〔摘要〕 馬克思主義時代化不是隨意的理論創(chuàng)造，而是有著明確價值取向的理論發(fā)展。馬克思主義區(qū)別于其他理論的本質(zhì)特征在于其鮮明的無產(chǎn)階級立場和現(xiàn)實的人文關(guān)懷。人的解放是馬克思主義的時代視野；無產(chǎn)階級的解放是馬克思主義時代化的必然議題；人的自由全面發(fā)展是馬克思主義中國化、時代化相統(tǒng)一的根基。
　　〔關(guān)鍵詞〕 馬克思主義時代化，人的解放，無產(chǎn)階級解放
　　〔中圖分類號〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2011）06-0012-05
　　所謂馬克思主義時代化，就是把馬克思主義同時代特征、時代主題相結(jié)合，力求反映時代精神，回答時代問題，與時俱進地發(fā)展馬克思主義。從馬克思主義誕生、發(fā)展的歷史長卷中可以看到，馬克思主義理論的每一次突破，都是成功運用馬克思主義回答時代提出的問題，并在實踐中不斷檢驗和完善的結(jié)果。但是，馬克思主義區(qū)別于其他理論的本質(zhì)特征便在于其鮮明的無產(chǎn)階級立場和現(xiàn)實的人文關(guān)懷，因而，馬克思主義的時代化不是隨意的理論創(chuàng)造，而是有著明確價值取向的理論發(fā)展。貫穿于馬克思主義理論發(fā)展始終的精神血脈，是以無產(chǎn)階級解放為實現(xiàn)形式的人的解放這一最高的價值追求。
　　一、人的解放：馬克思主義的時代視野
　　從文藝復(fù)興開始，西方哲學(xué)的關(guān)注點重新回到人的身上。緊隨其后的啟蒙運動提出“天賦人權(quán)”，引申出“自由”、“平等”、“博愛”的觀念，并以此為輿論的準(zhǔn)備，通過資產(chǎn)階級革命，開啟了資本主義時代。然而，17、18世紀(jì)英法啟蒙思想家所關(guān)注的人，都是單個的、原子化的個人，因此，肇始于啟蒙運動時期的自由主義所談?wù)摰娜说陌l(fā)展問題均是以個人主義為前提的。作為“哲學(xué)同時代人”的19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，雖然將類與個體的關(guān)系問題納入到自己的哲學(xué)視野當(dāng)中，但卻要么陷入唯心主義，通過概念的辯證法來揭示歷史的規(guī)律，成為“頭腳倒置”的哲學(xué)；要么將人的本質(zhì)看成是難以在社會關(guān)系中找到現(xiàn)實基礎(chǔ)的“類”存在物，將人的實現(xiàn)寄望于自然的“類本質(zhì)”、“愛”的彰顯。在人的解放這一問題上，這一時代的哲學(xué)表現(xiàn)出的不是直面現(xiàn)實的勇氣，而是躲避在彼岸世界的怯懦。隨著資本主義的發(fā)展，這種社會制度下，人的發(fā)展的片面性卻越來越明顯，亞當(dāng)·斯密將這種分工造成的片面發(fā)展的人稱之為“最愚昧最無知的人”。
　　資產(chǎn)階級革命通過反神學(xué)所完成的是政治解放的任務(wù)。無疑，這一解放的實現(xiàn)具有歷史的進步意義。首先，政治解放將國家從宗教的束縛中解放出來，將宗教從國家的政治生活中驅(qū)趕至私人領(lǐng)域，個人的宗教信仰不再具有政治意義。馬克思講“當(dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個國家，不信奉任何宗教，確切地說，信奉作為國家的自身時，國家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式作為一個國家，從宗教中解放出來” 〔1 〕 （P28 ） 而這一解放對于人的意義則在于“人在政治上得到解放，就是用間接的方法，通過一個中介，盡管是一個必不可少的中介而使自己得到解放。” 〔1 〕 （P29 ）第二，政治解放是封建社會的解體，確認(rèn)了市民社會對于國家的基礎(chǔ)地位。“政治革命消滅了市民社會的政治性質(zhì)”，“它把市民社會，也就是把需要、勞動、私人利益和私人權(quán)利等領(lǐng)域看作自己持續(xù)存在的基礎(chǔ)，看作無須進一步論證的前提，從而看作自己的自然基礎(chǔ)。” 〔1 〕 （P46 ）這樣，政治解放不僅實現(xiàn)了政治和宗教的分離，同時也是政治和經(jīng)濟的分離。國家成為市民社會經(jīng)濟生活的守護者。
　　然而，正當(dāng)資產(chǎn)階級將這種政治解放看成終極的解放，看成歷史發(fā)展的最終歸宿時，馬克思卻將時代的目光投射到了人的解放的高度，指出政治解放“不是徹頭徹尾、沒有矛盾的人的解放的方式”?！? 〕 （P28 ）馬克思通過揭示政治解放的本質(zhì)及其局限性，指出了政治解放和人的解放的區(qū)別。
　　政治解放所倡導(dǎo)的“自由”“平等”只是以抽象的方式廢除了市民社會中存在的現(xiàn)實的差別。馬克思認(rèn)為，“當(dāng)國家宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別，當(dāng)它不考慮這些差別而宣告人民的每一成員都是人民主權(quán)的平等享有者，當(dāng)它從國家的觀點來觀察人民實現(xiàn)生活的一切要素的時候，國家是以自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別”；“國家根本沒有廢除這些實際差別，相反，只有以這些差別為前提，它才存在，只有同自己的這些要素處于對立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性?！?〔1 〕 （P30 ） 正是由于馬克思抓住了政治解放的實質(zhì)，他在看到政治解放的進步性的同時也明確地指出了政治解放的限度，“即使人還沒有真正擺脫某種限制，國家也可以擺脫這種限制，即使人還不是自由人，國家也可以成為自由國家”。 〔1 〕 （P28 ）
　　據(jù)此，馬克思還剖析了資產(chǎn)階級革命奉為旗幟的“人權(quán)”，認(rèn)為“人權(quán)”實際上包含著兩部分的內(nèi)容。一部分便是在政治革命中得以實現(xiàn)的