□鄧 蘭 任 平

關(guān)于高職和原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承

□鄧 蘭 任 平

原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承過(guò)程，遭遇到了傳統(tǒng)文化根基與現(xiàn)代文明間的沖突，多樣化保護(hù)與傳承的需要和選擇性保護(hù)與傳承的無(wú)奈，“傳人”的逐漸衰微和理論與實(shí)踐之間的相互漠然。有條件的職業(yè)院?？梢栽O(shè)置原生態(tài)民歌表演專業(yè)，緊扣其“地方性”與“職業(yè)性”特質(zhì)，把握好保守與開(kāi)放的關(guān)系、培養(yǎng)人才數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，理論與實(shí)踐的關(guān)系，在原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承中必定會(huì)有大的作為。

職業(yè)院校；原生態(tài)民歌；保護(hù)與傳承

一、原生態(tài)民歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)鏡像

（一）傳統(tǒng)文化根基與現(xiàn)代文明間的沖突

在高速發(fā)展的現(xiàn)代文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，原生態(tài)民歌的文化根基正在逐漸喪失，有學(xué)者指出，“原生態(tài)民歌本是為‘用’而唱,它與為表演而唱的民歌,在文化意義上是完全不一樣的?！坝谩?即實(shí)用,我國(guó)原生態(tài)民歌主要為農(nóng)業(yè)社會(huì)的各種民俗生活所用,用于生產(chǎn)、信仰、節(jié)令歲時(shí)、人生禮儀、商業(yè)貿(mào)易、文藝游藝等各種民俗事項(xiàng)中,具有促生產(chǎn)、促婚配、促交往、促娛樂(lè)、促教育等實(shí)用功能?！盵1]然而隨著各種現(xiàn)代科技不斷介入人類的生產(chǎn)與生活，原生態(tài)民歌賴以依存的生產(chǎn)與生活秩序正在逐步被打亂，“一定的民俗文化模式形成于相對(duì)穩(wěn)定的生活形態(tài),歸根是受制于相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上,如果經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)根本改變,引起的傳統(tǒng)民俗文化的突變和原生態(tài)民歌的衰落,更具無(wú)可挽回的顛覆性?！盵2]

（二）多樣化的需要與價(jià)值選擇的無(wú)奈

從理想的角度而言，原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承應(yīng)該是多樣化的，但是現(xiàn)實(shí)的做法卻是一種選擇性的保護(hù)和傳承。2005年以來(lái)我國(guó)頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等一系列政策法規(guī)，一批原生態(tài)民歌，如維吾爾族十二木卡姆、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等入選聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，中央電視臺(tái)等主流媒體也相繼播出原生態(tài)音樂(lè)元素的節(jié)目，這一切很是令人欣慰和振奮。

但不管是入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也好，還是經(jīng)主流媒體的展示也好，這其中都涉及到一個(gè)選擇的問(wèn)題，有入選的就有被淘汰的，這其中的標(biāo)準(zhǔn)是什么？論歷史，大部分的原生態(tài)音樂(lè)都有著悠久歷史，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮；論內(nèi)涵，無(wú)論哪種原生態(tài)音樂(lè)都含有本民族深厚的文化底蘊(yùn)；論表演技藝，恐怕很難說(shuō)，那一種民歌的唱法就更好一些，原生態(tài)民歌因其地域性和民族性的差異，是具有獨(dú)立的價(jià)值體系的。由此看來(lái)，不管怎樣選擇，都是不甚公平的。

（三）“傳人”的需求擴(kuò)大與現(xiàn)實(shí)供給的日漸衰微

原生態(tài)民歌的傳承需要一代代傳人，但是，目前原生態(tài)民歌的“傳人”整體呈現(xiàn)逐漸衰微的趨勢(shì)。主要體現(xiàn)在以下三方面。其一，是老一輩“傳人”的逝去。老一輩的傳人經(jīng)歷了那個(gè)封閉保守的年代，他們是原生態(tài)民歌最忠實(shí)的護(hù)衛(wèi)者和最精湛的表演者，但他們終究敵不過(guò)歲月的流逝，已步入遲暮之年。其二，是中年“傳人”的離去。中年“傳人”經(jīng)歷了新舊時(shí)代的更迭，他們感受到外面世界的美好，并決定通過(guò)自己的努力改變貧窮落后的命運(yùn)。在這樣一種遷移、奮斗的過(guò)程中，他們的角色開(kāi)始向多樣化轉(zhuǎn)換。其三，是青年“準(zhǔn)傳人”的不屑。青年傳人是原生態(tài)民歌得以傳承的關(guān)鍵因素，但現(xiàn)代化社會(huì)所影響青年人的價(jià)值觀與原生態(tài)民歌所傳遞的似乎格格不入，他們不喜歡聽(tīng)也不愿意學(xué)，因此，民歌傳承的代際障礙無(wú)法避免。

（四）理論與實(shí)踐間的相互漠然

在原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承中，理論與實(shí)踐應(yīng)該達(dá)成一種理想的溝通狀態(tài)，即科學(xué)的思索來(lái)源于藝術(shù)實(shí)踐，而藝術(shù)實(shí)踐又進(jìn)一步受益于科學(xué)研究成果，將研究中所發(fā)掘音樂(lè)文化的內(nèi)涵恰當(dāng)?shù)胤从车奖硌葜衼?lái)，將研究中所探索的關(guān)于音樂(lè)表演的創(chuàng)新型發(fā)展，在實(shí)踐中予以嘗試，并加以革新，使原生態(tài)民歌獲得創(chuàng)新性可持續(xù)發(fā)展。但遺憾的是，當(dāng)前的研究和實(shí)踐基本上是脫節(jié)的，研究雖來(lái)源于實(shí)踐，卻并沒(méi)有很好的地回饋實(shí)踐?！?0世紀(jì)以來(lái)我們所開(kāi)展的各種規(guī)模的傳統(tǒng)文化收集、記錄、整理工作,均具有深遠(yuǎn)的歷史意義,但它們都屬于文獻(xiàn)的記錄整理,且?guī)в泻軓?qiáng)烈的中國(guó)古代整理文化的特征。從文化保存的角度看,也以“靜態(tài)”的、“博物館式”的保存為主要取向。”[3]理論研究被束之高閣，實(shí)踐卻日漸衰微，無(wú)疑理論與實(shí)踐之間缺乏一座溝通的橋梁，實(shí)際上研究無(wú)論如何攀爬到理論的高峰，沒(méi)有實(shí)踐的依托，終是海市蜃樓。

在專業(yè)的音樂(lè)教育中，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的西方音樂(lè)，原生態(tài)民歌的傳承與保護(hù)常常被專業(yè)音樂(lè)教育所怠慢?！皩I(yè)的音樂(lè)教育對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)起到了資源的保護(hù)作用，但是西方的體系是非常頑固的，由于傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)容在不斷萎縮，因此現(xiàn)在有了恢復(fù)的觀念但基礎(chǔ)還是薄弱的”。[4]實(shí)際上，專業(yè)音樂(lè)院校除了受到西方體系的桎梏之外，還有很無(wú)奈的一點(diǎn)是相對(duì)于多元的原生態(tài)民歌而言，真正有所作為或者愿意有所作為的高等學(xué)府實(shí)在太少。

二、職業(yè)院校何以保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌的應(yīng)然分析

（一）職業(yè)教育“實(shí)用性”與原生態(tài)民歌的“情景性”的耦合

職業(yè)院校強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，旨在培養(yǎng)有較強(qiáng)動(dòng)手操作能力的實(shí)用型人才，在教學(xué)中重視職業(yè)情境的介入，讓學(xué)生在模擬的職業(yè)場(chǎng)景中獲得實(shí)踐操作的能力，這種方法恰好滿足了原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承的要求。

相對(duì)于學(xué)院派的音樂(lè)而言，原生態(tài)民歌生于自然、長(zhǎng)于自然，它沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論概念用于傳授，沒(méi)有系統(tǒng)的發(fā)聲訓(xùn)練以做基礎(chǔ)，它的歌與舞完全來(lái)源于對(duì)生活情境、生命體驗(yàn)的一種自然抒發(fā)，舞蹈家楊麗萍就說(shuō)：“原生態(tài)的東西是無(wú)法教的，只能去體會(huì)?！边@句話雖有點(diǎn)絕對(duì)，但道出了原生態(tài)音樂(lè)中的精髓，唯有在實(shí)踐中去體會(huì)和頓悟，僅靠課堂的理論講述和機(jī)械的重復(fù)訓(xùn)練，恐難以學(xué)有所成。另外，除了表演要從實(shí)踐中學(xué)習(xí)以外，深入實(shí)踐的田野調(diào)查也是保護(hù)原生態(tài)民歌資源的一個(gè)最主要的方式。

（二）職業(yè)教育的“地方性”與原生態(tài)民歌的“本土性”相契合

職業(yè)院校的地方性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一是地方性辦學(xué)定位。職業(yè)院校大部分分布在不同的地級(jí)市，面向地方、服務(wù)地方、立足地方是學(xué)?；镜亩ㄎ?；其二是培養(yǎng)對(duì)象的地方性價(jià)值取向。學(xué)校要成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需實(shí)用型人才的培養(yǎng)基地；其三是學(xué)生來(lái)源的本土性。

我國(guó)燦爛而豐富的原生態(tài)民歌藝術(shù)，具有巨大的地域差異性和明顯的本土性的特征?！拔覈?guó)原生態(tài)民歌構(gòu)建的絢爛多姿的傳統(tǒng)文化景觀,實(shí)際上大多是由無(wú)數(shù)大大小小的“文化孤島”拼接組成的?！盵5]這里所說(shuō)的‘文化孤島’就是指的由于封閉而形成的自給自足、自?shī)首詷?lè)的封閉文化現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)生活在這個(gè)‘孤島’上的人們把其視為音樂(lè)圖騰,成為獲得音樂(lè)美感的惟一來(lái)源,它以其厚重的文化積淀,成為本地區(qū)或本民族的一種象征和相互親善的紐帶。

由此可見(jiàn)，封閉的地域性特質(zhì)，反而成就了原生態(tài)民歌的獨(dú)特美感和深厚的文化內(nèi)涵，使它擁有了強(qiáng)大的生命力，而這生命力要得以延續(xù)，唯有保持它的本土性特質(zhì)。

由此我們可以做這樣一個(gè)推論，本土化的特質(zhì)使原生態(tài)民歌能持久擁有瑰麗的色彩，成為當(dāng)?shù)氐囊环N文化標(biāo)識(shí)，也是當(dāng)?shù)氐囊环N地域標(biāo)示，形成一種強(qiáng)大的文化向心力和凝聚力，而這種文化的力量將成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)力。也理應(yīng)成為當(dāng)?shù)芈殬I(yè)院校“本土化”專業(yè)設(shè)置的重要內(nèi)容之一。

（三）職業(yè)院校教師結(jié)構(gòu)的“多元性”與原生態(tài)民歌傳人的“草根性”的融合

目前，我國(guó)職業(yè)院校的師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“多元化”的特色，在用人機(jī)制上相比普通院校顯得更為靈活，尤其是一些傳統(tǒng)的民間工藝和藝術(shù)的傳授，必須特聘一些民間藝人來(lái)校授藝。

原生態(tài)民歌在傳承上有別于其他的音樂(lè)形式，即“口傳心授”——“人民性和民間性，決定了她的傳播方式要顯現(xiàn)出較為突出的口頭性和非物質(zhì)性的‘無(wú)形文化’特征。凡是具備‘口頭性和非物質(zhì)性的無(wú)形文化特征’的藝術(shù)形式，都必然會(huì)選擇與之適應(yīng)的‘口頭文化傳播’方式，這是一種適應(yīng)性極強(qiáng)的與相關(guān)文化類型對(duì)應(yīng)而具有文化生態(tài)意義的最佳選擇?！盵6]而這種口頭文化傳播的方式，決定了當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)民歌的“傳人”是傳授原生態(tài)民歌最好的老師，無(wú)疑，立足于當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)院校在聘用原生態(tài)民歌的“草根”傳人較之其他專業(yè)音樂(lè)院校具有了得天獨(dú)厚的條件。

三、職業(yè)院校如何保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌的策略分析

（一）理論與實(shí)踐的關(guān)系

一方面，訴諸于實(shí)踐的教學(xué)，并非不重視理論學(xué)習(xí)，原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承也需要一定的理論支撐，在其文化語(yǔ)境逐漸隱退的時(shí)候，它更需要一種能夠?qū)ζ湮幕瘍?nèi)涵有所闡釋的理論，來(lái)保證其傳承的完整性和原樣性。另一方面，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，職業(yè)院校要培養(yǎng)的，主要還是實(shí)踐層面的人才，能將理論切實(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，而不是專門(mén)進(jìn)行理論研究的人才，我們要讓學(xué)生具備基本的理論素養(yǎng)，是為了讓他們更好地扎根于實(shí)踐的大地。

（二）保守與開(kāi)放的關(guān)系

原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承需要一種保守的態(tài)度，這是原生態(tài)民歌傳承正宗性的基本保證。原生態(tài)民歌在演唱方法、伴奏和表現(xiàn)形式等等方面有其獨(dú)立的價(jià)值體系，這是職業(yè)院校原生態(tài)民歌表演專業(yè)設(shè)置相關(guān)課程，進(jìn)行有針對(duì)性教學(xué)的依據(jù)，也是其有別于其他院校音樂(lè)專業(yè)的重要特征。

學(xué)生在堅(jiān)守原生態(tài)音樂(lè)正宗性的同時(shí)，還要以一種開(kāi)放的眼界，吸納多元的音樂(lè)文化。能夠更睿智地處理原生態(tài)民歌與其他音樂(lè)文化之間的關(guān)系，做到不盲目追從迷失自我，既彰顯所有音樂(lè)訴諸于人類感覺(jué)體驗(yàn)的審美共性，又能保證以其獨(dú)立的個(gè)性價(jià)值成為多元音樂(lè)文化當(dāng)中不可或缺的一部分。

（三）經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系

職業(yè)教育秉承“實(shí)用主義”原則，以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)為要旨之一，故而原生態(tài)民歌表演專業(yè)所培養(yǎng)的學(xué)生，也要能準(zhǔn)確地把握經(jīng)濟(jì)與原生態(tài)民歌之間的關(guān)系，使其形成一種良性互動(dòng)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承構(gòu)成了天平的兩端，一端是原生態(tài)民歌作為一種不可替代的旅游資源可以促進(jìn)當(dāng)?shù)靥厣?jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，另一端是經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展促成了原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承，之所以這兩端要保持平衡，是因?yàn)檫@兩個(gè)要素?zé)o論哪一個(gè)被破壞，都會(huì)造成另一個(gè)發(fā)展遭遇阻滯。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展終歸是為了人的幸福，而人類的幸福終歸來(lái)源于精神的極大滿足，人們聽(tīng)原生態(tài)音樂(lè)終歸會(huì)從直觀的聽(tīng)覺(jué)滿足中走向更深入。我們應(yīng)該教會(huì)學(xué)生尊重市場(chǎng)機(jī)制，熟悉市場(chǎng)的運(yùn)作方式，依托新的良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，保護(hù)和傳承一種原始的、豐富的、整體的、富有文化語(yǔ)境的原生態(tài)民歌，這樣的原生態(tài)民歌，才能更好地反作用于經(jīng)濟(jì)，兩者產(chǎn)生一種長(zhǎng)效持久的互動(dòng)。

（四）數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系

原生態(tài)民歌表演專業(yè)旨在培養(yǎng)合格的“傳人”，切忌急功近利，因?yàn)橄鄬?duì)于數(shù)量而言，質(zhì)量更是決定成敗的關(guān)鍵因素。

真正意義上的“傳人”，是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的忠實(shí)守護(hù)者，他們懂得完整的將原生態(tài)民歌展示出來(lái)并詳細(xì)地理解蘊(yùn)涵在每一個(gè)細(xì)節(jié)中的意義，和那些浪漫、溫情諸如此類的情愫，陶醉于將它們展示出來(lái)的過(guò)程中，并對(duì)于將它們傳承下來(lái)有一種強(qiáng)烈的使命感。沒(méi)有這樣的素養(yǎng)，不足以被稱為“傳人”，而這種素養(yǎng)，是需要一定時(shí)間、文化的積淀和心靈的歷練的。

原生態(tài)民歌需要多途徑多形式的保護(hù)與傳承，訴諸于職業(yè)教育或許并不是最好的一種方式，但應(yīng)該是值得嘗試并能有所裨益的一種方式，我們也期待，在不斷開(kāi)放的研究視野中，原生態(tài)民歌能得到更多的保護(hù)與傳承新徑，使中華民族的文化根基日益深厚。

[1][2]黃允箴.撞擊與轉(zhuǎn)型—論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮[J].音樂(lè)藝術(shù)，2006（02）.

[3]喬建中.傳人、文化生態(tài)及其他—關(guān)于“遺產(chǎn)保護(hù)”的斷想[J].音樂(lè)研究，2002年（2）：13.

[4]劉衛(wèi)國(guó).碩士學(xué)位論文《論原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承》，第48頁(yè)，湖南師范大學(xué)2007.5.1.

[5]黃允箴.撞擊與轉(zhuǎn)型—論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮[J].音樂(lè)藝術(shù)，2006（02）：108.

[6]伍國(guó)棟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考[J].人民音樂(lè).

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1001-7518（2011）20－0019－02

鄧蘭（1979-），女，湖南郴州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)樗囆g(shù)課程與教學(xué)論；任平（1963-）男，湖北荊州人，廣東技術(shù)師范學(xué)院教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育原理。

責(zé)任編輯 夏煥堂