□胡瑞波，徐人平，王坤茜，向極鼎

(1.昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，云南昆明650093;2.湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北恩施445000)

所謂民族圖案中的骨骼，是指其圖案在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的具有民族特色、反映民族發(fā)展歷史、帶有顯著的民族文化遺跡及風(fēng)俗民情意蘊(yùn)，保留并發(fā)展至今的圖案構(gòu)成形式。從一定意義上來(lái)講，研究圖案中的骨骼形式，其實(shí)質(zhì)就是研究圖案的形式構(gòu)成，形式構(gòu)成在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。[1－2]民族圖案的創(chuàng)作也有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)出某種形式規(guī)律。本文擬從修辭格的角度，以苗族、彝族、布依族的民族圖案為例，探討民族圖案的骨骼。

一、反復(fù)

在現(xiàn)代漢語(yǔ)修辭學(xué)中，反復(fù)是指巧妙地使用同一詞語(yǔ)、句子或句群且至少出現(xiàn)三次的修辭技巧。反復(fù)的目的是為了突出某個(gè)中心意思，強(qiáng)調(diào)某種特殊的感情。反復(fù)的單位可以是詞語(yǔ)，也可以是句子或者段落。反復(fù)分為連續(xù)反復(fù)和間隔反復(fù)。例如《孟子·萬(wàn)章》中“得其所哉，得其所哉”就是明顯的連續(xù)反復(fù)，而《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中“天合言哉，四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天合言哉”就是間隔反復(fù)。

民族圖案中的反復(fù)是指在圖案創(chuàng)作的過(guò)程中，所使用的設(shè)計(jì)元素的重復(fù)排列或者間隔的有規(guī)律或無(wú)規(guī)律的排列。它分為兩種形式:(1)同一元素的重復(fù)或不同元素的重復(fù)，可稱(chēng)為連續(xù)反復(fù)。假設(shè)相同元素為X，那么同一元素的重復(fù)就可以表示為:X—X—…—X;假設(shè)在圖案中有4個(gè)基本元素A、B、C、D，不同元素的重復(fù)就可以表示為:ABCD—ABCD—…—ABCD。(2)同一元素重復(fù)的間隔排列或者不同元素重復(fù)的間隔排列，可稱(chēng)為間隔反復(fù)。假設(shè)相同元素為A，中間的變化間隔為△x，那么同一元素重復(fù)的間隔排列可以表述為:(A—△x)—(A—△x)—…—(A—△x);假如圖案中有4個(gè)基本元素A、B、C、D，中間的間隔距離為△x，那么不同元素重復(fù)的間隔排列為:(ABCD—△x)—(ABCD—△x)—…—(ABCD—△x)。

蕨岌是世界上最古的草本植物之一，可以生長(zhǎng)在荒灘上、巖縫間，生命力非常旺盛。其幼芽非常鮮嫩，其根含淀粉，可供食用。彝族人世世代代采集蕨岌為食，在一定時(shí)期，蕨岌成為彝族人度過(guò)饑荒的重要食物，因此，也被稱(chēng)為救命草。彝族對(duì)蕨岌非常喜愛(ài)，并賦予其豐富的民俗文化內(nèi)涵。圖1所示的路南圭山彝族挎包挑花刺繡中的蕨岌圖案，看上去非常典雅。圖案中，深紅色、淡紫色、土黃色、白色、翠綠色的絲線繡在黑色底紋布上，正方形正菱形的骨骼形式，中間繡有蕨岌紋樣。從整個(gè)圖案看，白色的正菱形的內(nèi)部繡有蕨岌紋組合的紋樣，圖案中反復(fù)地使用了這種紋樣。設(shè)白色的正菱形內(nèi)部的基本形為X，那么該圖案的骨骼構(gòu)成形式為:X—X—…—X。

圖2為路南圭山彝族包頭挑花、穿花圖案。從圖案的基本造型元素來(lái)看，設(shè)內(nèi)部的基本造型元素為X，則該圖案的基本骨骼形式為:X—X—…—X。從色彩上來(lái)看，該圖案的基本元素有5個(gè)，即湖藍(lán)色、土黃色、淡紫色、粉紅色及翠綠色，分別設(shè)這5個(gè)基本元素為A、B、C、D、E，則該圖案的基本骨骼形式為:ABCDE—ABCDE—…—ABCDE。

苗族織錦中的花帶，常喜歡用黑白、紅白、藍(lán)黑、黃綠等色彩強(qiáng)烈的線條?；◣У膶挾纫话銥?cm，兩面的花紋相同，且常喜歡用蝴蝶紋、花卉紋、鳥(niǎo)紋及喜字紋等。有的是一個(gè)紋樣通過(guò)延伸而形成二方連續(xù)，有的是以一個(gè)紋樣為一個(gè)單元被形態(tài)相似的幾何欄桿所包圍，因此稱(chēng)為欄桿花帶。[3]從圖3所示的苗族織錦中的花帶圖案中，我們可以看到幾何形態(tài)內(nèi)部的基本元素和基本單元，同時(shí)又可以看到幾何欄桿與幾何欄桿之間又形成了一個(gè)基本形態(tài)。設(shè)圖形中的基本元素為X，幾何形態(tài)與幾何形態(tài)之間的元素為Y，那么其基本骨骼形式為:XY—XY—…—XY。

圖4所示的苗族織錦中的花帶圖案是用白藍(lán)兩種顏色織繡而成。從左往右看，圖案中的5個(gè)基本形態(tài)分別為:由5個(gè)菱形組成的基本形態(tài)確立為一個(gè)基本元素，菱形及內(nèi)部的骨骼確立為一個(gè)基本元素，圖案的中間部位的2個(gè)基本形態(tài)在一個(gè)菱形內(nèi)部的形態(tài)確立為一個(gè)基本元素，菱形及內(nèi)部的骨骼確立為一個(gè)基本元素，由5個(gè)菱形組成的基本形態(tài)確立為一個(gè)基本元素。設(shè)這5個(gè)元素分別為X，Y，Z，Y，X，那么這個(gè)圖案的骨骼形式為:XYZYX—XYZYX—…—XYZYX。如果我們把第3個(gè)元素一分為二地研究，那么該圖案的骨骼就是回文中的直線式的骨骼形式。如果我們把第4個(gè)元素和第5個(gè)元素確立為一個(gè)變量并設(shè)它為△x，那么這個(gè)圖案的骨骼形式為:(XYZ—△x)—(XY Z—△x)—…—(XYZ—△x)。

布依族的蠟染圖案多用于衣袖、衣領(lǐng)和裙子上，色彩多用藍(lán)色或淺藍(lán)色，一般不用其他的顏色來(lái)調(diào)配。盡管如此，其染出的圖案依然層次多樣，展現(xiàn)了布依族蠟染高超的技藝。當(dāng)它與刺繡中的花紋相配合時(shí)，更能突出其效果。在布依族的蠟染中，人們常喜歡用龍爪菜(蕨菜)紋、茨藜花紋，有時(shí)也用其他花紋和雷紋。除了裙子上有一些花紋以外，全部用菱形散點(diǎn)組合，做工非常精美，令人嘆為觀止。從圖5所示的布依族衣袖上的蠟染圖案可以看出，該圖案由一個(gè)基本元素的重復(fù)組合構(gòu)成。設(shè)基本元素為X，那么這個(gè)圖案的基本骨骼形式為:X—X—…—X。

修辭手法中的反復(fù)在民族圖案中占據(jù)重要地位，各個(gè)民族都有運(yùn)用，不同的民族有不同的特點(diǎn)且各民族都有著自己的理解與構(gòu)圖方式。彝族人在進(jìn)行圖案創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)同一個(gè)元素的重復(fù)運(yùn)用和不同的組合方式，使圖案展現(xiàn)出精美而又典雅的效果。苗族人通過(guò)兩色的使用和不同的造型形態(tài)，打破了圖案中色彩的單調(diào)，形成了自己的構(gòu)圖特色。布依族的蠟染通過(guò)重復(fù)形態(tài)的不同組合方式和精巧的做工、完美的造型，讓圖案看上去形態(tài)萬(wàn)千。可見(jiàn)，民族圖案中反復(fù)的使用已成為各個(gè)民族保存優(yōu)秀圖案的基本方式。

二、排比

排比，又稱(chēng)排語(yǔ)、排句、排疊。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)排比是這樣定義的:“同范圍同性質(zhì)的事象用了組織相似的句法逐一表出的，名叫排比?！盵4](P203)王希杰在《漢語(yǔ)修辭學(xué)》中對(duì)排比這樣定義:“排比，就是把三個(gè)以上結(jié)構(gòu)相同或相似、意義相關(guān)、語(yǔ)氣一致的詞組或句子排列成串，形成一個(gè)整體?！薄芭疟鹊母鱾€(gè)項(xiàng)目之間的關(guān)系，有的是并列的，有的是承接的，有的是遞進(jìn)的?！盵5](P211)

民族圖案中的排比是指構(gòu)成圖案主體的形式相似、內(nèi)部有細(xì)微的差別、結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)的圖案形式。根據(jù)民族圖案中的結(jié)構(gòu)構(gòu)成形式，又可分為:(1)元素內(nèi)部的排比;(2)元素與元素之間的排比;(3)圖案中各個(gè)部分之間的排比。我們假設(shè)排比的第1個(gè)成分為X1，第2個(gè)成分為X2，第3個(gè)成分為X3，以此類(lèi)推，則可以推測(cè)排比的表達(dá)形式為:X1—X2—X3—…—Xn。這個(gè)公式適合于以上3種情況，并且從X1到X2再到X3中間有細(xì)微的差別，且結(jié)構(gòu)相同，意義相關(guān)。

圖6所示的路南圭山彝族織錦挎包上的挑花圖案，在色彩上使用了深紅、白色、黑色、黃色、粉紅色、藍(lán)色、綠色及褐色。從造型上看，每個(gè)空心十字架對(duì)頂?shù)?個(gè)正方形構(gòu)成一個(gè)元素。圖中有7個(gè)基本元素。其中，元素內(nèi)部的各個(gè)部分結(jié)構(gòu)相似，內(nèi)容相關(guān)，構(gòu)成了排比的結(jié)構(gòu)。該織錦的骨骼形式就可以表述為:X1—X2—X3—…—Xn。

圖7所示的路南圭山彝族挎包上的挑花圖案由花和樹(shù)葉的造型構(gòu)成，在色彩上使用了紅色、綠色、藍(lán)色、淡紫色、土黃色。從造型上看，每4個(gè)基本形態(tài)組成一個(gè)基本元素，其中每個(gè)基本元素結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容相關(guān)。因此，其圖案中的各個(gè)元素之間構(gòu)成了排比的形式。該織錦的骨骼形式就可以表述為:X1—X2—X3—…—Xn。

圖8所示的路南圭山彝族挎包挑花、穿花圖案繡有馬纓花及其樹(shù)枝的形態(tài)。圖案中使用了藍(lán)色、黑色、綠色、粉紅色、深紅色和玫瑰紅，圖案中色彩一一排放，形成了一種較強(qiáng)的節(jié)奏感。從造型上看，每一朵花加上后面連成的樹(shù)葉確立為一個(gè)基本元素，后面的每一個(gè)元素與前面的元素結(jié)構(gòu)相同，內(nèi)容相關(guān)。因此，我們可把它歸結(jié)為圖案各部分之間的排比。該圖案的骨骼形式可以表述為:X1—X2—X3—…—Xn。

修辭手法中的排比在其他民族的織繡圖案中也普遍存在。民族圖案中的排比，從造型上看大體相同，有利于圖案創(chuàng)作風(fēng)格的統(tǒng)一;但是仔細(xì)來(lái)看，每個(gè)圖案都有所差異，從而呈現(xiàn)出不同的特色。彝族人常喜歡在織錦中繡花，為了避免單調(diào)乏味，又常使用不同色彩加以區(qū)分;苗族人常喜歡在花帶中用兩種顏色，通過(guò)內(nèi)部造型的統(tǒng)一與差異，將其表現(xiàn)得非常精彩;在布依族蠟染中，對(duì)其圖案小范圍差異以及曲線和幾何形狀的運(yùn)用，使圖案顯得非常精美。[6－8]可見(jiàn)，民族圖案中的排比在織繡創(chuàng)作中發(fā)揮了積極作用。

三、頂真

頂真，又稱(chēng)頂針、蟬聯(lián)、聯(lián)珠。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中這樣定義頂真:“用前一句的結(jié)尾來(lái)做后面一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種措辭法?！盵4](P216)王希杰在《漢語(yǔ)修辭學(xué)》中將頂針定義為:“頂針，又叫蟬聯(lián)，就是鄰近的句子首尾蟬聯(lián)，上遞下接，用前一句的結(jié)尾作下一句的開(kāi)頭?！薄绊斸樀淖饔茫鞘菇Y(jié)構(gòu)嚴(yán)密，語(yǔ)氣連綿，音律流暢，更好地表現(xiàn)事物之間的承接、遞進(jìn)等關(guān)系?！盵5](P216)

民族圖案中的頂真是指在圖案創(chuàng)作中將前一個(gè)基本元素的結(jié)尾用來(lái)做后一個(gè)基本元素的開(kāi)頭，使圖案呈現(xiàn)出一種上接下遞的表現(xiàn)形式。這種首尾連接的方式，又可以分為兩個(gè)基本類(lèi)型:(1)圖案中上一個(gè)基本元素的結(jié)尾是下一個(gè)的開(kāi)頭，這樣首尾相連，我們稱(chēng)之為相接頂真。例如圖案中有A、B、C、D、E 5個(gè)基本元素，圖案的構(gòu)成形式為AB、BC、CD、DE，在這4組中AB—BC、BC—CD、CD—DE便形成圖案的相接頂真。(2)相間頂真，即前后頂真中插入了其他成分。例如圖案中有A、B、C、D、E 5個(gè)基本元素，圖案構(gòu)成形式為AB、BC、CD、DE，中間的插入成分為△x，那么AB—△x—BC、BC—△x—CD、CD—△x—DE便形成圖案的相間頂真。

從圖9所示的路南圭山彝族織錦挎包上的穿花圖案中可以看出，該圖案在色彩上分別使用了紫紅色、黑色、湖藍(lán)色、熟褐色、淡綠色等顏色。從造型上看圖案中大致有三角形、正方形以及接近圓形的圖案形態(tài)。從左往右看，假設(shè)第1個(gè)形態(tài)為A，兩紫色和加上最內(nèi)層的小正方形為元素B，第3個(gè)形態(tài)為C，第4個(gè)湖藍(lán)色的三角形和正方形的組合為D，第5個(gè)元素為E，第6個(gè)元素熟褐色的三角形和正方形的組合為F，以此類(lèi)推，直到第N個(gè)形態(tài)為N，則該圖案的骨骼形式為:AB—BC、BC—CD、CD—DE、…、(N－1)N—N(N+1)，這便是民族圖案中的相接頂真。如果我們從另外一個(gè)角度上來(lái)看，其還具有相間頂真的特點(diǎn)，其骨骼的形式還可以表述為:AB—△x—BC、BC—△x—CD、CD—△x—DE、…、(N－1)N—△x—N(N+1)。

從圖10所示的布依族裙腰上的蠟染圖案中可以看出，圖中的色彩也為黑白兩色，從造型上看，圖案主要由三角形和正方形構(gòu)成。從左往右看，假設(shè)將最左邊的三角形及內(nèi)部形態(tài)為A，第2個(gè)三角形及內(nèi)部形態(tài)為B，第3個(gè)三角形及內(nèi)部形態(tài)為C，第4個(gè)三角形及內(nèi)部形態(tài)為D，從第5個(gè)開(kāi)始，分別與A、B、C、D的形態(tài)相同，則該圖案的骨骼形式為:AB—BC—CD。由此可見(jiàn)，民族圖案中頂真修辭手法區(qū)別于其他修辭手法的關(guān)鍵在于后一個(gè)圖案的結(jié)束部分是前一個(gè)圖案的開(kāi)始，并且3個(gè)及3個(gè)不同形態(tài)都具備這種首尾呼應(yīng)的關(guān)系。[9]

在圖案創(chuàng)造過(guò)程中運(yùn)用頂真的創(chuàng)作手法，可以化解單調(diào)和乏味，彌補(bǔ)圖案創(chuàng)作過(guò)程中的不足，有利于增強(qiáng)畫(huà)面的層次感和節(jié)奏感。在彝族的穿花和挑花圖案中，應(yīng)用頂真修辭手法的例子比比皆是，展現(xiàn)了彝族人高超的技藝水平。苗族人運(yùn)用頂真修辭手法在花帶上刺繡不同的圖案，將苗族圖案的精美表現(xiàn)得淋漓盡致。在布依族蠟染圖案中通過(guò)運(yùn)用頂真修辭使相同圖案產(chǎn)生微小的差異，再加上輕重顏色的運(yùn)用，平衡了畫(huà)面的節(jié)奏，發(fā)揮了頂真的優(yōu)勢(shì)。[10－11]可見(jiàn)，民族圖案中的頂真修辭在織繡創(chuàng)作中有著舉足輕重的作用。

四、錯(cuò)綜

陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中這樣定義錯(cuò)綜:“凡把反復(fù)、對(duì)偶、排比、或其它可有整齊形式，共同詞面的語(yǔ)言，說(shuō)成形式參差，詞面別異的，我們稱(chēng)之為錯(cuò)綜?！盵4](P207)王占福在《古代漢語(yǔ)修辭學(xué)》中這樣解釋錯(cuò)綜:“使本來(lái)可以整齊勻稱(chēng)的語(yǔ)言形式，故意變?yōu)閰⒉铄e(cuò)落，這種修辭方式叫做錯(cuò)綜。正確采用這種方式，可以避免平板單調(diào)，使詞面別異，句式參差，富于變化，沒(méi)有雕琢的痕跡，給人以新鮮、活潑之感?！盵12]

民族圖案中的錯(cuò)綜是指:(1)把有規(guī)律可循的圖案故意在某處做一點(diǎn)特異的效果;(2)直接使整齊排列的圖案中沒(méi)有任何規(guī)律可循的成分。例如，圖案中有A、B、C、X、D、D、X、C、B、A 10個(gè)元素整齊排列的圖案，其中如果說(shuō)沒(méi)有X元素存在，它是有規(guī)律可循的，圖案設(shè)計(jì)師故意在其中加上X成分使圖案中的這種規(guī)律性變得蕩然無(wú)存，我們稱(chēng)這種情況為民族圖案的特異錯(cuò)綜。還有一種形式是圖案整齊排列，但是其中沒(méi)有任何的規(guī)律變化，也沒(méi)有設(shè)計(jì)師的任何故意成分，我們稱(chēng)之為民族圖案的交錯(cuò)錯(cuò)綜。

從圖11所示的路南圭山彝族織錦圍腰上的穿花圖案中可以看出，該圖案在色彩上使用了普藍(lán)色、深紅色、綠色、紫色、黑色，分別將這幾種顏色設(shè)為A、B、C、D、E，再將其造型上使用的一個(gè)重復(fù)排列的基本形設(shè)為X，如果拋開(kāi)顏色不談，那么該圖案骨骼的表達(dá)形式為:X—X—…—X;如加上色彩成分來(lái)談圖案的構(gòu)成形式，則是沒(méi)有任何規(guī)律可循的，這種沒(méi)有任何規(guī)律可循的圖案即為民族圖案中的錯(cuò)綜。

再如圖12所示的苗族帳檐上的刺繡圖案，從色彩上看，上面繡有紅色、藍(lán)色、黃色等色。從造型上看，圖案中繡有蝴蝶紋、花鳥(niǎo)紋，中間繡有未開(kāi)放的花紋，設(shè)這個(gè)紋樣為X，并分別設(shè)蝴蝶紋為A、花及樹(shù)條生長(zhǎng)的狀態(tài)為B、鳥(niǎo)的紋樣為C。圖案中如果沒(méi)用X元素，其骨骼的表達(dá)形式為:AB—BA;而有了X的介入，整個(gè)圖案沒(méi)有任何規(guī)律可循，因此我們將它歸結(jié)為民族圖案中的錯(cuò)綜。

在民族圖案中使用錯(cuò)綜的修辭手法，有利于化單調(diào)為新奇，化平淡為鮮活，化枯燥為生動(dòng)，化冗雜為洗煉，化晦澀為明快，化一般化為藝術(shù)化，激發(fā)圖案設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感，喚起美感，娛人耳目，增強(qiáng)圖案的藝術(shù)表達(dá)效果、陶冶人的情操，以實(shí)現(xiàn)表達(dá)的形式與內(nèi)容的和諧與統(tǒng)一。

五、結(jié)語(yǔ)

從修辭學(xué)角度分析民族圖案的組織方式，挖掘其組織形式規(guī)律，并用數(shù)學(xué)模型加以表達(dá)，有利于把握民族圖案的織制方式，進(jìn)而促進(jìn)民族圖案數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，這對(duì)于保護(hù)和傳承民族文化具有十分重要的意義。[13]此外，將修辭學(xué)引入民族圖案的研究中，對(duì)于了解民族圖案中的圖騰崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣等也具有十分重要的意義，同時(shí)對(duì)民族學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究具有參考價(jià)值。

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