黃小寒

婦女，從量上講，占世界總人口的1/2；從質上講，是社會存在的重要組成部分。女性問題是人類揮之不去的難題。隨著資本主義的發(fā)展，女性問題已經引起了西方社會和學者一定的關注與研究。本文試就西方女性問題作一系統性分析，兼論西方女性主義的研究方法。

一、女性問題的古代緣起

從人類學的研究看，女性問題可能出自文明發(fā)展的兩個緣由，盡管，一些史料還不夠清楚完善，還有待繼續(xù)考證。

第一，女性成為文明發(fā)源中的雜亂性關系的對象和自由解放的力量。

西方馬克思主義的著名代表赫伯特·馬爾庫塞，在《愛欲與文明》一書中，曾引用弗洛伊德的人類學思想闡釋人類文明的起源，女性問題與此并行。最早的人類集體是由原始父親對所有人的強行統治建立并維持的。原始父親占有他所渴望的女人（最高的快樂），與其生兒育女，并使部落的其他成員都俯首帖耳。[1]35正是原始父親的秩序的家長制專制，確立并維系了這個臨時功能的集體存在和共同利益的再生，“預示了以后出現的、支配著文明進步的、盛氣凌人的父親形象?！哂小畾v史性的權利’?！盵1]36

原始父親消失后，兒子取而代之，原始的家長制便成了“有效的”秩序。這個“父親和暴君把性欲和秩序、快樂和現實統一了起來；他喚起了愛和恨；他奠定了人類歷史的生物基礎和社會基礎。”[1]38強烈的壓制迫使兒子們弒父。而在兄弟宗族的建立中，產生了最早的克制本能的社會組織形式。由一個人的統治發(fā)展為幾個人的統治，這與“社會繁衍”的快樂有關。同時，也在統治者本身中造成了自我施加的壓抑，包括不能在本宗族對婦女“違規(guī)”。

“對本宗族婦女的禁忌導致了向其他部落的擴張，甚至火并這些部落；有組織的性欲使一個較大的單位得以形成。婦女具有了越來越重要的地位?！盵1]38由父親之死空缺的一部分權力轉移到了婦女，母權制時代到來了。父權制專制必定先于母權制，因為，傳統上與母權制相連的低度壓抑性統治和某種性自由乃是推翻父權制專制的結果，而不是原始的“自然”狀態(tài)。[1]39在文明的發(fā)展過程中，自由只有作為解放才是可能的。

解放隨統治而來，同時又導致對統治的重新肯定。最終，母權制還是被一種父權制的反革命所代替，父權制由于宗教的體制化而得到了鞏固。原始父親的“歷史權利”得到了恢復。婦女由于他們具備的性的力量，對共同體來說是危險的，他們使人喚起欲望和滿足的幽靈。作為母親的女人，曾絕無僅有地提供過一次這樣的滿足。因此，后來，從父權統治向由男人管理的日益強化的國家制度的發(fā)展，應該是那種原始壓抑的繼續(xù)，其目標是更廣泛地與婦女隔絕。[1]40

可見，在文明發(fā)源中，女性被視為雜亂性關系的對象和自由解放的力量，即現有文明的一種破壞力量，女性成了斗爭目標。[1]40同時，女性又展示著一種革命特征。

第二，女性成為文明發(fā)源中的弱勢力量。

恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》從“唯物主義的歷史研究的角度”說明了婦女地位低下的另一個重要的原因，即生產方式的變革。

恩格斯在書中列舉了一些人類學家的考察。如由于群婚的存在，因此，“只從母親方面確認世系”，這樣就逐漸發(fā)展起來了“母權制”。[2]38而且，在生產工具低下的情況下，男子的捕獵不能穩(wěn)定地維持宗族的主要生活資料，婦女在生產中的收獲的保障性，在家務勞動中的特殊的作用，也使氏族成員對婦女及母親高度尊敬。但是，隨著生產的發(fā)展，生活資料的獲取越來越需要身強力壯的男勞力。男子所占的地位逐漸比女性重要。加上對偶婚的出現，父親身份的確證和繼承權的確立，把女性擠到了第二位?！澳笝嘀频谋煌品?，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！盵2]54在家庭中，“妻子和孩子是丈夫的奴隸。家庭中的奴隸制（誠然，它還是非常原始和隱蔽的）是最早的所有制?！盵3]36“最初的階級壓迫是同男性對女性的壓迫同時發(fā)生的。”[2]63

可見，由于生產方式的變更，女性地位確實發(fā)生了根本性的變化。女性成為了文明發(fā)源中的弱勢力量。

二、女性問題的當代癥狀

第一，女性問題反映了資本主義社會“特殊性的總體性”。

資本主義文明的發(fā)展使婦女感受到的仍然是一種不公正。法蘭克福學派社會批判理論的第三代領軍人物南茜·弗雷澤在“非常規(guī)正義理論”中，曾把婦女問題放在爭取社會正義的一個重要方面。她指出，首先，女性需要面對社會的性別排斥，以及社會經濟再分配問題。[4]122其次，女性受到了源自于文化價值或身份層級的男權主義模式的傷害，并且身受“性別政治”或“性別的戰(zhàn)略性操作”的玩弄。[4]126最后，女性在政治參與上不平等，受到錯誤建構的傷害。女性需要將經濟再分配、身份承認與政治代表權的訴求整合在一起。而這些問題不僅僅針對女性，它也是被壓迫群體的普遍問題。所以說，女性問題反映了資本主義社會“特殊性的總體性”。

第二，女性問題敘事了資本主義社會的日常生活批判。

西方馬克思主義著名理論家泰歐多爾·維森格隆特·阿多諾曾說：“不當生活是不能公平地活著”（WrongLife can not be Lived Rightly）。[5]69女性活動更多地被局限在家庭或私人領域，而不是社會公共領域。家庭生活長期保持著一種男性家長式的“中心化”狀態(tài)。女性依然是家庭生活的“底層群體”、“家務事工具”。女性問題的一個重要的“敘事框架”就是“日常生活批判”，“強調性別生活而不是錯誤的生存”。

首先，女性承擔著家庭繁衍和社會延續(xù)的生理性工作，為民族與社會創(chuàng)造著人力資源。但是，女性在生育領域，即人口生產領域并沒有什么特殊地位和特殊的價值承認。

其次，資本主義的福利國家既沒有對女性提供充分的社會保障，也沒有提供自由和豐富的數量化的生活。女性承擔著絕大部分的家庭勞動。這種勞動屬于家庭支配，不具有法律效應和市場雇傭狀態(tài)。它的性質是耗費時間、精力、雜碎、平庸、單調、重復、機械、充滿壓抑和無償。女性最好的生存狀態(tài)不是詩情畫意，而是“疲倦微笑”。不論是處于“雙職工”或“單職工”的女性都一樣。表面上，女性的這種境況仿佛是受純粹的生理和生活邏輯支配，實際上是受資本邏輯支配。這種家庭勞動的結構化符合資本主義勞動市場的結構化。家務勞動已經是一種社會勞動的附屬和延伸，它幫助了資本主義的再生產，成為資本主義生產體系的重要組成部分。資本主義使得家庭生活還走向深層分裂，走向具有性別特征的剝奪模式，資本的各種關系決定了家庭的各種行為。

第三，女性問題圖繪了資本主義統治的物象延伸。

在資本主義社會，女性處于劣勢或邊緣化狀態(tài)，在一系列問題上遭受輕視、蔑視，甚至排斥。以女性的生理特征，如月經、懷孕、分娩和哺乳等為由，對女性就業(yè)造成選擇威脅或職業(yè)的性別隔離。視女性的心理氣質為柔軟的，思維素質為非理性的、感情用事的，能力為低下的，女性只適合于私人勞動，將女性地位從屬化。通過男性對女性的“凝視”，形成女性對于男性的客體地位，貶低或詆毀女性的價值與尊嚴。綜上，女性物象身體已經不是純粹解剖學意義的，它遭遇了社會話語霸權，圖繪了資本主義的統治或控制的延伸。

今天，西方女性問題更加差異化和細微化。如種族、性騷擾、同性戀、墮胎、家庭暴力、強奸（包括婚內強奸）、單身等，女性問題好似具有一種“去中心化”的傾向，這也是后現代狀況的一種標志。

如果把上述一系列問題連接起來，思考如何把本來是各不相同而分散的斗爭與更大的政治圖景相溝通，主要的問題應該仍然是前面三種。資本主義的生產方式和上層建筑在家庭內外施加影響，再生產著男性與女性之間的不平等，以及女性之間的各種差異，這就為女性的政治實踐提供了一種導向，一種斗爭目標。

三、女性問題的本質和女性解放的判據與途徑

女性問題是自古至今的難題，對女性問題的本質和女性解放的判據與途徑需要有一個基本的分析與判斷。

第一，一種在女性生物性基礎上的歷史性與社會性問題。

女性問題的形成不具有純粹的先天性，也不是不幸的意外。從上述分析可見：其一，它是“壓抑性文明從原始部落向有組織的文明國家的發(fā)展”的產物。[1]55只不過在不同的歷史階段，這種壓抑性的內容和程度有所不同罷了。其二，在當代，它是根植于資本主義社會秩序之上的?！罢既祟惏霐档膵D女在資本主義制度下受著雙重的壓迫，……他們甚至在最民主的資產階級共和國里也處于不完全平等的地位?！盵3]315其三，它不是單純的性別問題。因為，婦女解放與社會發(fā)展、與人的解放相關聯，婦女權利是人類權利,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！吧鐣倪M步可以用女性的社會地位來精確地衡量?！盵3]59女性問題的本質是在女性生物性基礎上的歷史性和社會性問題。

當前，資本主義社會面臨著越來越多的挑戰(zhàn)和抵抗。國外女性主義思潮和婦女解放運動好似開辟了一種新的“階級維度”，已經成為反對資本主義的一種現實力量。西方馬克思主義學者大衛(wèi)·哈維曾指出：“我們生活在人權的理想已經成為政治和倫理中心舞臺的時代。”[5]44弗雷澤提出：“我將女性主義構想的變化定位于政治的時代精神與戰(zhàn)后資本主義的更廣泛變化的語境中?！盵4]188我們所處時代的斗爭和愿望通過包括女性主義解放運動在內的爭取社會正義的各項運動表達出來。

從目前看，女性主義所關乎的婦女解放還沒有成為資本主義社會的主流話語。女性反抗力量還比較分散，相互之間緊密聯系不夠。女性主義思潮的工作更多的是一種理性分析或一種“神話模式”，它還難以挑戰(zhàn)和顛覆已經形成經驗自我修復能力的當代資本主義制度，在實踐中兌現性別矯正。女性問題研究和婦女解放運動對于當今社會發(fā)展和全球歷史似乎還不具有核心意義。西方馬克思主義學者斯拉沃依·齊澤克曾撰文指出，當今資本主義世界足以阻礙資本主義再生產的對抗性有四種：生態(tài)危機、知識財產的私有化、科技發(fā)展的倫理性和貧民窟問題。[5]63女性問題沒有直接包括在內。弗雷澤也指出，在現有環(huán)境下，期盼所有女性主義者相互鼓勵與支持，重振女性主義斗爭。[4]118

第二，女性利益邏輯的多元復雜性。

女性解放的判據是什么？女性解放的景象邏輯，目前還是模糊不清的，仍是當下亟待討論的問題。齊澤克曾作了一種提問：“我們如何把解放主體的獨特普遍性思考為不是純粹形式的，……卻是客觀地——物質規(guī)定的？”[5]63這就是說，女性承擔的義務和責任有一定的復雜性，她的利益邏輯不是表面上的脫離家庭實體的承擔[6]44，而是怎樣承擔？不能脫離婦女所是的方式，即把婦女應該做什么的問題脫離婦女所是的方式。這種解放的判斷不是主觀的，它需具有一種客觀有效性。要清楚什么能夠？什么不能夠？否則，女性解放就會懸在空中，或者產生更新更重的壓抑。什么叫做性別公平？它不等于抽象的絕對平等，即所謂男女“一視同仁”；也不等于抽象的絕對差異，即所謂“男女有別”；更不等于掃蕩女性，把“女性男性化”，使女性人格扭曲，而是差異中的公平。弗雷澤曾指出：“我們應該將其視為一個包含不同規(guī)范的多元復雜概念。”[6]46她將性別公平解釋為七種不同規(guī)范性原則的統一，即反貧困原則、反剝削原則、收入平等原則、休閑時間平等原則、平等尊重原則、反邊緣化原則、反大男子主義原

則。[6]47-51

第三，一種“性別聯合”與“性別共承”的建構。

女性解放的途徑是什么？其一，女性是在一種社會政治和經濟結構的框架中生存的，這種結構的“規(guī)制或命令”，通過局部的改良是不可能根本改變的。這樣開出的拯救藥方也存在不時回落到現行體系之中的危險。只有徹底地、系統地革命，形成一種新的政治和經濟結構的重構，把婦女的需求和渴望轉變成國家政治和經濟的議程，才能提供可行的“性別聯合”的希望和未來的解決辦法。其二，女性是在一種社會工作和生活的組織中生存的，對這種組織進行根本變革尤為重要。例如，使家務勞動成為一種“公共行業(yè)”，產生一種“公共經濟”、“公共服務所”和“公共福利事業(yè)”，實行“性別共承”，才可能改變女性和男性的關系，以及女性與整個社會的關系。弗雷澤曾提出后工業(yè)社會達到公平的三種模式：一是“普遍化家計負擔者模式”，二是“照顧者平等模式”，三是“普遍性照顧者模式”。[6]53-62她傾向于第三種弊病較小的模式。但是，從分析看，無論哪種模式，還都只是后工業(yè)福利國家的烏托邦前景。因為實現的背景條件不夠，目前還解決不了“應當”與“是”的傳統困境。權利永遠不能超出社會發(fā)展，特別是生產方式發(fā)展的水平。其三，女性不能把命運寄托于與歷史因素的偶然相遇，女性應該通過對歷史運動內在趨勢的分析來把握自己發(fā)展的命運。女性要樹立自主意識，加強女性意識形態(tài)功能。同時開展婦女解放運動，不管這種運動在今天是否具有實質意義，女性都要去做。因為，這些都是女性解放的理論與實踐過程的一個步驟。

四、女性問題研究方法的檢查

西方女性主義從“第一波”到“第三波”形成了不同的女性主義形態(tài)，總結其理論上的差異或分歧，主要體現在以下幾個方面：

第一，一種機械論的“女性生物性先天主義”。

由于女性自身的生物性特點，有些女性學者將女性問題視為本質的或宿命的。甚至，有些激進主義的女性主義者試圖用技術去解構女性的特殊生理結構，改變人類的生育方式，以反對“父權制壓迫”（盡管，對“父權制”這樣一種解釋性概念需要作認真分析）。事實是：其一，自然為了達到自然的目的，設置了兩種不同性別之間的差異，“人是不可能性別中立的”，“男女兩性本來是生活方式的”，由于各種原因才產生了性別問題。女性問題的古代緣起直接否定了女性問題的與生俱來。其二，要承認構成女性問題的自然基礎。但是，人不是純粹的自然物，不是單純的生物學上的動物，只進入自然的食物鏈。人是一切社會關系的總和。女性的性別問題是社會“平行四邊形”法則“揚棄”的結果。女性問題不能機械地取決于“本質主義”、“自然秩序”。馬克思主義的女性理論特別強調這一點。

第二，一種孤立主義的“女性中心主義”。

在女性問題先天化的基礎上，有些女性學者將其發(fā)展為“女性中心主義”?！澳行灾行闹髁x”是西方傳統的思想形式，它將男子置于等級制中的優(yōu)等地位，而將女性置于卑賤位置，女性成為從屬性別。后女性主義曾運用西方后現代哲學家雅克·德里達的哲學方法對以男性為中心的男性話語霸權進行了解構。

“女性中心主義”，則“準生物學地、本質主義地將女性的特征與母性視為一體”，推崇“母性是女性聯系前俄狄浦斯情節(jié)的符號剩余部分的方式?！盵6]175弗雷澤曾評論，這是將母性去歷史化和心理化，從社會政治背景中對其進行抽象，并建立起本質主義的女性印象。[6]175

實際上，男性與女性是一種相互作用的矛盾統一體。“男性中心主義”或“女性中心主義”都體現了不可調和的兩極對立。黑格爾曾用“孤立的反映”來表示這個方式的特征。孤立反映的對立“表現了事物的真正對立”，唯有當世界變成被人類的真正需要和愿望所改變了的現實時，思維才能夠理解這個作為不可分割的對立和孤立事物的聯系體系的世界。[7]53黑格爾強調，“理性的使命就是使對立實現和諧，并在一個真正的統一體中揚棄對立。理性使命的重現，同時就意味著重建人的社會關系中所喪失的統一體。”[7]53黑格爾的這一思想在女性主義研究中具有重要意義。

第三，一種存在論的“女性建構主義”。

女性問題是現實的社會建構不平等的結果。許多女性主義者認為，在社會生活中，女性一直處于受剝奪的地位和邊緣化的角色，被斥于人類自我實現的行為之外，不能具有正常的政治和精神生活以及合法性權威的運用，也不能公平獲得基本的社會物品，這完全取決于嚴格的社會和歷史的根源，“存在先于本質”。[1]55晚期資本主義以來，這種建構理論為“話語地”建構理論所中斷，“話語地”建構理論將社會現實還原為話語，實行話語閱讀式批判。這主要體現在后現代女性主義的一些理論中。但是，不容忽視的是：其一，女性“生物性”奠定了女性特殊的生命活動方式，女性角色發(fā)展的基礎與傾向。所謂的“對于那些直接既定的東西的一種經驗主義的關注”[5]370是不可避免的。為什么男性不被如此建構呢？這不也標志著一定的問題嗎？其二，就話語建構自身而言，實際上已與大多數女性生活的那些現實條件相分離?！皻v史過程的客觀性和有力影響‘不能在話語中被削弱’”，由此，這種理論也產生著思想危機。[5]380

第四，一種表演主義和相對主義的“女性虛構主義”。

一些女性學者認為，所有的女性身份由于是被建構的，因而是“虛構的”?！靶詣e只是一種表演”。還有一些女性學者認為，無論是男人還是女人，只是一種能指符號。在不同的背景下，這一符號會發(fā)生變化，沒有永恒不變的男人和女人，性別不具有本質的性質，一切都是相對的。這兩種觀點都是后女性主義的虛構/解構主義的版本或反本質主義的版本。這類理論強調，要揭示性別二元論以及與此相伴而生的性別認同的真實性。它與上述一些女性理論有交融之處。但是，它只在存在意義上做文章，或僅是滿足一種思想話語的批判。它沒有清楚地闡述既定的性別認同或差異如何形成，以及解決的具體措施。[6]194此外，還有一點要強調，女性問題就是女性問題，它之所以被提出，就當下而言不是一種虛假意識。

在女性問題上，不同女性主義之間的觀點有著差異，甚至存在著矛盾。如生理性別差異與社會性別差異、生物決定論與社會建構論、差異性向度與整體性向度、現代觀念與后現代觀念等論爭，這些都完全囿于西方哲學分析傳統的方法論。雖然，在西方女性問題的研究中，西方女性學者的理論成果已成為“婦女解放運動的學術武器”；但是，在上述幾個主要問題上，反映了女性主義研究中還缺乏統一的思想基礎與方法論工具，特別是一種系統性（整體性與局部性的綜合）的視野與分析。這多少影響了女性研究的理論結果和政治實踐。

從上述分析看，西方女性學者對女性問題的研究還需要進一步加強與完善，特別需要確立正確的研究方法，把握主要的研究趨向，提出一種女性當下戰(zhàn)術和長遠戰(zhàn)略的規(guī)劃，逐漸形成一種系統的女性主義理論，以有力地推動婦女解放運動。

[1]馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版社,2008.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社,1995.

[3]中華全國婦女聯合會.馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論婦女[M].北京：中國婦女出版社,1978.

[4]南茜·弗雷澤.正義的尺度——全球化世界中政治空間的再認識[M].上海:上海譯文出版社,2009.

[5]國外馬克思主義研究報告：2009[R].北京：人民出版社,2009.

[6]南茜·弗雷澤.正義的中斷——對“后社會主義”狀況的批判性反思[M].上海:上海譯文出版社,2009.

[7]馬爾庫塞.理性與革命[M].上海:上海譯文出版社,2007.