[摘要]理論思維能力是天賦的、卻有待培養(yǎng)的能力。理論思維能力是創(chuàng)造概念的、但又反思批判概念的能力。理論思維能力是構(gòu)建純粹科學(xué)知識、但又能對社會規(guī)則產(chǎn)生實效的能力。民族的發(fā)展，依賴于理論思維能力的提高。
　　[關(guān)鍵詞]理論思維能力；反思；構(gòu)建
　　[中圖分類號]B022　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1009－2234(2011)01－0044－02
　　
　　亞里士多德說：求知是人類的本性。之所以區(qū)別于動物，乃是人憑借良好的記憶力獲得相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗，并以此沉積出普遍的知識來。知識越是普遍，則相應(yīng)的概括能力越是發(fā)達(dá)。當(dāng)概括能力上升到一定層面，不僅能對萬事萬物產(chǎn)生認(rèn)識而且能對自身也產(chǎn)生認(rèn)識，知其然且知其所以然，那么，這種能力就是理論思維能力。人會好奇，好奇意味著：向世界整體開放并將世界的本質(zhì)一起帶入自己的已知結(jié)構(gòu)。這種企圖融合一切未知東西的傾向的基礎(chǔ)在于人是有限體，人始終是一個有限的存在者，理性勢必要求他向著無限的完滿性進(jìn)發(fā)。理論思維能力作為自然而然產(chǎn)生的動力，并不隨著后天經(jīng)驗增長而增強，因而理論思維能力是人的天賦能力。但是另一方面，理論思維能力的提高有待于后天的培養(yǎng)。理論思維能力受文化傳統(tǒng)、民族習(xí)慣等諸多因素的影響，總是特定的。我們說的理論思維能力不是某一個人的理論思維能力，也不是所有人的理論思維能力，而是一群人的理論思維能力。民族作為一個文化共同體承擔(dān)了培養(yǎng)本民族的理論思維能力的任務(wù)，理論思維能力在某個民族范圍內(nèi)存在才是現(xiàn)實的。
　　
　　一、什么是理論思維能力
　　
　　思維的特征，總在于尋找事物之間的關(guān)聯(lián)性。思維若是停留在某一具體事物上，那么只處于感性形象化階段。此時的思維是初始的、微弱的、一閃而過的“碎碎念”，還不足以有能力來系統(tǒng)思考。思維只有上升到某一階段，能夠準(zhǔn)確捕捉到具體事物之間的聯(lián)系，或者將具體事物一分為二并把握兩者之間的聯(lián)系，思維才開始流暢而變的完整，在此基礎(chǔ)上，思維進(jìn)一步地將事物之間的聯(lián)系歸納為概念，然后將概念納進(jìn)原有的概念系統(tǒng)中，這就是理論思維。理論思維是人類智慧的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了一個與動物迥然不同的認(rèn)識模式，由此展開了一個純粹屬人的概念世界。海德格爾認(rèn)為：外部世界是隨著周遭事物與人的一照面而顯現(xiàn)的，“上手的東西”總是具體而有限的，但是隨之展開的世界卻是整體出現(xiàn)的。這就是說，世界向我們顯現(xiàn)的永遠(yuǎn)不是它的部分，世界一旦顯現(xiàn)，就總會以存在者整體的面目展開。因而理論思維中的概念世界也必須是一個整體。概念世界之所以是整體，是因為理論思維在構(gòu)造概念的時候就已經(jīng)處于整體性的陰影下了。理論思維的本質(zhì)就要求系統(tǒng)性、完整性。另一方面，思維過程是個夾雜著意志、情緒和感官體驗的復(fù)雜過程，這些非理性因素干擾著理論思維把握概念的準(zhǔn)確性，柏拉圖比較反感培養(yǎng)和加深各種情緒的詩人，要求“在他頭上涂以香油，飾以羊毛冠帶，送他到別的城邦去”。理論思維為了自身的純粹具有一定的排斥性。
　　理論思維能力為什么這么重要?因為它是民族的文化之根、生存之本。理論思維既形成了民族最顯明的文化標(biāo)識，又構(gòu)成了民族不斷前進(jìn)發(fā)展的動力?？茖W(xué)是理論思維的產(chǎn)物，理論思維作為一種普遍知識的建構(gòu)，典型的形態(tài)就是科學(xué)。理論思維能力是形成科學(xué)的基礎(chǔ)。沒有理論思維能力就沒有科學(xué)。沒有發(fā)達(dá)的理論思維能力，就沒有發(fā)達(dá)的科學(xué)，就不可能登上科學(xué)的高峰，一個民族就不能屹立于時代和世界的前沿。理論思維能力可以通過后天培養(yǎng)得到提高，而哲學(xué)的任務(wù)，就是提高一個民族的理論思維能力。
　　理論思維能力對于自然科學(xué)的構(gòu)建至關(guān)重要。德國科學(xué)哲學(xué)家賴欣巴哈說：“知識始源于概括?！痹既祟惓跗诘纳罱?jīng)驗就是概括，文明的起點就是概括，作為普遍知識的科學(xué)也起源于概括。概括好像是建構(gòu)普遍知識的唯一活動，實際并非如此。按照賴欣巴哈的看法：概括和分析實際上是形成知識的同步過程。在此意義上我們也可以說：概括同時也是分析。一個混沌的表象，在概括其中符合“我”的意愿的經(jīng)驗之前，已經(jīng)分析出這個表象在邏輯形式中各個層次的規(guī)定，并逐一做了判斷。歸納肯定其中的一部分意味著對其他部分的排除。這就是說，概括出符合“我”的意愿并認(rèn)為有用的規(guī)定性，同時分析了其他緊密相連的可能相關(guān)的一系列規(guī)定與之無關(guān)，并判定為無效。概括和分析作為兩種基本的自然科學(xué)方法，主要依賴于研究者擁有清晰的理論思維能力?？茖W(xué)實驗的實質(zhì)是人帶著答案去向自然發(fā)問，并迫使自然作出符合自己意愿的回答。
　　理論思維能力除了構(gòu)建自然科學(xué)，還應(yīng)反思這種構(gòu)造活動所帶來的負(fù)面效果。海德格爾思考了這個技術(shù)的世界，并形象的稱之為支架(Ce-stell)。自然已經(jīng)成了技術(shù)支架中的自然，而技術(shù)支架則把整個世界當(dāng)做了實驗室，它把整個世界的現(xiàn)象都納入到“象域”中，為了創(chuàng)造一個完美和諧的秩序而對世界進(jìn)行的排列、歸類。它把自然狀態(tài)的無限多樣的自然變量納入到某種技術(shù)的規(guī)制當(dāng)中，然后進(jìn)行一種定量的描述。這是一個被量化的世界，可計算性成了唯一的價值。而正如尼采所說：“能夠計數(shù)和把捉的一切東西是鮮有價值的?！奔夹g(shù)支架世界因為計算而具有“可透視性”，實際上成為了“最貧乏可憐的‘此在’領(lǐng)域”。另一方面作為主體的人類變得更加可憐，他們被納入到技術(shù)支架中，被安排和應(yīng)付技術(shù)世界帶來的各種數(shù)據(jù)和規(guī)則。所以，“對自然界的迫使越嚴(yán)重，人自身遭受的迫使也就越嚴(yán)重?！?br/>　　理論思維能力對社會科學(xué)領(lǐng)域的構(gòu)建也同樣重要。社會科學(xué)本身也有理論，社會學(xué)、人類學(xué)等等，但是作為哲學(xué)的理論思維不同于一般社會科學(xué)之處在于：創(chuàng)造概念。法國哲學(xué)家德勒茲認(rèn)為哲學(xué)的理論思維能力，就是創(chuàng)造概念。他所說的創(chuàng)造概念的理論思維能力，這個概念不是一般意義的概念，概念是規(guī)律是原理，是規(guī)則，它們是構(gòu)成人們認(rèn)識和實踐活動的一些隱蔽的深層的基礎(chǔ)性概念，也就是所謂的進(jìn)入前提批判的概念，這些概念的建構(gòu)、論證、解釋和批判，實際上也可以說是全部哲學(xué)的任務(wù)。陳嘉映在《語言轉(zhuǎn)向之后》中認(rèn)為：哲學(xué)的任務(wù)就是語言分析，但是語言分析不是語義學(xué)，語義學(xué)是語言科學(xué)的任務(wù)，而哲學(xué)的語言分析就是概念的反思。反思的概念不是一般的概念，恰是這些帶有前提性、根本性、基礎(chǔ)性內(nèi)容的概念。這些概念起到的作用就是海德格爾所說的規(guī)范人們思想的方向。真正具有重大意義的概念分析應(yīng)該稱其為思想“路標(biāo)”。路標(biāo)既能記錄以往的思之路途的階段性成果，又能開啟了一種新的思想方向，這就是說，它展開了一種新的思想可能性。
　　
　　二、理論思維能力的現(xiàn)實作用
　　
　　理論思維不僅僅表現(xiàn)為對普遍知識的構(gòu)建，而且為社會提供普遍規(guī)則。理論思維能力作為一種民族的構(gòu)建社會秩序和社會規(guī)則的能力，是人類理性的本性自發(fā)形成的?？档抡f：“建立國家這個問題不管聽起來是多么艱難，即使是一個魔鬼的民族也能解決的(只要他們有此智慧)?！睙o論某個民族擁有什么樣的特質(zhì)(殘忍、好戰(zhàn)、輕視生命……)，只要這個民族的理性足以想到保存自己，那么它必然會要求對內(nèi)形成一定秩序，建立國家而奉行普遍而有效的規(guī)則。作為構(gòu)建秩序規(guī)則的理論思維能力與上述構(gòu)建普遍知識的理論思維能力截然不同，理論思維能力在構(gòu)建社會秩序規(guī)則時，更注重的是理論的穩(wěn)定性和可執(zhí)行力，而不是理論反思性和批判性。理論思維能力在此總會表現(xiàn)出相對的滯后性。
　　社會秩序和社會規(guī)則的主要內(nèi)容就是法律。理論思維能力的主要作用體現(xiàn)在法律上就是：清晰立法。明確各個法律概念的內(nèi)涵和外延，確立相互之間的交集范圍，并且在整體上建立一個有效的根狀的法律系統(tǒng)。法律概念的創(chuàng)制不同于科學(xué)概念，科學(xué)概念的有效性基于實驗。而法律概念的有效性依賴于上位法律概念的有效性。所以保證法律最上位最基礎(chǔ)的概念——“正義”的有效性，是理論思維能力在此的基本任務(wù)。理論思維能力需證明“正義”確實存在、確實對人有價值以及通過一定的方式確實可以實現(xiàn)。這是宏觀層面的法理學(xué)重點。另一方面，理論思維能力必須向法律的微觀層面拓展，進(jìn)一步細(xì)化、量化法律對具體行為的評判。這于經(jīng)常出現(xiàn)新事物新行為的現(xiàn)代社會有積極意義。中國人講究功利實效，沒有真正純粹的信仰傳統(tǒng)，法律信仰還意味著民族思維模式的變更，任重而道遠(yuǎn)
　　社會秩序和社會規(guī)則的另一大組成部分是倫理規(guī)則。理論思維能力能不能單獨構(gòu)建出倫理規(guī)則?康德在《道德形而上學(xué)原理》作了否定回答：“倫理學(xué)也是這樣，不過經(jīng)驗部分特別稱為實踐人類學(xué)，理性部分本身稱之為道德學(xué)?！崩碚撍季S能力構(gòu)建了倫理規(guī)則的理性部分，論證了道德律的存在。但是倫理的經(jīng)驗部分是實踐性的，是許許多多有自由意志的主體相互之間博弈的平衡。類似于哈貝馬斯的交往理性，奠基在人與人的關(guān)系之中，單方面的理論構(gòu)思肯定是無法建立的。而且倫理的經(jīng)驗部分受到風(fēng)俗、習(xí)慣等歷史的非理性干擾，總是超出理論思維能力之外存在。理論思維雖不能完全構(gòu)建倫理規(guī)則，然而對倫理規(guī)則的經(jīng)驗部分有相當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)教化的功能。
　　
　　三、理論思維能力對實踐的改造
　　
　　那么對于具體的實時性的社會問題，是不是就隨著所謂的“實踐智慧”走一步算一步?王南湜老師在《辯證法：衰落與復(fù)興》一文中認(rèn)為：實踐知識是多視角的，而理論知識只基于單一視角。我們認(rèn)為無論是實踐知識還是理論知識，最終要尋求一個系統(tǒng)的確定無疑的解決。無論過程如何多樣，最后解決方案只有一種。因為歷史不可重復(fù)。選擇的確定性保證了理論思維在指導(dǎo)實踐行為的權(quán)威。理論思維能力能起到什么作用?衛(wèi)生醫(yī)療、勞動保障，公權(quán)腐敗、城鄉(xiāng)差異、分配不公等問題，用理論思維怎么分析?我們認(rèn)為大致的方式有三種：1、類似于西醫(yī)治療，頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。分析出問題的成因，尋求具體經(jīng)驗層面的解決。2、類似于中醫(yī)治療，并不對癥下藥，而是分析整個系統(tǒng)失衡的原因，尋求綜觀層面的解決。3、建立一種整體性和歷時性的思維方式。注意各個理論之間的普遍聯(lián)系和整體性。注意理論前后對社會的影響力的變化并能適時作出調(diào)整。
　　
　　[參考文獻(xiàn)]
　　[1]亞里士多德，形而上學(xué)[M]，吳壽彭，譯，北京：商務(wù)印書館，1959.
　　[2]海德格爾，存在與時間[M]陳嘉映，王慶節(jié)，譯，北京：三聯(lián)書店，2006.
　　[3]柏拉圖，理想國[M]，郭賦和，張竹明，譯，北京：商務(wù)印書館，1986.
　　[4]國外馬克思主義的基本問題[M]，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：304.
　　
　　[責(zé)任編輯：李允