□朱曉君，張超，徐人平

(1.貴州大學藝術(shù)學院，貴州貴陽550003;2.昆明理工大學工業(yè)設(shè)計系，云南昆明650093)

儺戲是中國戲劇家族中的一個大的種類，分布廣泛且戲種豐富。[1]儺戲是儺文化的載體，一般認為是由儺祭等活動嬗變而來，與民間宗教有關(guān)。儺面具伴隨著儺文化的誕生而產(chǎn)生，在儺戲活動中有著重要的作用。

對儺面具的研究，已有的成果多半是從歷史文化、功能或者審美等角度進行探索，少有人從符號學的角度進行研究。本文將貴州儺面具作為一種視覺藝術(shù)符號，對其源流、特征進行文化解讀，以挖掘貴州儺面具文化的內(nèi)涵，促進貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、開發(fā)與應用。

一、貴州儺面具的源流

根據(jù)現(xiàn)在已知的材料，儺戲形成的時間不晚于13世紀中葉，南宋詩人劉鏜的七言古詩《觀儺》對此提供了有力證據(jù)。[2]就儺戲的總體情況而言，大概形成于南宋，成長于元末明初，廣泛流行于明代中期以后。儺面具是伴隨著儺戲的產(chǎn)生出現(xiàn)的。探討儺面具離不開儺文化。儺文化是貴州省重要的少數(shù)民族民間文化，也是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。儺文化在歷史的發(fā)展演變過程中融合了少數(shù)民族的風俗和宗教文化。目前，它仍以一種傳統(tǒng)文化的形態(tài)存在于民間。儺戲作為儺文化的一種載體，由儺儀、儺舞和儺戲曲等組成，它所特有的民俗文化背景決定了它獨特的藝術(shù)表達方式。儺面具在儺儀中被視為神的象征，在儺舞中是角色裝扮的道具，又稱為神面。[3]同時，儺面具也是重要的藝術(shù)造型手段，是活動內(nèi)容的靈魂，被人們賦予很多帶有神秘色彩的宗教和民俗文化內(nèi)涵，已成為一種民俗味極濃的視覺藝術(shù)符號。

二、貴州儺面具作為視覺藝術(shù)符號的特征

儺面具作為一種視覺藝術(shù)符號，是儺戲區(qū)別于其他劇種的重要特征之一。原始的儺戲演出都戴著面具，經(jīng)過歷史的發(fā)展和演變，目前一些地方的儺戲也出現(xiàn)了不戴面具的現(xiàn)象，如山西曲沃的鼓儺戲、江蘇南通的僮子戲等，都是采用涂面或凈面的方式演出，而貴州的儺戲仍是戴面具演出。

1.貴州儺面具的材質(zhì)與角色類別

從材質(zhì)上來講，儺面具由木、竹、紙、銅、布、牛皮、筍殼等諸多材料制作，由不同的材質(zhì)加工而成的儺面具會有不同的肌理效果。圖1、圖2所示兩面具分別運用了不同的裝飾材料制作，因而呈現(xiàn)出不同視覺效果。[4]在這些儺面具種類之中，木制的最多。這是因為貴州木材資源較豐富，制作便捷，價格低廉，經(jīng)久耐用，造型視覺效果也好。在木制的儺面具中只有假面具而無假頭具，估計是與木材的材質(zhì)特性有關(guān)。

從儺面具的面數(shù)上來看，通常以12面、24面、36面或72面為一堂，大致有鬼神、世俗人物和動物3類儺戲角色。圖3、圖4分別是黔北儺面具中的“開山”和黔中儺面具中的“吞口”(神的形象)。“開山”有著開天辟地之神的力量，有著大無畏的英雄氣慨;而“吞口”是虎頭門神，霸氣十足，為鎮(zhèn)宅之物。圖5為黔南陽戲面具中典型的世俗人物秦僮，他有九死一生的傳說，在儺戲中有風趣、滑稽的情節(jié)與動作。圖6為黔中地戲面具中較為典型的動物角色猴。數(shù)量最多又最為復雜的是鬼神角色。儺戲中的鬼神有道教鬼神、佛教鬼神、巫教鬼神，還有該民族發(fā)展史上神話傳說中的英雄人物等，充分表現(xiàn)出少數(shù)民族宗教信仰的多元性。由于道和巫驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉，這與儺文化精神比較吻合，故道巫鬼神在儺戲諸多面具中最為重要。

2.貴州儺面具的造型特征

民俗造型藝術(shù)種類豐富，一般分為平面造型、立體造型、綜合造型3類，有幾十種之多。[5]儺面具在造型上具有綜合性，它通過對面具上五官的加工和雕琢來體現(xiàn)角色的威武、兇猛、狂傲、奸詐等特征。不同的面具造型給人以不同的藝術(shù)美感。

貴州儺面具保留了中國優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)雕刻工藝和技法，追求精工細作，遠觀近看皆相宜，把雕刻技藝與藝術(shù)表現(xiàn)融匯得恰到好處[6]:在浮雕、淺雕等的基礎(chǔ)上運用鏤空等手法，相疊有序;面具整體內(nèi)凹外凸，刀法嫻熟，簡潔流暢，具有粗獷之美，體現(xiàn)了簡潔、莊重、堂皇的藝術(shù)風格。

貴州儺面具特別注重人物的氣質(zhì)和形象的刻畫，在造型上追求夸張、威猛，多用勇猛、剽悍、威嚴，頭上長角、嘴吐獠牙、眼珠暴突的“兇神”形象，以突出避邪納吉的寓意。在面部造型上注重采用天庭飽滿、地闊方圓、慈眉善目、方面大耳、雙耳垂肩、圓融天成等富含文化寓意的符號表達角色特征。如貴州安順地戲中，人物的造型特征已有一些約定俗成的特點:少將眉毛多為一枝箭，嘴的開法多用“地包天”或“天包地”;面部的色彩運用也有一定的規(guī)律，比如紅色代表忠勇、白色代表奸詐，但也有少將面部為白色，此時并非帶有貶義，而是代表英武。貴州儺面具造型特點總體為規(guī)律中求靈活、有變化。

三、對貴州儺面具視覺藝術(shù)符號的解讀

1.貴州儺面具視覺藝術(shù)符號的功能

貴州儺面具既是雕刻精致的藝術(shù)品，又是儺戲中象征神的藝術(shù)符號，反映了先民祈求眾神保佑、驅(qū)鬼逐疫、禳災求福的心理。

一個儺面具可代表一個角色，儺戲表演者深信在降神儀式后便有神靈附體，表演者會通過人體表現(xiàn)自己所代表的鬼神的品質(zhì)和行為，努力成為他們所代表的“神”的化身，面具的功能在此時得到充分的發(fā)揮。在貴州儺戲中，不同的鬼神有不同的面具造型，只要表演者一出場，觀眾便可認出是該劇情中的什么人物。所以說，每一個面具就是一個象征神靈形象的視覺藝術(shù)符號。

2.貴州儺面具視覺藝術(shù)符號的圖騰意義

儺戲是宗教文化、戲劇文化、民俗文化的共同體。凡是儺堂中的道具均被賦予了神秘的宗教意義，面具當然也不例外，儺面具的加工、使用和存放都要舉行祭祀儀式。

儺面具既是一種視覺藝術(shù)符號，又是一種圖騰崇拜符號。儺面具在舉行開箱儀式后，被視為有了與神靈等同的超自然力，此時，面具成了人與神之間的媒介。如貴州地戲中由人裝扮成動物“猴”的形象，此時的面具便成為人與神、人與動物圖騰交接的實物性符號，為表演者和觀看者雙方營造了共同的精神意境。

[1] 顧樸光.中國面具史[M].貴陽:貴州民族出版社，1996:267.

[2] 高倫.貴州儺戲[M].貴陽:貴州人民出版社，1987:引言.

[3] 汪鴻.贛儺面具的藝術(shù)符號探微[J].裝飾，2010(2):133.

[4] 貴州省藝術(shù)研究室.貴州儺面具藝術(shù)[M].上海:上海人民美術(shù)出版社，1989:52，54.

[5] 葉大兵.談民俗藝術(shù)與造型藝術(shù)[C]//民俗藝術(shù)研究.杭州:中國美術(shù)學院出版社，2008:88.

[6] 金龍.從貴池儺面具造型看其藝術(shù)審美意蘊[J].作家，2010(2):212.