[摘要]《白領(lǐng)－美國的中產(chǎn)階級》一書把馬克思的異化理論和韋伯的科層化理論巧妙地相結(jié)合，分析了新老中產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)化和20世紀(jì)中期形成的白領(lǐng)世界，通過對這一階層命運(yùn)的塑造，來反映整個社會的變遷過程，揭示現(xiàn)代工業(yè)社會的一般結(jié)構(gòu)，其結(jié)論對于理解中產(chǎn)階層和現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)具有重要的啟示意義。
　　[關(guān)鍵詞]白領(lǐng)；老式中產(chǎn)階級；新式中產(chǎn)階級
　　[中圖分類號]D663.3　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1009－2234(2011)01－0033－02
　　
　　《白領(lǐng)－美國的中產(chǎn)階級》是美國著名社會學(xué)家米爾斯的成名作，被公認(rèn)為是研究中產(chǎn)階級問題的經(jīng)典之作。該書語言生動形象，資料翔實(shí)，既分析嚴(yán)謹(jǐn)又不乏作者所極力提倡的“社會學(xué)想象力”。作者分析了新老中產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)化和20世紀(jì)中期形成的白領(lǐng)世界，把馬克思的異化理論和韋伯的科層化理論巧妙地結(jié)合在一起，塑造了一群隨著社會變遷由“昔日特立獨(dú)行的個體”轉(zhuǎn)化為“如今默默無聞的庸人”這一白領(lǐng)階層的“眾生相”，對他們的生活方式和行使權(quán)力的方式進(jìn)行了深刻的批判。米爾斯的意圖不僅僅限于批判白領(lǐng)階層，他通過對這一階層命運(yùn)的塑造，來反映整個社會的變遷過程，揭示現(xiàn)代工業(yè)社會的一般結(jié)構(gòu)，從而對現(xiàn)代社會的非人化、政治冷漠和異化進(jìn)行批判。
　　
　　一、自平衡社會與老式中產(chǎn)階級
　　
　　在米爾斯那里，老式中產(chǎn)階級主要是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初的那個年代，主要由農(nóng)場主、小業(yè)主、商人、自由職業(yè)者等構(gòu)成的一群人，他們靠個人奮斗致富發(fā)家，具有“拓荒者”的精神，是私有財產(chǎn)的堅決捍衛(wèi)者。與新式中產(chǎn)階級不同，他們是“特立獨(dú)行的個體”，并不依附于任何人、任何階層，“19世紀(jì)的農(nóng)場主和商人通常被視為堅韌的一群個體——他們掌握著自己的命運(yùn)，是一群可以迅速成長為像任何人一樣強(qiáng)大的男子漢”。在米爾斯看來，造成他們這種獨(dú)立性的最主要的原因有兩個：
　　一是他們擁有自身的財產(chǎn)，掌握自己的命運(yùn)。“誰想掌握自己的命運(yùn)，誰就必須掌握自己的靈魂。要掌握自己的靈魂必須掌握自己的財產(chǎn)，即獲得經(jīng)濟(jì)保障的手段”。一旦擁有自己的財產(chǎn)，就可以管理自己的工作，可以脫離經(jīng)濟(jì)權(quán)威而獨(dú)立，不必依附于任何組織或者個人。正是因為普遍擁有自己賴以生活和工作的財產(chǎn)，所以老式中產(chǎn)階級獲得了新式中產(chǎn)階級不曾有過的自由、安全和獨(dú)立，他們是絕對的個體，在沒有權(quán)力中心的條件下，通過市場“這只無形的手”構(gòu)建了一個“自平衡的社會”。
　　二是當(dāng)時他們處于一個自由主義的“自平衡社會”。在那個古典自由主義時代，由于工業(yè)化尚未完成，現(xiàn)代壟斷資本主義和科層化的工業(yè)社會也沒有完全形成，所以，整個社會充滿自由競爭的氛圍，“……對于古典自由主義時代的人來說，競爭從來不僅僅是控制資本主義經(jīng)濟(jì)的一種非個人機(jī)制，也不僅僅是一種政治自由的保證。競爭是創(chuàng)造自由的個體，創(chuàng)造英雄用武之地的手段；從這個意義上說，那時的人們生活在自力更生的傳奇之中……由于沒有封建的傳統(tǒng)，沒有官僚的國家機(jī)器，個人主義者被罕見地置于這個自由社會之中。這個社會似乎是自我運(yùn)作的，而生活于其間的人們似乎也是自我造就的。個人自由似乎是社會秩序的通則，而這種個人自由本身又被賦予安全。在這里，一個自由的而非受剝削的人，一個獨(dú)立的而非受傳統(tǒng)束縛的人，面對著一片大陸，牢牢抓住了它，并用它創(chuàng)造出無以數(shù)計的商品”。
　　但是，工業(yè)化“隆隆”的機(jī)器聲和伴隨而來的政府權(quán)力的擴(kuò)大、科層制組織的擴(kuò)張以及壟斷資本主義的形成，這一切打破了寧靜的鄉(xiāng)村生活，沖破了老式中產(chǎn)階級那種“自平衡社會”，壟斷資本主義的發(fā)展造成社會財富的高度集中，財富迅速集中在少數(shù)人手上，其中的必然后果就是：除了一少部分人擁有自己的財產(chǎn)，握有政治上的大權(quán)，其他大部分人淪為無產(chǎn)者。“在三至四代人的時間里，美國已經(jīng)從一種企業(yè)家的松散分布過渡到一種日益由專門化的職業(yè)結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)的科層式協(xié)調(diào)。它的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為一個科層制的鐵籠”。于是，各種各樣的經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的科層制組織遍地出現(xiàn)了，伴隨經(jīng)濟(jì)所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，社會上出現(xiàn)了一大批介于最高管理層和最低直接生產(chǎn)層之間的輔助性、管理性和技術(shù)性的職位，昔日“特立獨(dú)行的”老式中產(chǎn)階級無可避免地進(jìn)入了歷史的故紙堆，新式中產(chǎn)階級悄然無聲地進(jìn)入了現(xiàn)代社會。
　　
　　二、科層化工業(yè)社會與白領(lǐng)新中產(chǎn)階級
　　
　　新式白領(lǐng)主要由經(jīng)理、專業(yè)技術(shù)人員、銷售人員和各式各樣的辦公人員組成，就收入而言，他們屬于社會上的中低層收入群體，從財產(chǎn)擁有情況來看，他們與工資勞動者的地位一樣，“絕非處在資本家和勞工之間；準(zhǔn)確地說，他們的財產(chǎn)－階級地位和雇傭勞動者并無二致”，屬于“無產(chǎn)者”。但是，他們在職業(yè)上“多少是處于中間的”，在聲望方面，他們也比工資勞動者要高，即使是下層白領(lǐng)雇員的大多數(shù)，如辦公室工人和推銷人員，他們也依然享有中產(chǎn)階級的名望。米爾斯認(rèn)為，新舊中產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)變，從消極的意義上說，是從有產(chǎn)者到無產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變；從積極的意義上說，是從財產(chǎn)分層到職業(yè)分層的轉(zhuǎn)變。之所以把這群人稱作中產(chǎn)階級，是因為他們處于社會的中間位置——“上面是大闊佬；下面是孤立無助的雇傭勞動者”。但是，白領(lǐng)并不是一個確定的階級，他們在相當(dāng)程度上與雇傭勞動者相重疊。
　　在米爾斯看來，20世紀(jì)新出現(xiàn)的這些白領(lǐng)新式中產(chǎn)階級，他們沒有老式中產(chǎn)階級的那種獨(dú)立性，也沒有他們的那種光榮夢想，他們總是依附于不同的個人和組織，或是政府，或是公司，或是軍隊，白領(lǐng)的出現(xiàn)是“美國人心目中特立獨(dú)行的個體的消失和凡夫俗子的大量涌現(xiàn)是一個并行不悖的過程”。他用頗具馬克思色彩的筆調(diào)寫道，白領(lǐng)渴求的是一條中間道路，他們的共同利益不足以將他們結(jié)成一個整體，“就其內(nèi)心而言，他們是分裂的和支離破碎的；而從外部來看，他們則依附于更強(qiáng)大的勢力……作為群體，他們沒有威脅到任何人；作為個人，他們沒有創(chuàng)設(shè)一種獨(dú)立的生活方式”。在從各個方面刻畫了白領(lǐng)新式中產(chǎn)階級的面貌后，米爾斯看到了什么圖景呢?
　　
　　(一)被異化的生活方式
　　工業(yè)化創(chuàng)造了大量無意義的、機(jī)械化的工作，所以，白領(lǐng)就是從異化勞動中產(chǎn)生出來，他們是一群大機(jī)器工業(yè)的殉葬品，他們是缺乏個人獨(dú)立性的小人物，他們置身于龐大的科層組織體系中，并不直接參與生產(chǎn)或領(lǐng)導(dǎo)，只是扮演一個處在管理者與生產(chǎn)者之間的中間角色。米爾斯運(yùn)用馬克思的異化理論和韋伯的科層化理論，對白領(lǐng)的生活方式和行使權(quán)力的方式進(jìn)行了批判，在他看來，白領(lǐng)階層與自己的勞動過程和勞動產(chǎn)品相異化，他們置身于龐大的文件堆，成年累月地重復(fù)著同樣的文書工作，缺乏生活的激情，也缺乏理想和信仰，他們不知道自己的命運(yùn)將歸何處，所以，瘋狂地把自己的休閑時間用于專門向他們推銷的替代性消遣上，沉溺于各種人為刺激，成為“快樂的機(jī)器人”。對此，米爾斯寫道：
　　“空虛者的娛樂奠基于他們自身的空虛和無法填補(bǔ)的空虛；這種娛樂并不能夠像老式中產(chǎn)階級的娛樂和歡顏那樣，使人們趨于平靜和放松；它也不能像手工藝者的生活模式那樣，重新孕育出人們的工作自覺性；他們通過休閑來擺脫工作中永無止境的折磨，憑借消極的奢侈享受和尖叫消蝕生活的鼓噪”。
　　
　　(二)認(rèn)同分裂和地位恐慌
　　由于自領(lǐng)階層并不是處于一種獨(dú)立的地位，他們是依附于各種科層組織和權(quán)力精英的，其聲望體系也是極不穩(wěn)定而且含糊不清的。一方面，他們處于社會中間的位置，與最低層的雇傭勞動者不同；另一方面，他們除了自己的勞動力之外，又一無所有，具有與雇傭勞動者同樣的本質(zhì)特征，處在“地位的無產(chǎn)階級化”的尷尬位置。所以，中產(chǎn)階級面臨認(rèn)同分裂，他們找不到自己的所屬。米爾斯寫道，“(他們)既沒有接受什么，也沒有拒斥什么；既沒有打消希望，也沒有消除反抗……沒有任何文化的基礎(chǔ)可以依托。為了安全起見，他必須使自己依附于什么，但是似乎又沒有哪個社區(qū)或組織是真正屬于他的。由于面臨認(rèn)同分裂和高度矛盾的地位角色，中產(chǎn)階層非?？粗刈陨淼穆曂?，他們希望借助消費(fèi)和符號等各種手段來顯示自己的地位，獲得地位認(rèn)同，但是，面對激烈的競爭和隨時有被解雇的危險，他們又存在強(qiáng)烈的“地位恐慌”。
　　
　　(三)政治后衛(wèi)
　　米爾斯認(rèn)為，中產(chǎn)階級的職業(yè)形態(tài)不同，意識形態(tài)不一，彼此的共同利益并未把他們組織成一個整體。所謂中產(chǎn)階級崛起論，是相對中產(chǎn)階級人數(shù)的急劇增長和伴隨而來的職業(yè)地位考慮的，但是，就社會政治力量所必需的政治意識形態(tài)和政治組織而言，白領(lǐng)還是一個分散的、沒有聯(lián)系的自在階級。“他們從未參加過經(jīng)濟(jì)斗爭；他們甚至對自己的經(jīng)濟(jì)和政治mdzDGsrYTfVxQ82I5fU+b3M7orbmuHMkrHKD5MhIF9Y=利益缺乏最起碼的意識；他們沒有感到自己面臨了任何尖銳的危機(jī)。不能向他們提出諸如政黨、工會和階級關(guān)系這類問題，因為他們不是一個同質(zhì)的階級；他們也沒有大面積加入工會；沒有任何主要政黨全心全意為他們服務(wù)；也沒有誰想過他們會形成一個獨(dú)立的政黨”。“新中產(chǎn)階級的政治問題是，他們最可能跟在哪個集團(tuán)或運(yùn)動的尾巴后面跑?而答案是，似乎最有可能取勝的集團(tuán)和運(yùn)動”。米爾斯認(rèn)為，中產(chǎn)階級的這種政治冷漠和異化，加劇了美國社會的政治異化，結(jié)果是：上層權(quán)力精英不斷聯(lián)合，而且常常表現(xiàn)出有意的合作，中下層則是大眾的冷漠，成為政治的碎片，不斷向無權(quán)狀態(tài)發(fā)展。
　　
　　三、結(jié)語
　　
　　米爾斯在那個時代對馬克思的異化理論和韋伯的科層化理論進(jìn)行了最生動、最深刻的闡發(fā)，不愧是一位具有“社會學(xué)想象力”的社會學(xué)家。他敏銳地觀察到了一個科層化工業(yè)社會的到來，看到了這種社會所具有的非人化、異化、“無人身操縱”對啟蒙以來人類的核心價值——理性與自由——帶來的威脅。其實(shí)，白領(lǐng)只不過是生活在這種“機(jī)器社會”中無數(shù)男男女女的一群，默默無聞的又何止是白領(lǐng)中產(chǎn)階級?米爾斯筆下的白領(lǐng)“眾生相”值得每一個文明時代的人進(jìn)行反思——我們是否也面臨著白領(lǐng)同樣的命運(yùn)?
　　正如米氏在其經(jīng)典著作《社會學(xué)的想象力》所論斷，隨著現(xiàn)代社會龐大科層組織的發(fā)展和進(jìn)一步的理性化，人類珍貴的價值——理性與自由正面臨危機(jī)，人們被龐大的科層制“鐵籠”所異化，成為“快樂的機(jī)器人”，他們找不到自己生命的意義，只能被動地適應(yīng)生活環(huán)境。事實(shí)上，轉(zhuǎn)型社會中產(chǎn)階級的命運(yùn)只不過是整體人類生活變遷的一個縮影。米爾斯的發(fā)問振聾發(fā)聵：“作為社會事實(shí)，人類心智的品質(zhì)和文化品位也許正在衰退，而許多人由于沉溺于新巧技術(shù)的堆積中，竟沒有注意到這個現(xiàn)象?難道這不意味著沒有理性的合理性?不意味著人的異化?”。知識分子米爾斯對社會轉(zhuǎn)型和中產(chǎn)階級代際更替的探索也實(shí)現(xiàn)了他的知識抱負(fù)，即社會科學(xué)家的使命就是發(fā)揚(yáng)理性與自由，關(guān)注“緊迫的公眾論題和持續(xù)的人類困擾”，幫助人們認(rèn)清他們所處的“歷史中的社會結(jié)構(gòu)”，促進(jìn)公眾的肩蒙和頭腦的清明。
　　
　　[參考文獻(xiàn)]
　　[1][美]米爾斯白領(lǐng)——美國的中產(chǎn)階級[M]南京：南京大學(xué)出版社，2006：7，12－13，59，188，導(dǎo)論，280.
　　[7][美]米爾斯社會學(xué)的想象力[M]北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：190.
　　
　　[責(zé)任編輯：敖