臧志軍

重溫韋伯

臧志軍

1751年，一個(gè)德國(guó)牧師在一座教堂的門上釘了95篇論文，從而引發(fā)了改變世界的宗教變革，在這位名叫馬丁·路德的牧師的推動(dòng)下，新教思想開(kāi)始廣泛傳播。254年后，另一位德國(guó)人，馬科斯·韋伯，試圖用一本叫做《新教倫理與資本主義精神》的書(shū)來(lái)解釋為什么新教地區(qū)會(huì)比天主教地區(qū)更加富有。在這本被后人視為經(jīng)典的書(shū)里，韋伯強(qiáng)調(diào)新教徒的富有來(lái)源于他們對(duì)致富和勞動(dòng)的態(tài)度。

韋伯用一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明新教對(duì)人們的影響：“同樣是波蘭的少女，在家鄉(xiāng)時(shí)，無(wú)論怎樣有利的賺錢機(jī)會(huì)都提振不了她們傳統(tǒng)主義的惰性，然而當(dāng)她們到了像薩克森這種陌生的地方工作賺錢時(shí)，卻好像完全變了個(gè)人，經(jīng)得起無(wú)止境的剝削利用”。他對(duì)這一現(xiàn)象的解釋是：與傳統(tǒng)生活關(guān)系的“撕裂”和新教教義所提振起來(lái)的“勞動(dòng)的精神”、“進(jìn)步的精神”和追求財(cái)富的精神改變了人們對(duì)生活、工作和金錢的態(tài)度，而這些態(tài)度極大地促進(jìn)了資本主義精神的發(fā)展，最終結(jié)果當(dāng)然是資本主義的大發(fā)展。

這種分析得到了許多人的贊同，但同時(shí)，這種實(shí)質(zhì)上對(duì)新教教義的褒獎(jiǎng)也引來(lái)了無(wú)數(shù)的批評(píng)。許多宗教派別、非基督教宗教和非基督教文化圈無(wú)法接受他的結(jié)論，一些中國(guó)人如余英時(shí)等就不滿于他關(guān)于中國(guó)商人不誠(chéng)實(shí)、彼此間毫不信任、沒(méi)有“資本主義精神”的說(shuō)法。也有許多學(xué)者從方法論、歷史學(xué)等方面對(duì)他的觀點(diǎn)予以反駁，更有人提出這是一個(gè)“帕森斯化”的韋伯，需要被解構(gòu)。一些教育學(xué)家也加入到了批評(píng)者的行列中。蘇格蘭斯特林大學(xué)的貝克爾教授通過(guò)對(duì)韋伯時(shí)代的普魯士452個(gè)縣的歷史數(shù)據(jù)的分析發(fā)現(xiàn)，新教徒接受教育要比天主教徒早，因?yàn)椤敖逃谷烁玫乩斫馐澜缡侨绾芜\(yùn)轉(zhuǎn)的，使人更易于擺脫從屬地位”，所以是教育，而不是對(duì)勞動(dòng)的宗教熱情使得新教徒有更高的生產(chǎn)力。他更舉例說(shuō)，通過(guò)兩個(gè)教育水平相當(dāng)?shù)男陆痰貐^(qū)和天主教地區(qū)的比較，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成就相差不大，據(jù)此他認(rèn)為韋伯不恰當(dāng)?shù)赝怀隽俗诮探塘x的作用，而對(duì)教育所發(fā)生的作用有所低估。

貝克爾很有可能誤解了韋伯。在這本書(shū)里，韋伯確實(shí)沒(méi)有進(jìn)行大范圍的關(guān)于教育的討論，但并不表示他不重視教育的作用。因?yàn)槲幕膫鞒袩o(wú)法脫離教育而存在。我們可以分析韋伯所舉的一個(gè)關(guān)于教育的例子。在韋伯的時(shí)代，工業(yè)化大生產(chǎn)仍處于上長(zhǎng)期，需要大量的產(chǎn)業(yè)工人，“工廠大幅度地從手工業(yè)子弟那兒補(bǔ)充其熟練的勞動(dòng)力，也就是讓手工業(yè)為其勞動(dòng)力做準(zhǔn)備，并在準(zhǔn)備完成之后將之交付給企業(yè)”，他注意到天主教徒比新教徒更傾向于留守在手工業(yè)。他認(rèn)為職業(yè)的選擇與職業(yè)生涯的發(fā)展取決于“經(jīng)由故鄉(xiāng)與雙親家庭的宗教氣氛所制約的教育方向”以及由此“得自教育的精神特性”。

很明顯，在韋伯的意識(shí)里，教育不僅僅發(fā)生在學(xué)校里，更主要發(fā)生在生活中，他所采用的是一種正式教育與非正式教育相結(jié)合的觀點(diǎn)。也就是，在一個(gè)青年的成長(zhǎng)過(guò)程中，兩種教育在平行進(jìn)行，一種是源自家庭的相對(duì)正式（盡管不正規(guī)）的手工業(yè)技能教育，另一種是由當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和家庭共同進(jìn)行的關(guān)于社會(huì)文化和工作文化的教育（可能是正規(guī)形式，也可能是非正規(guī)形式），他的生涯發(fā)展主要由后者決定。因?yàn)轫f伯跳出了學(xué)校教育來(lái)看教育，所以僅從學(xué)校教育角度對(duì)他進(jìn)行批判顯然力度不夠。

盡管韋伯的時(shí)代與今天已有100多年的時(shí)間間隔，但他所描述的職業(yè)教育的基本結(jié)構(gòu)仍然未變：學(xué)生被安置在一個(gè)專門的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)中，這個(gè)機(jī)構(gòu)因?yàn)閷Ｗ⒂谔囟üぷ骷寄艿膫魇诙鵁o(wú)暇過(guò)多地關(guān)注文化傳承，而學(xué)生同時(shí)又浸濡于一個(gè)由學(xué)校、家庭、社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)文化圈中，其對(duì)成人世界、工作世界的認(rèn)識(shí)由這個(gè)文化圈與學(xué)生的互動(dòng)來(lái)完成。按照韋伯的邏輯，這個(gè)社會(huì)文化圈對(duì)個(gè)體的工作倫理的形成并最終對(duì)社會(huì)的富裕狀況發(fā)揮極大的作用，相比而言，專門的職業(yè)技能傳授機(jī)構(gòu)的作用要小得多。如果能接受這個(gè)推論，是不是說(shuō)我們今天的職業(yè)教育已經(jīng)走向了它的出發(fā)點(diǎn)的反面？

人們對(duì)職業(yè)教育寄予厚望，是因?yàn)樗芙鉀Q就業(yè)問(wèn)題，提高生產(chǎn)力，并最終改變社會(huì)富裕狀況。但按照韋伯的思路，真正起作用的可能并不是職業(yè)教育教給了人們?cè)鯓拥募寄?，反而是人們?cè)诮邮芙逃倪^(guò)程中所形成的工作態(tài)度、工作倫理。但當(dāng)下的職業(yè)教育發(fā)展似乎有一個(gè)傾向，即越來(lái)越關(guān)注具體職業(yè)技能的傳授，要求證書(shū)的獲取，要求技能的嫻熟，盡管德育兩個(gè)字被叫得山響，但真正把“職業(yè)精神”四個(gè)字落到實(shí)處的能有幾所學(xué)校？很有可能的一個(gè)結(jié)果是，我們培養(yǎng)出越來(lái)越多的有工作技能但沒(méi)有工作意愿的青年。

今天重溫韋伯的意義就在于讓我們記?。杭寄芙逃皇锹殬I(yè)教育的一個(gè)部分，也許遠(yuǎn)不是最重要的那個(gè)部分！