘社會本身，即處于社會關系中的人本身’，也就是‘處于相互關系中的個人本身’?！币虼耍诂F代中國，無論是搞市場經濟，還是迎接知識經濟的挑戰(zhàn)，社會發(fā)展對人的知識、智力，尤其是人的創(chuàng)新能力的需要。都是最迫切的。開展人力資源能力建設，實行以開發(fā)人力資源為本的發(fā)展戰(zhàn)略，是中國抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)，進而推進經濟、社會和科技發(fā)展的關鍵。知識經濟將使我們走向“以人為本”的時代，而我國的人學正在為其作理論準備。
　　
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