〔摘要〕以人的生成為視角分析馬克思的社會關(guān)系理論，可以發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系的發(fā)展與人的實踐活動密切相關(guān)，人的本質(zhì)的生成必須置于一定的社會關(guān)系中加以考察，人的實踐能力的提升與人的社會關(guān)系的發(fā)展密切相關(guān)。
　　〔關(guān)鍵詞〕馬克思，社會關(guān)系理論，人的生成
　　〔中圖分類號〕B036 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2011）02-0032-04
　　
　　社會關(guān)系是人類特有的社會現(xiàn)象，是人區(qū)別于動物的顯著標(biāo)志之一。人作為關(guān)系性的存在，既是一定社會關(guān)系的承擔(dān)者與創(chuàng)造者，又是一定社會關(guān)系所規(guī)約和塑造的對象。在唯物史觀中，社會關(guān)系是一個重要而基礎(chǔ)的范疇。眾多學(xué)者從不同角度探討了社會關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系之于社會歷史的重要意義，以一定的社會關(guān)系為解釋原則來探討社會歷史，使人們對人、社會、歷史的認識深入到現(xiàn)實的、基本的物質(zhì)生產(chǎn)層面，使人、社會和歷史呈現(xiàn)出復(fù)雜、豐富、全面的發(fā)展面貌。本文立足于人的生成視角，認為馬克思的社會關(guān)系理論以全新的世界觀——科學(xué)實踐觀為指導(dǎo)，深刻論證了人類社會關(guān)系產(chǎn)生的必然性，以及社會關(guān)系與人的生成之間的互動關(guān)系和過程。
　　一、人的實踐活動與社會關(guān)系的發(fā)生
　　馬克思社會關(guān)系理論中的社會關(guān)系，是指人們在共同活動的過程中結(jié)成的各種各樣的關(guān)系，“社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動”?！? 〕 （P80 ）馬克思認為，現(xiàn)實的人是活動著的人，人們是通過活動來創(chuàng)造自己的實際生活和歷史的，有目的的活動就是表現(xiàn)和實現(xiàn)人們自己的存在和發(fā)展的根本方式；一部人類的歷史就是人有意識地通過自己有目的的對象性活動創(chuàng)造的歷史，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”?！? 〕 （P118 ）在馬克思看來，人們在活動中生產(chǎn)著人與人的社會關(guān)系，同時也生產(chǎn)著人類歷史活動的社會形式。人的社會關(guān)系“這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”，〔1 〕 （P81 ）人類社會的歷史就是人的社會關(guān)系不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的歷史，是合乎規(guī)律地演化和發(fā)展著的社會關(guān)系體系。因此，從某種意義上說，歷史的進步就體現(xiàn)在社會關(guān)系的變革完善當(dāng)中，而人與自然關(guān)系活動所取得的成果在這里只具有“手段”的意義。
　　人的社會關(guān)系首先表現(xiàn)為物質(zhì)的社會關(guān)系，是人們在社會物質(zhì)生活和生產(chǎn)過程中發(fā)生的不以他們的意識和意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，主要指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中必然形成的生產(chǎn)關(guān)系；也包括人們由血緣形成的親族關(guān)系。人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動一開始就是在人們的聯(lián)合中即生產(chǎn)關(guān)系中實現(xiàn)的。不僅如此，人類整個的社會關(guān)系還都具有物質(zhì)性的屬性。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中提到，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，人的生命的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類社會活動的三個方面或三個因素，“從歷史的最初時期起，從第一批人出現(xiàn)時，這三個方面就同時存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用?！?〔1 〕 （P80 ）社會關(guān)系是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的生命生產(chǎn)的社會形式和參與因素，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”?！? 〕 （P80 ）全面地看，不是一定歷史階段上的物質(zhì)資料的生產(chǎn)力，而是人們所達到的全部生產(chǎn)力的總和，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)力、人的生命的生產(chǎn)力和社會關(guān)系的生產(chǎn)力的總和，決定著整個社會的現(xiàn)實狀況和發(fā)展趨勢。
　　當(dāng)然，人類歷史不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會物質(zhì)生活和物質(zhì)的社會關(guān)系的歷史，人還具有意識。人類意識的發(fā)展形成了社會的精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在這個基礎(chǔ)上形成了人們之間思想的社會關(guān)系，如政治關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等。思想的社會關(guān)系是一定的物質(zhì)關(guān)系及其規(guī)定的物質(zhì)利益的反映，它以物質(zhì)的社會關(guān)系為基礎(chǔ)和根源，并隨著物質(zhì)關(guān)系的改變而改變。正如列寧所指出的：社會關(guān)系“分成物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)的社會關(guān)系是不以人的意志和意識為轉(zhuǎn)移而形成的，是人維持生存的活動的（結(jié)果）形式”。〔3 〕 （P121 ）總之，在人的社會關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系起著決定性作用，這種生產(chǎn)關(guān)系是人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的社會形式。物質(zhì)生產(chǎn)活動構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系是決定其他一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系的基礎(chǔ)，生產(chǎn)關(guān)系決定其他一切社會關(guān)系。
　　社會關(guān)系是反映人類社會的本質(zhì)特征的概念?？陀^地說，人類并不是唯一群居的動物，有些動物和人類一樣是天生群居的。在蜜蜂和螞蟻中間，我們甚至可以看到明確的分工和極為復(fù)雜的社會組織。但是，動物雖然也存在其共同體之中，動物群體之間也發(fā)生聯(lián)系，然而動物個體與個體之間，個體與群體之間以及群體與群體之間的聯(lián)系，都是以本能為基礎(chǔ)的，它們并不能自覺地意識到這種聯(lián)系。與動物不同，人具有自我意識，能夠意識到自己的社會聯(lián)系，并自覺地與社會和周圍環(huán)境發(fā)生各種關(guān)系。自我意識是人關(guān)于自己的生命活動本身的意識，人和高級動物的生命活動都是滲透著意識的生命活動，這一點是共同的。不同之處在于，人能把這種滲透著意識的生命活動本身作為意識的對象，即對這種活動本身進行認知、評價、選擇和設(shè)計。因此，在這個意義上說，人的活動是有自我意識的或有意識的，動物的活動則是無自我意識或無意識的。對此，馬克思認為，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。〔4 〕 （P96 ）惟獨具有自覺意識的人，才能作為社會活動的主體，意識到社會關(guān)系對自己的意義，能夠自覺地發(fā)生各種社會關(guān)系，認識和改造社會關(guān)系。因而，人的社會關(guān)系已不是由生物本能決定的合群傾向，而是人們在實踐活動中所形成的一種必然聯(lián)系。
　　無論是社會關(guān)系的起源，還是社會關(guān)系的基本內(nèi)容，都形成、存在和實現(xiàn)于人的實踐活動之中。實踐是全部社會關(guān)系的發(fā)源地，它以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系的“胚芽”。馬克思指出，社會關(guān)系是“實踐的即以活動為基礎(chǔ)的關(guān)系”。〔5 〕 （P405 ）人正是通過實踐活動，使自己處于與周圍感性世界共生互動的各種關(guān)系之中。實踐不僅生產(chǎn)著人們生產(chǎn)和生活所必需的物質(zhì)產(chǎn)品，而且也生產(chǎn)著人與人之間的社會關(guān)系；不僅是建構(gòu)和改造主體和客體關(guān)系的過程，也是建構(gòu)和改造主體間關(guān)系的過程。同時，實踐結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，這個目的是生產(chǎn)者“所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的”，〔6 〕 （P202 ）他必須使他的意志服從于這個目的。可見，人與意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。這就是說，實踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系的總和又構(gòu)成了現(xiàn)存世界中的基本關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。社會關(guān)系就體現(xiàn)和實現(xiàn)在實踐活動當(dāng)中，社會關(guān)系不過是實踐活動的現(xiàn)實化，社會關(guān)系的生成建構(gòu)和變革就是實踐活動的基本內(nèi)容。正是人的實踐活動創(chuàng)造了以社會關(guān)系為基本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的龐大的社會存在，人的實踐活動就是這個社會關(guān)系的能動的主體性展開。
　　二、社會關(guān)系與人的本質(zhì)的生成
　　現(xiàn)實的社會關(guān)系是在人的實踐活動中生成的，社會關(guān)系是人類實踐活動得以展開的基本條件，這種社會關(guān)系反過來又規(guī)定和制約著人的實踐活動。人們的社會關(guān)系作為既定的社會條件，成為后代人必須繼承、必須在實踐活動中直接反映的客觀因素。社會關(guān)系對人的實踐活動的制約性首先體現(xiàn)于社會發(fā)展的繼承性方面。與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的、建立在一定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟關(guān)系、社會交往等，它們對人而言是既定的前提，也是使人獲得歷史主體地位的必要條件。人把幾千年來發(fā)展和積累起來的那些生產(chǎn)力、知識和文化遺產(chǎn)的總和作為自己活動的基礎(chǔ)。人們不能自由地選擇自己的社會關(guān)系，因為任何社會關(guān)系都是一種既得的力量，人們的主體活動只能從在他們以前已經(jīng)存在的、通過前代人的活動而創(chuàng)立的社會關(guān)系出發(fā)。社會關(guān)系對人的實踐活動的制約性還體現(xiàn)于，社會關(guān)系是人的實踐活動的存在形式，因為社會實踐活動本身是“以個人彼此之間的交往為前提的”。〔1 〕 （P68 ）人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和交換其活動，便不能進行任何實踐活動。為了進行活動，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，因此社會關(guān)系就是人的實踐活動得以進行的形式。
　　
　　作為實踐活動的主體的人，也受到這種既得的社會關(guān)系的規(guī)定和制約。人在實踐中結(jié)成一定的社會關(guān)系，并以法律、制度、文件、契約、風(fēng)俗、儀式等各種方式將其固定下來，使之成為文化和環(huán)境的一部分，反過來又制約、規(guī)范著人們的思想行為。人的本質(zhì)是人作為現(xiàn)實的人存在的根據(jù)，這種根據(jù)就存在于人的現(xiàn)實的社會關(guān)系之中。社會關(guān)系的總和是指在社會共同體中，以主體的人為中心而產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系、民族關(guān)系、家庭關(guān)系等等。在諸種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，從根本上決定了人的本質(zhì)。其他各種社會關(guān)系又有其相對獨立性，也從各個不同側(cè)面規(guī)定著人的本質(zhì)。各種社會關(guān)系相互影響、相互作用、相互滲透，形成了一個社會關(guān)系網(wǎng)，人的本質(zhì)也就是以生產(chǎn)關(guān)系為主導(dǎo)的各種社會關(guān)系的有機結(jié)合。在階級社會中，由于生產(chǎn)關(guān)系集中表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而人的本質(zhì)也就主要地表現(xiàn)為人的階級性。
　　人的本質(zhì)受到具體的歷史的社會關(guān)系的規(guī)定和制約，而并非僅僅體現(xiàn)為抽象的社會性。人是“社會動物”，這一點早就為中外思想家們所理解。他們認識到，離開社會，人就不能作為人而生存。但是，他們所理解的社會性，無非是人不能脫離社會共同體而獨立生存，因而他們對人的本質(zhì)的認識還是抽象的。例如，費爾巴哈曾明確指出，“人的本質(zhì)只是包含在團體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中。” 〔7 〕 （P185 ）在這里，他把人的本質(zhì)等同于人的社會性，而沒有賦予這種社會性以具體的社會關(guān)系。法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)家則更為深入地認識到人們之間的階級關(guān)系，從而為人們的社會聯(lián)系加上了某種具體的內(nèi)容。但是，這些歷史學(xué)家們未能從最基本的生產(chǎn)關(guān)系方面考察人的階級關(guān)系和社會性，認識不到生產(chǎn)關(guān)系是決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，因此不能從總體上科學(xué)地把握人的本質(zhì)。
　　馬克思把對人的本質(zhì)的認識置于一定的社會關(guān)系中加以考察，認為人正是在自己活動所形成的社會關(guān)系中來獲得現(xiàn)實具體的規(guī)定性，從而使人成為現(xiàn)實的人。馬克思指出，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”，〔8 〕 （P295 ）“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”?！? 〕 （P515 ）馬克思認為，人是自然存在物，人相對于動物又有“自身的生理特性”。但是他又認為，人的個體的生理特性是人的種系遺傳進化的產(chǎn)物，它直接就是人與人之間的一種現(xiàn)實的、客觀的社會關(guān)系的存在形式。這就是說，人的個體以其存在的特定生理結(jié)構(gòu)形式和活動方式，直接反映著人的種族由以產(chǎn)生的自然的和社會的歷史淵源。所以馬克思說，“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才QxwasyBPkQsLrR4PunnWbg==是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人?！?〔4 〕 （P121 ）馬克思用社會關(guān)系及其歷史發(fā)展來解釋人的本質(zhì)，用現(xiàn)實的人代替理想的人，強調(diào)現(xiàn)實的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會關(guān)系決定的，人的本質(zhì)不再是凝固的、靜止的，而是變化地、歷史地發(fā)展著的。人的本質(zhì)不是一種生理結(jié)構(gòu)的屬性，它隨著社會生產(chǎn)關(guān)系和以此為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系的變革而改變。這是馬克思從靜態(tài)的人類本性的視角向動態(tài)的歷史發(fā)展的視角轉(zhuǎn)換，用科學(xué)的方法代替人本主義方法，從而最終邁入歷史唯物主義門檻。
　　從社會關(guān)系的總和中考察和揭示人的現(xiàn)實的、具體的本質(zhì)，不僅區(qū)別了人與動物，而且把不同時代、不同階段、不同階層的人區(qū)別開來。如果說用勞動規(guī)定人的本質(zhì)，揭示的是人的社會共性，那么以具體的社會關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)，則恰恰突出了人的社會差別性；如果說勞動揭示了人質(zhì)的最主要、最突出的方面，那么在實踐基礎(chǔ)上形成的各種具體的社會關(guān)系，則綜合揭示了人的本質(zhì)，尤其是人的本性。社會關(guān)系在每個不同的人身上，是以不同的方式和角度折射出來的。在每一個不同的時代和不同的社會中，由于人們在時代和社會關(guān)系上的差異性，決定了人們的差異性。對每一個人而言，他所處的社會關(guān)系總是具體的、歷史的、獨一無二的。對于不同時代的人而言如此，對于同一歷史時期的人而言亦是如此。即使是同一歷史時期、同一地區(qū)、同一家庭的不同個體，他們所處的社會關(guān)系也是有差異的。正是人與人之間社會關(guān)系總和的不同，規(guī)定了人與人的不同。即使兩個人所處的社會關(guān)系相似，但各種社會關(guān)系相互作用形成的社會關(guān)系總和也肯定是不同的。
　　人作為社會關(guān)系的主體，在社會關(guān)系面前不是無能為力的，而是自覺的，正如馬克思所說：“人在積極實現(xiàn)自己的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)”?！? 〕 （P24 ）社會關(guān)系作為實踐活動的中介與存在的形式，既是人的現(xiàn)實本質(zhì)生成的規(guī)定的客觀力量，又是人的本質(zhì)力量外化與表達的基本形式。人總是通過其實踐活動不斷地超越一定的不適應(yīng)自己的舊的社會關(guān)系，創(chuàng)造新的社會關(guān)系。人并不完全受到既成關(guān)系的限制，相反卻能夠在自己的活動中根據(jù)活動的需要，對既成關(guān)系進行價值性選擇，并不斷創(chuàng)造出新的關(guān)系來。人可以選擇、控制和改造社會關(guān)系。每一代人在繼承了既定的生產(chǎn)力、社會關(guān)系的同時，也通過自己的實踐創(chuàng)新和發(fā)展生產(chǎn)力，選擇和改造社會關(guān)系，調(diào)整和控制社會關(guān)系。
　　三、人的實踐能力的提升與社會關(guān)系的發(fā)展
　　人的社會關(guān)系是歷史性的存在，是處于一定歷史發(fā)展階段上的存在，有著具體的歷史的性質(zhì)和內(nèi)容。在不同的歷史條件下，人類是以各種不同的方式彼此發(fā)生社會聯(lián)系的。人的實踐范圍越擴大，內(nèi)容越豐富，人的社會關(guān)系就越擴大和越復(fù)雜。隨著人的實踐能力的提升和實踐條件的改變，人們又會不斷地調(diào)整、改變舊的社會關(guān)系，構(gòu)建新的社會關(guān)系。從現(xiàn)存的社會關(guān)系看，其形式和內(nèi)容并非固定不變。在歷史上，家庭形式、生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)、國家政治體制等均經(jīng)歷過多種類型的更替。在當(dāng)今世界各國，它們?nèi)匀灰远鄻踊男问酱嬖谥Ｒ虼?，社會關(guān)系就在人類持續(xù)發(fā)展的實踐活動的推動下，隨著社會分工和社會交往的發(fā)展，不斷由原始的簡單形態(tài)向復(fù)雜的高級形態(tài)發(fā)展。
　　馬克思把個人社會關(guān)系的全面性看作人的全面發(fā)展的一個重要指標(biāo)，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，〔9 〕 （P36 ）“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”?！?0 〕 （P433 ）人的全面發(fā)展就是現(xiàn)實的人在社會發(fā)展中實現(xiàn)自己的社會關(guān)系發(fā)展的過程，人的發(fā)展表現(xiàn)為對社會關(guān)系的占有。人的社會關(guān)系越廣泛，可供選擇的機會就越多，就越是一個社會的人，人就變得越自由、自主。社會聯(lián)系越廣泛，可供人們發(fā)展個性的余地也就越大。
　　通過考察，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)，在資本主義私有制條件下，社會關(guān)系已經(jīng)不真正屬于每個人。他指出，“正是由于在分工范圍內(nèi)社會關(guān)系的必然獨立化，在每一個人的個人生活同他的屈從于某一勞動部門以及與之相關(guān)的各種生活條件的生活之間出現(xiàn)了差別”?！? 〕 （P119 ）在資本主義社會里，社會關(guān)系已經(jīng)異己化，是“外部的東西”，個人不真正占有社會關(guān)系為自己的“自由自覺的活動”服務(wù)，“各個人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對于各個人而獨立的”?！? 〕 （P119 ）個人成了被社會關(guān)系單方面決定的“社會關(guān)系的總和”，他的存在與類的特征已經(jīng)分裂。相對社會而言，個人是不得不如此的“個人”。相對個人自身而言，則是被任意擺布的偶然的“個人”。因此，馬克思認為，人們應(yīng)該能動地進行社會改造，消滅現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系，構(gòu)建新的社會秩序，使之控制在全體社會成員手里，控制在“聯(lián)合起來的個人”手中。伴隨著人類實踐的發(fā)展進程，個人與社會也會逐漸形成無限豐富的具體聯(lián)系，主要表現(xiàn)為個人在與社會和他人的關(guān)系中，確證和實現(xiàn)自己的主體性，得到社會和他人的認可和尊重。而在完成了的個人與社會的和諧統(tǒng)一中，即在“自由人的聯(lián)合體”中，個人將自由全面地占有這些社會關(guān)系，人類社會的豐富性和歷史的豐富性將轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的完整性和豐富性。
　　
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　　責(zé)任編輯王小軍