[摘要]中國畫必須與哲學(xué)聯(lián)系起來，建構(gòu)起一種“關(guān)系性視角”。在這種關(guān)系視角下，運(yùn)用哲學(xué)來思考人類學(xué)，運(yùn)用人類學(xué)聯(lián)系宗教學(xué)，運(yùn)用道家學(xué)說來實(shí)踐哲學(xué)思維辯證方法。這是哲學(xué)與中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合的理論成果，是理性歸納與抽象思維的根本法則。對(duì)于促進(jìn)我國哲學(xué)，宗教學(xué)，人類學(xué)及藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展，無疑具有主要意義。
　　[關(guān)鍵詞]道家思想；宗教；中國畫；神秘主義；象征主義；陰陽關(guān)系
　　[中圖分類號(hào)]B835　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1009－2234(2011)01－0054－02
　　
　　本文正是在充分認(rèn)識(shí)到理性文化背景下的中國畫與哲學(xué)關(guān)系性視角重要性的同時(shí)，試圖從哲學(xué)思想的角度探求作為一種人類學(xué)與宗教學(xué)的社會(huì)契約，這表明哲學(xué)思想是中國繪畫藝術(shù)的重要基礎(chǔ)。這種科學(xué)的人文主義思想不僅體現(xiàn)在自然科學(xué)中，而且反映在社會(huì)思想和人文研究中。
　　從東方到西方，從中國到歐洲，從一種文化到另一種文化都有它現(xiàn)實(shí)的不同點(diǎn)。直觀的歐洲繪畫是我們感覺和情緒的反映，就像招人喜歡的大自然和世界作品一樣，我們喜歡這些去代表物質(zhì)世界。我們準(zhǔn)備“走進(jìn)”庫茵芝和稀什金的世界，去欣賞他們的藝術(shù)思維，默默地穿梭在神像與大師之間。我們要明白，這僅是中國繪畫的宗教本質(zhì)，這個(gè)時(shí)期的基督教能承擔(dān)多少掌握的各種格格不入的中國藝術(shù)，能在遺失的神與人之間供給這種緊張的靈感。我們?cè)跉W洲的文化上到處可以遇見基督極端的善良與災(zāi)難，罪孽與悔過，宗教的愛與人類的極端貧困。通過自己的流傳百世的作品作為一種痛苦的告別。
　　老子、孔夫子不能提供宗教所回答的問題：“那是誰，誰關(guān)心你?”。
　　道家思想與宗教沒有關(guān)系，道家思想原本就具有無神論的傾向。老子的道不同于任何宗教的神，神是有意志的、有目的的，而“道”則是非人格化的。道是無個(gè)性的，因而可見，在宗教和道之間中國人沒有產(chǎn)生個(gè)性的態(tài)度。就像弗拉基米爾·洛沃里提到的，前面的宗教就是各種藝術(shù)表達(dá)的價(jià)值的范圍，在中國形成的獨(dú)一無二的典型神秘論。
　　道教任何時(shí)候任何時(shí)候都不能成為一種學(xué)說，就像基督教一樣。他們可以掌握象征主義的方式、方法在文化范圍里。我們可以從道家的圣人那里學(xué)到各種真理一樣的知識(shí)，在這里我們找到了邏輯學(xué)的沖突。他們一致完成“入世”和“出世”的象征主義對(duì)世界觀認(rèn)識(shí)的論證。因?yàn)槲覀兏S弗拉基米爾·洛沃里察覺到了道家哲學(xué)——這種思想不是簡單關(guān)于生活文化條件的，而是自身境界領(lǐng)會(huì)的一種文化。
　　有些研究領(lǐng)會(huì)道家思想，就像嘗試形而上學(xué)解釋世界一樣?，F(xiàn)在我們不討論這些。各種沒有思想的世界，產(chǎn)生開始結(jié)束并保存在對(duì)立的思想上，而這也不是形而上學(xué)，這僅是告訴我們道是反作用于世界的。我們提倡老子領(lǐng)會(huì)美麗與真理，具體的繪畫目標(biāo)應(yīng)用到文化中去，而對(duì)象實(shí)際采用的是人，沒有邏輯學(xué)普遍的抽象的推論，就像被弗拉基米爾·洛沃里察覺到了。
　　孔夫子就像老子那樣，在充足的這些文字思想中任何時(shí)候都沒有提到過宗教，因?yàn)樗麄儾换卮疬@些帶著神圣基督教思想的宗教生活。天地是自然的存在，沒有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬事萬物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。與弗拉基米爾·洛沃里在一起，我們可以從他那里了解到這些問題的宗旨：兩千年前在墳?zāi)估镌?jīng)存在或發(fā)生過，沒有被奉為神明的孔夫子與沒有被批準(zhǔn)的宗教信仰人道主義學(xué)說嗎?這個(gè)問題總是帶有歐洲哲學(xué)的聲音?；仡^我們將回到有趣的中國文化中。中國將來一定要有高級(jí)的國家傳統(tǒng)共性、歷史性、還有要保持孔夫子的預(yù)約祭祀者，怎樣才能滿足中國人對(duì)宗教的需要等等，答者建議很多，而我們停留在資料數(shù)據(jù)資料中。
　　如果重新轉(zhuǎn)變對(duì)歐洲藝術(shù)的看法，我們可以說是中國的繪畫大師對(duì)許多中國前輩畫家的尊敬。中國人在現(xiàn)實(shí)世界里，畫家反駁自己喜愛的那種創(chuàng)作，他們只是顏色的填充。這些各種卓越藝術(shù)作品的代表的方式關(guān)于家具、屏風(fēng)、陶器和瓷器。像弗拉基米爾·洛沃里，自己微不足道的詳情細(xì)節(jié)的見證者與注視程度，和關(guān)于創(chuàng)造者的想象力，甚至自己也隨心所欲的制造大師的靈感等問題。
　　僅有中國人和日本人能直觀的看到鳥的翅膀，然后大師準(zhǔn)確精細(xì)的進(jìn)行獨(dú)一無二的表達(dá)。有沒有事實(shí)證明說明關(guān)于中國的畫家將自己的全部生活就是放在研究花草上了?
　　中國繪畫能召喚出視覺觀眾源源不斷的感覺嗎?中國傳統(tǒng)繪畫沒有靈感，而他們?cè)谥庇^的領(lǐng)會(huì)中找到了共性，在共性中找到了自己。中國畫家注重個(gè)人的理解，講求意境，給人以豐富的寓意與聯(lián)想，注重抽象的理解。世界集合統(tǒng)一體組成全部的事物，每個(gè)事物都具有組成部分或組成元素，是人類通過認(rèn)識(shí)實(shí)踐活動(dòng)從自然事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出來的具體事物與抽象事物。中國文化具有特色，中華五千年的歷史與文化底蘊(yùn)反映到中國畫的藝術(shù)創(chuàng)作上。
　　我們生活在很小的世界中，我們通常通過傳統(tǒng)和少數(shù)民族文化的了解，去認(rèn)識(shí)一些國家的藝術(shù)。
　　藝術(shù)作為宗教的內(nèi)部思想，從第一視角去看全部不明白，畫家闡述內(nèi)部而不是外部方面的生活。它喜歡這種神秘的關(guān)系，在豐富的生活中搜索神秘，而畫家將成為創(chuàng)造者。假如說中世紀(jì)的煩瑣哲學(xué)家的創(chuàng)作是“精神與物質(zhì)婚姻”的果實(shí)，那么各種創(chuàng)作將確定為畫家創(chuàng)作的特殊認(rèn)識(shí)。畫家的幻想反映在自身的創(chuàng)作上，轉(zhuǎn)換為藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容經(jīng)驗(yàn)與精神素質(zhì)。他有絕對(duì)神圣的個(gè)性或盲目的力量嗎?人有怎樣的天分?除了豐富的價(jià)值觀他有很高的誠信、直覺、思維、感覺還有什么?可以經(jīng)過分析自然世界，或他應(yīng)該處于神秘狀態(tài)么?暫時(shí)我們不認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)，人或神或作為中國人來講的天、地和人，我們沒有注意認(rèn)識(shí)任何文化傳統(tǒng)藝術(shù)的終結(jié)。
　　老子最重要的思想就是“無為”與“自然”。通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，論說了對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一的永恒的、普遍的法則?！盁o為”字面意思是：“什么都不做”。這就是說：“道”是絕對(duì)自由的，不取決于自身的性質(zhì)。因此道遵循發(fā)源的原理，就是品行，與宏觀的人道與微觀的天道相符合。老子無為思想是生命的一種智慧，一種對(duì)“道”的理想化追求?！盁o為”在老子那里同“道法自然”同等看待，“無為”就是“自然”。宇宙之本就是《道德經(jīng)》中的“常無為而無不為”?！盁o為”是要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，追求奉獻(xiàn)，有所作為?！盁o為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)幫助畫家尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。圣人不應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的主觀限制愿望與偏見，抵抗自然周圍的物體與現(xiàn)象。相反，他應(yīng)該“遵循物體”。所有物體之間都是平等的，所以真正的圣人是自由的，擺脫偏見與成見：他同等看待富貴與貧窮，從永恒聯(lián)系、從宇宙聯(lián)系、從不憂傷的生活聯(lián)系、從不憂傷的逝去聯(lián)系、認(rèn)識(shí)自然的必然性。
　　中國畫區(qū)別于純凈的完美藝術(shù)。在中國的儒家和道家創(chuàng)立了中國畫發(fā)展的文化氛圍。這兩個(gè)流派為適應(yīng)各歷史時(shí)代的要求而改變。
　　中國的畫家是那樣的神秘，道家可以稱為自然的神秘主義的變種。其神秘性、不可觸摸性和無限作用的最直觀和最形象的譬喻。只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。道家在世界觀上同孔子是一致的，孔子認(rèn)為天(陽)、地(陰)是原本存在的，而道家神秘主義認(rèn)為是道派生出來的，并由“道”進(jìn)行支配。道家渴望宇宙和諧與世界全部存在著的聯(lián)系。畫面呈現(xiàn)在我們之前描繪的不是自然，而是心靈深處的內(nèi)在含義。自己選擇物體進(jìn)行描繪，給予客觀自然的新思想，因?yàn)槲覀兛紤]到，神秘的道存在著參與。為了保守的石頭，不屬于動(dòng)物界的物體，為了中國人，他將充滿生活。處于“道”中的畫家，用藝術(shù)的形式去表現(xiàn)內(nèi)在生命意識(shí)，完全集中對(duì)自然界的觀察與理解，理性的描繪對(duì)自然的細(xì)致與觀察是具有強(qiáng)烈的神秘主義傾向性的。
　　在中國畫的畫面上全部對(duì)準(zhǔn)象征主義，全部都是固定的思想寓意。樹位于中國畫的植物象征之首位。它主要是象征常青之樹，是一種有價(jià)值生長在懸崖邊緣或頂部或水體岸邊的植物。因此，最常出現(xiàn)的松樹——永恒(不朽的思想)之樹，天生生長在裸露的巖石上(外部不利條件無懈可擊，力量的象征)。竹子是與松樹同義的，生存能力的象征與松樹相似(彎而不折)。常青樹也可以熟悉的灌木林、小樹林，森林。楊樹、橡樹等象征男性。竹子是一種很高尚的植物，在中國畫面上有歡迎的寓意。竹子象征長壽與精神力量永恒。這種常青的植物生長在寒冬，在強(qiáng)風(fēng)下不折不彎，所以它形成了堅(jiān)固堡壘的精神。它也可以聯(lián)想為對(duì)生活的熱愛。如果竹子同梅花一同描繪——這就是象征丈夫與妻子。在一組歡迎竹的圖片上，松樹和溫柔的梅花，那時(shí)候他們象征著永恒的友誼。這三種植物是不可分割的朋友，因?yàn)樗麄儽Ａ糁炖锏木G色。
　　道本身作為形成生存永恒的溪流，道可以看到全部，不需要領(lǐng)會(huì)什么，畫家喜歡刻意的描繪它。在《道德經(jīng)》中說道：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。道是大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。
　　在陰陽關(guān)系中我們可以看到整個(gè)世界的緊張狀態(tài)——大與小之間、天與地之間、陰陽之間等等道處于緊張狀態(tài)。為了找到完美，在自身的山水畫畫面上相互存在著對(duì)立的不足。山在中國藝術(shù)史中是非常常見的形態(tài)，同快速致富相聯(lián)系。山是大地的最高點(diǎn)，所以它離天堂最近?！盎B”是中國畫三個(gè)方向之一，因此，確定花要適應(yīng)具體的鳥。鳳凰、孔雀、公雞和野雞同牡丹一起描繪；鴨子同荷花一起描繪；燕子同楊柳一同描繪；鵪鶉和鷓鴣與稷一同描繪；鸛同松樹一起描繪。人的經(jīng)驗(yàn)和自然生活之間不存在一次或永遠(yuǎn)的邊界的建立，換句話說，物質(zhì)世界保持質(zhì)量不是科學(xué)解釋的對(duì)象。
　　道家思想對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫的影響有很多方面的原因，而道家思想的影響僅是其中一個(gè)方面而已。但是道家的影響是比較重要的，在兩千多年前，道家思想將客觀世界還原為可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)的存在，以道家的視角和思維方式來觀察體驗(yàn)客觀，深切的體驗(yàn)到宇宙間的陰陽關(guān)系的對(duì)立。對(duì)立的雙方是相互依賴，相互聯(lián)系，并且能夠反方向逆轉(zhuǎn)。老子認(rèn)為這樣的變化才是自然的本質(zhì)。
　　中國人建立自己的繪畫與繪畫理論，基礎(chǔ)課題的建立未出現(xiàn)自負(fù)與相互轉(zhuǎn)換的對(duì)立，而是存在永恒的溪流，事實(shí)上，是明確“物質(zhì)精神”與道的關(guān)系的統(tǒng)一結(jié)合。
　　
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　　[責(zé)任編輯：李允