[摘要]構(gòu)建“和諧社會(huì)”無疑是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展和有機(jī)配合，但從更深刻意義上看，它受人的價(jià)值觀念的制約，確立一種富有時(shí)代生命力并能夠統(tǒng)攝人心的價(jià)值體系，對(duì)正確指導(dǎo)和諧社會(huì)的實(shí)踐具有極其重要的意義，尤其是正義、誠信和生態(tài)和諧等價(jià)值觀，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值基點(diǎn)。
　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義“和諧社會(huì)”；價(jià)值觀；基點(diǎn)；正義；誠信；生態(tài)和諧
　　[中圖分類號(hào)]D616　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009－2234(2011)01－0013－02
　　
　　構(gòu)建社會(huì)主義“和諧社會(huì)”是我們黨在新時(shí)代提出的奮斗目標(biāo)，也是中國特色社會(huì)主義優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。無疑，“和諧社會(huì)”的構(gòu)建是一項(xiàng)系統(tǒng)而宏偉工程，它需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展和有機(jī)配合，經(jīng)過幾代人的辛勤努力和艱苦勞作方能實(shí)現(xiàn)。但從更深層的意義上看，它受人的價(jià)值觀念的制約，因此，確立一種富有時(shí)代生命力并能夠統(tǒng)攝人心的價(jià)值體系，對(duì)正確指導(dǎo)和諧社會(huì)的實(shí)踐具有極其重要的意義。
　　
　　一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值觀吁求
　　
　　人是不斷創(chuàng)造價(jià)值和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的存在物，價(jià)值追求是人之現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這就表明人的活動(dòng)總是在一定的價(jià)值觀的支配下進(jìn)行的，而人的價(jià)值追求要能夠起到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，一個(gè)基本前提就是要確立合理而崇高的價(jià)值觀念系統(tǒng)，如果被那些消極、有害、落后的價(jià)值取向所誤導(dǎo)，就容易使人失去尊嚴(yán)感、正義感和社會(huì)責(zé)任感，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的墮落和混亂，公正、道德、秩序等等都將統(tǒng)統(tǒng)不復(fù)存在。
　　和諧社會(huì)作為一種理想狀態(tài)，本身就具有深厚的價(jià)值意蘊(yùn)。然而它的建構(gòu)需要有一定的價(jià)值觀支撐。
　　“和諧社會(huì)”作為人類價(jià)值理性追求的目標(biāo)，是中西方古已有之的一種構(gòu)想未來美好社會(huì)的理想。但我國目前提出的“和諧社會(huì)”，既不同于中國古代儒家的“大同社會(huì)”理想和道家的“至德之世”，也不同于西方古希臘柏拉圖的“理想國”、中世紀(jì)托馬斯·莫爾構(gòu)想的“烏托邦”以及康帕內(nèi)拉描繪的“太陽城”，它的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中有關(guān)對(duì)和諧狀態(tài)價(jià)值追求之精髓的繼承，又具有全新的當(dāng)代內(nèi)容和深厚的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。具體而言，它是對(duì)當(dāng)代科學(xué)理性的尷尬和人類生存和發(fā)展困境的理性回應(yīng)，是對(duì)我國轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾的理性回應(yīng)。
　　胡錦濤總書記在2005年2月19日中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部關(guān)于提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班的講話中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！边@就是說，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)公平、秩序、穩(wěn)定、利益協(xié)調(diào)的社會(huì)，更是一個(gè)生動(dòng)活潑、充滿生機(jī)和活力的社會(huì)，它體現(xiàn)為各種要素和關(guān)系相互融合的良好狀態(tài)，包含了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身心靈的和諧。這樣一種“和諧狀態(tài)”或“和諧社會(huì)”，不會(huì)自發(fā)生成和自然實(shí)現(xiàn)，它必然依賴于人們不斷地對(duì)各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)利益進(jìn)行全面、合理、有效的調(diào)整。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是一個(gè)長期的和動(dòng)態(tài)的過程，其形成需要多種機(jī)制共同促進(jìn)。同時(shí)，我們必須清楚地認(rèn)識(shí)到，在一個(gè)利益主體多元化的現(xiàn)代社會(huì)中。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的制度安排往往并不表現(xiàn)為其中沒有或很少有利益上的矛盾和沖突。也就是說，社會(huì)主義和諧社會(huì)，決不是一個(gè)沒有矛盾與沖突的社會(huì)，而是一個(gè)能夠有效地化解矛盾沖突的社會(huì)，是一個(gè)擁有良好的化解矛盾沖突機(jī)制的社會(huì)。這就必然要求我們要建構(gòu)起一套有效的合理的價(jià)值觀念系統(tǒng)，來支撐社會(huì)的運(yùn)行，范導(dǎo)人們的行為。就此而論，價(jià)值觀的確立是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。在筆者看來，處理好價(jià)值觀的多元性與一元性的統(tǒng)一，又是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論前提。因?yàn)楹椭C社會(huì)既然是“和而不同”、利益主體多元化的社會(huì)，由此決定價(jià)值觀的多元并存；但它又必然是安定有序、和睦相處的社會(huì)，這在于它又有某些共識(shí)的統(tǒng)一的或稱一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向作為其基礎(chǔ)或基點(diǎn)。本文著重論述構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所需要的統(tǒng)一的價(jià)值基點(diǎn)。
　　
　　二、正義：和諧社會(huì)政治活動(dòng)的價(jià)值基點(diǎn)
　　
　　約翰·羅爾斯說：“正義是社會(huì)的首要價(jià)值，……某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎蜅l理，只要不正義，就必須加以改造或廢除?！蓖瑯?，社會(huì)正義是和諧社會(huì)的題中必有之義。一個(gè)和諧的社會(huì)，必然是公平正義型的社會(huì)。不僅如此，“正義”作為一種“首要”價(jià)值，就在于它是“和諧社會(huì)”制度安排和政治活動(dòng)的基點(diǎn)。一個(gè)缺乏正義的社會(huì)則必然是不安定、不團(tuán)結(jié)、不和諧的社會(huì)。并且，社會(huì)越是正義，越是安定、團(tuán)結(jié)與和諧；社會(huì)越不正義，則越是不安定、不團(tuán)結(jié)、不和諧。
　　事實(shí)上，當(dāng)前中國面臨的最大問題，就是社會(huì)公正秩序遭遇挑戰(zhàn)，由此帶來利益格局失衡的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，存在著種種不公正、不和諧的現(xiàn)象，比如社會(huì)分配不公平和兩極分化呈現(xiàn)擴(kuò)大態(tài)勢(shì)，社會(huì)矛盾對(duì)抗日益增多，社會(huì)犯罪率逐年劇增，人們的安全感和心理平衡感不斷下降等等。凡此種種表明，如果中國社會(huì)再不重視公平和正義問題，那么不久的將來，人們就將會(huì)生活在一個(gè)社會(huì)關(guān)系極其惡化的、人人自危的生存環(huán)境中。正是有鑒于此，黨中央高度重視社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的建設(shè)，并將之作為全黨和全國人民奮斗的目標(biāo)。然而依筆者之見，社會(huì)和諧是以社會(huì)正義為前提的。沒有正義，哪來和諧?!因此，中國要想建立一個(gè)和諧社會(huì)，就必須首先樹立正義的價(jià)值觀。
　　在羅爾斯看來，正義意味著“所有的社會(huì)基本的善——自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)當(dāng)被平均的分配?！币簿褪钦f，正義意味著所有社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各方面都具有平等的生存權(quán)、發(fā)展條件和機(jī)會(huì)。就此而論，正義的本質(zhì)在于社會(huì)制度如何分配基本的權(quán)利和義務(wù)。無論一個(gè)社會(huì)具有怎樣的特殊國情或采取怎樣的運(yùn)行體制，只要社會(huì)正義，就能建立起一種有效的社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)利益合理分配；只有公正合理的利益分配，才能充分調(diào)動(dòng)利益生產(chǎn)者的積極性和創(chuàng)造性，人民才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能和諧有序地發(fā)展。所以說，正義是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)。
　　
　　三、誠信：和諧社會(huì)交往行為的價(jià)值準(zhǔn)則
　　
　　孔子說：“自古皆有死，民無信不立?！?《論語·顏淵》)，“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》)無論對(duì)個(gè)人而言，還是對(duì)群體而言，誠信是其立身處世、行于社會(huì)的基礎(chǔ)和根本。社會(huì)的和諧取決于人與人之間的和諧，而誠信又是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。
　　所謂誠，就是“不自欺，不妄之謂也”，即真真切切待事，實(shí)實(shí)在在做人，不自欺欺人。所謂信，是指講究信用、信守諾言、不說假話。如《老子·第八章》中指出：“信，申也。相申述使不相違也。”心有誠意，口則必有信語；口有信語，身則必有慎行。一個(gè)人如果能夠長期地恪守以誠信待人處世，就能達(dá)到身心統(tǒng)一、言行一致，從而形成誠信的人格與和諧的個(gè)性。一個(gè)社會(huì)如果能崇尚誠信價(jià)值，就能實(shí)現(xiàn)人際和諧、社會(huì)和諧的美好理想。
　　當(dāng)前我國社會(huì)的不和諧，除了制度和政策的不完善外，從倫理道德的角度看，主要是由于“誠信”的虧缺。正如有學(xué)者指出的那樣：“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們之間的互不信任，無形之中提高了市場(chǎng)交易和人際交往的成本。由于政府在執(zhí)行某些經(jīng)濟(jì)政策時(shí)的不誠信，造成投資者對(duì)預(yù)期回報(bào)心存疑慮；由于社會(huì)信用的缺失，金融業(yè)也日漸陷入困境；由于假冒偽劣商品的風(fēng)行，社會(huì)財(cái)富被極大地浪費(fèi)的同時(shí)，更給中國未來商品的出口和市場(chǎng)的開拓造成難以彌補(bǔ)的惡劣影響；由于企業(yè)管理者和職員之間的互不信任造成了某些企業(yè)生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量的低下。”同樣，現(xiàn)實(shí)中大量的事實(shí)說明：政府如果不以誠信對(duì)待公民，公民也將不以誠信對(duì)待政府。因此，當(dāng)前構(gòu)筑和諧社會(huì)，必須加強(qiáng)誠信教育和誠信建設(shè)，惟其如此，才能實(shí)現(xiàn)主體間在交往行為中的相互理解和溝通；實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)之間的和諧；實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等公共生活領(lǐng)域的和諧。因此，誠信修為作為主體內(nèi)在的道德精神與心性修養(yǎng)的價(jià)值追求，決定了它能夠成為當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的有力保障，同時(shí)也決定了社會(huì)對(duì)于個(gè)體誠信價(jià)值導(dǎo)引、教育與塑造的重要性。質(zhì)言之，誠信建設(shè)是確保和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)最基本的準(zhǔn)則。
　　
　　四、生態(tài)和諧：和諧社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值底線
　　
　　社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全面系統(tǒng)的目標(biāo)，是一個(gè)人與自然、人與人、人與自身全面和諧的社會(huì)。所以，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要內(nèi)容之一。但在我們看來，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，即生態(tài)和諧，不僅是和諧社會(huì)的題中必有之義，而且，它是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的“底線價(jià)值”。就是說，維護(hù)生態(tài)平衡，是對(duì)當(dāng)前人類在價(jià)值追求和價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)中的最基本的最低限度的要求。因?yàn)?，在?dāng)前人類面臨的眾多“全球問題”中，最為根本的問題就是生態(tài)的失衡和環(huán)境的惡化。美國生態(tài)學(xué)家萊切爾·卡遜女士的《寂靜的春天》、羅馬俱樂部的系列報(bào)告和聯(lián)合國《只有一個(gè)地球》的忠告，宣告了人類已經(jīng)處在生死存亡的邊緣。尤其是對(duì)于我們這樣一個(gè)人口眾多、資源短缺、環(huán)境污染嚴(yán)重的國家來說，情況更是如此。因此，當(dāng)今人類必須嚴(yán)肅、認(rèn)真地對(duì)待生態(tài)環(huán)境問題。
　　然而問題的關(guān)鍵在于，人們要清醒地認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)不僅是“天災(zāi)”，更是“人禍”；不僅是“生態(tài)”問題，更是人的“心態(tài)”問題，即人類的“利益觀”和“價(jià)值觀”問題。任何一個(gè)國家和地區(qū)，倘若以局部利益犧牲整體利益，以眼前利益犧牲長遠(yuǎn)利益，以一己私利犧牲人類利益，則生態(tài)問題只能日趨嚴(yán)重，最終在毀滅地球的同時(shí)，也毀滅了自身。這就是底線價(jià)值的真實(shí)含義!
　　可見，人與自然的和諧既是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的前提條件。也就是說，“和諧社會(huì)”不只是人與人、人與社會(huì)的和諧，更包括人與自然的和諧。正是在這個(gè)意義上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把共產(chǎn)主義定義為“人和自然之間、人與人之間矛盾的真正解決?！倍鞲袼乖凇秶窠?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把共產(chǎn)主義稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解?！比欢?，令人沮喪的是，在相當(dāng)長的時(shí)期——乃至現(xiàn)在——人們并沒有真正把自己作為自然的一部分，而是以自然的征服者的身份對(duì)自然進(jìn)行無情地掠奪。這種掠奪在滿足人類的物質(zhì)欲望的同時(shí)，給人類設(shè)置了欲望滿足的界限，導(dǎo)致社會(huì)的不和諧狀態(tài)。因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，必須要確立起生態(tài)和諧價(jià)值觀，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識(shí)；要引導(dǎo)全社會(huì)樹立節(jié)約資源的意識(shí)，以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點(diǎn)，促進(jìn)自然資源系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性循環(huán)；要加強(qiáng)環(huán)境污染治理和生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。唯其如此，才是建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。
　　毫無疑問，社會(huì)主義和諧社會(huì)價(jià)值觀體系的內(nèi)容是十分豐富的，遠(yuǎn)不止上述三個(gè)方面。但筆者認(rèn)為，此三者構(gòu)成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值基點(diǎn)。因?yàn)樗鼈兩婕暗饺伺c社會(huì)、人與人、人與自然、人與自我等最基本的方面和關(guān)系，并且是處理這些關(guān)系所應(yīng)遵循的最基本的價(jià)值原則。如果說，正義側(cè)重于政治活動(dòng)和社會(huì)制度建構(gòu)，關(guān)系到人與社會(huì)的和諧；誠信側(cè)重于人際交往行為，關(guān)系到人與人、人與自我的和諧，那么，生態(tài)和諧則側(cè)重于人類的經(jīng)濟(jì)行為和社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)，關(guān)系到人與自然的和諧。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從價(jià)值觀的角度講，當(dāng)務(wù)之急，是在全社會(huì)確立和倡導(dǎo)正義、誠信和生態(tài)和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理想目標(biāo)奠定基礎(chǔ)。
　　
　　[參考文獻(xiàn)]
　　[1]羅爾斯，正義論[M]，何懷宏，等，譯北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006，
　　[2]焦國成，關(guān)于誠信的倫理學(xué)思考[J]中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(05).
　　
　　[責(zé)任編輯：程學(xué)