□潘忠文 強(qiáng)添綱 王麗娜

責(zé)任意識對職校生成長的重要性

□潘忠文 強(qiáng)添綱 王麗娜

從多層面對責(zé)任感的內(nèi)涵進(jìn)行深入分析。從社會、學(xué)校、家庭三方面對責(zé)任感教育的重要性進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對影響責(zé)任感形成和發(fā)展的因素進(jìn)行了深入分析，對責(zé)任感教育中的理論問題進(jìn)行了探討，對責(zé)任感培養(yǎng)的方法和途徑進(jìn)行了概括總結(jié)。

責(zé)任意識；職校生

一、職校生責(zé)任感缺失的社會現(xiàn)象

當(dāng)代職校生責(zé)任感缺失現(xiàn)象表現(xiàn)為：重個人前途，輕社會思想，重自我價值，輕社會價值，以“我”為中心，更多的是關(guān)心自己的命運(yùn)，關(guān)注自身發(fā)展的狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)利益。他們?nèi)狈ι鐣硐肱c個人理想關(guān)系的正確認(rèn)識，缺乏對自己身上所肩負(fù)的歷史使命的正確認(rèn)識，以及缺乏在這種認(rèn)識基礎(chǔ)上所擁有對社會應(yīng)具有主人翁的嚴(yán)肅態(tài)度，因而自私、冷漠、懦弱等不良品性在當(dāng)代大學(xué)生身上有所表現(xiàn)，并有愈演愈烈的趨勢。

二、責(zé)任認(rèn)知形成的心理學(xué)機(jī)制

（一）責(zé)任認(rèn)知

責(zé)任有的表現(xiàn)為約定俗成，有的表現(xiàn)為法律，有的表現(xiàn)為道德。責(zé)任認(rèn)知至少包括以下四個層次：一是個體明白自己應(yīng)負(fù)何責(zé)任；二是個體清楚地認(rèn)識到為何要擔(dān)負(fù)這些責(zé)任，這種認(rèn)識取決于個體對人的事物本質(zhì)的正確認(rèn)識；三是個體明確如何才能擔(dān)負(fù)這些責(zé)任；四是個體預(yù)料到不負(fù)責(zé)任將可能帶來的后果，責(zé)任認(rèn)知的形成就是對種種規(guī)定的認(rèn)知、認(rèn)同、遵從的過程[1]。

（二）從文化的傳承談責(zé)任

1.古代傳統(tǒng)文化對責(zé)任的理解。自古以來中國傳統(tǒng)文化對責(zé)任的詮釋，給后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)?！缎绿茣ね醌曆κ盏葌髻潯罚骸坝^太宗之責(zé)任也，謀斯從，言斯聽，才斯奮，洞然不疑。”宋司馬光《諫西征疏》：“所愧者圣恩深厚，責(zé)任至重。”清李漁《玉搔頭·止兵》，陳登科《風(fēng)雷》等作品都從不同側(cè)面對責(zé)任的內(nèi)涵做過深入的解釋。古人還有很多關(guān)于責(zé)任的名言佳話是值得我們深入研究和解讀的。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的大義凜然，等等，這些能夠讓人們耳熟能詳、常記于心的格言警句中，弘揚(yáng)的都是“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“鞠躬盡瘁，死而后已”社會責(zé)任感，無不蘊(yùn)涵著眾多有識之士的道德使命感和社會責(zé)任感。

2.近代對責(zé)任的理解。責(zé)任是一個社會有序、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的前提和條件,它有著豐富的內(nèi)涵，可以從不同層次、不同形式來區(qū)分，可以從不同領(lǐng)域、不同角度去認(rèn)識,父母養(yǎng)兒育女，老師教書育人，醫(yī)生救死扶傷，工人鋪路建橋，軍人保家衛(wèi)國……同樣，在我們的身邊也時刻能看到眾志成城抗臺風(fēng)、揮汗如雨戰(zhàn)高溫、連夜施工搶進(jìn)度、扶貧捐款獻(xiàn)愛心……從中，我們無不感受到一種品格，一種境界，這就是對國家、對人民、對事業(yè)的責(zé)任。

所謂的責(zé)任意識，就是角色意識，指個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和讓會所負(fù)責(zé)任的認(rèn)識、情感和信念，以及與之相應(yīng)的遵守規(guī)范、承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)的自覺態(tài)度。知道自己這個崗位、這道工序、這個環(huán)節(jié)在全局中，在整個鏈條中所處的位置和作用，自覺做好職權(quán)范圍內(nèi)的事。

3.責(zé)任感形成的心理學(xué)機(jī)理。責(zé)任感作為一種心理現(xiàn)象雖然存在于社會個體身上，建立在個人對事物的理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，但它不是個體主觀自生的，也不是個體生命機(jī)體的附屬物，而是從個體與社會的客觀責(zé)任關(guān)系中產(chǎn)生的。屬于社會道德心理范疇的責(zé)任感，作為心理學(xué)概念，與一般的心理情感不同，它是社會責(zé)任感的基礎(chǔ)，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。

客觀事實(shí)表明，個體與社會之間存在著客觀的責(zé)任關(guān)系，社會是責(zé)任賦予者，個體是責(zé)任接受者，但是在現(xiàn)實(shí)生活中人們并不一定都清醒地自覺意識到，一旦人們自覺意識到這種責(zé)任關(guān)系并自愿地去履行這種責(zé)任，便形成了社會責(zé)任感。責(zé)任感由他律表現(xiàn)為自律，并具有強(qiáng)制性，其規(guī)定不是隨意的，而是通過一定的強(qiáng)制手段表現(xiàn)出來的，其形成過程就是把強(qiáng)制性“他律”內(nèi)化為個體主觀自覺的“自律”，具備責(zé)任感的人是能夠把客觀外在的責(zé)任內(nèi)化為自己的主管責(zé)任，并把履行這種責(zé)任最為自己的人生追求，因此社會責(zé)任感教育的目的就是要幫助受教育者認(rèn)識到這種責(zé)任關(guān)系并自覺自愿地去履行社會責(zé)任[2]。

三、職校生對責(zé)任意識與自由主義的錯誤理解

作為社會人，不可能脫離責(zé)任而生存，但有人認(rèn)為責(zé)任話題太沉重，責(zé)任意識就是負(fù)債意識，其實(shí)這種想法是錯誤的，責(zé)任與自由是不可分割的。自由以責(zé)任為“邊界”，責(zé)任以自由為“外延”，履行責(zé)任與享受自由是成正比的，享有自由，就意味著負(fù)有責(zé)任，履行責(zé)任，才會享受更充分的自由。責(zé)任感是對自由與權(quán)利的珍惜和維護(hù)，責(zé)任與個人享有的自由、權(quán)利具有統(tǒng)一性，在現(xiàn)代社會獲得越來越多的自由的同時，必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任，承擔(dān)責(zé)任實(shí)際上就是對自由和權(quán)利的珍惜和維護(hù)。

四、職校生責(zé)任感缺失的主要原因

（一）社會多元文化的沖擊

目前，社會轉(zhuǎn)型對中國文化的影響是一把“雙刃劍”，它在推動我國國民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，又以優(yōu)勝劣汰的原則拉大了人們的利益差距，對我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及社會生活的方方面面產(chǎn)生一系影響，不同價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)的碰撞和融合沖擊原有的價值體系和道德標(biāo)準(zhǔn)。以往在傳統(tǒng)社會中人類那種注重情感交流、心靈溝通，注重和睦融洽、互幫互助的人際關(guān)系氛圍，在當(dāng)今社會正逐漸被實(shí)用的、功利性、工具效用性的人際交往氛圍所取代，維系其間的僅僅是一種利益，交往已逐漸變成了完全按照是否互利互惠、有無功效實(shí)惠的原則來進(jìn)行，人際關(guān)系已變得感情淡薄，熟人之間是這樣，朋友之間，甚至家庭之間都是這樣，人們在交往中已很少有重情重義的成分[3]。

在這種社會轉(zhuǎn)型時期成長起來的職教生，由于社會轉(zhuǎn)型對人們價值觀念所產(chǎn)生的沖擊和調(diào)整的全過程，正是他們所經(jīng)歷的，致使他們在感受到了市場經(jīng)濟(jì)所帶來的積極效應(yīng)的同時，也不可避免地受到一些消極效應(yīng)的影響，從而在他們的思想上對社會規(guī)范失去了信心，行為上對某些善惡的判斷與選擇產(chǎn)生了質(zhì)疑，這種傾向的呈現(xiàn)，更容易使得職校生在判斷具體事務(wù)的是非標(biāo)準(zhǔn)上產(chǎn)生偏差。加之，社會用人的標(biāo)準(zhǔn)講究的所謂“高質(zhì)量”是證書有多少、經(jīng)驗(yàn)有多豐富、學(xué)歷有多高，而作為一種能夠給社會帶來利潤的“資源”，更多地讓人拋去了人性化認(rèn)知,其“軟件指標(biāo)”——即責(zé)任意識、道德品格等，都是少有人過問的。這樣看來，社會對人才的標(biāo)準(zhǔn)定位以及整體氛圍使得現(xiàn)今的教育路線日趨唯理化，學(xué)生的價值觀、人生觀在受到這種理論的“涵化”后，則將很難予以扭轉(zhuǎn)，進(jìn)而陷入“重理輕情”的誤區(qū)，而一旦陷入此誤區(qū)，就會導(dǎo)致他們成為沒有責(zé)任意識的“冷漠一代”。

（二）學(xué)教德育教育的阻梗

1.應(yīng)試教育的弊端。我國多年的應(yīng)試教育慣性力猶在，素質(zhì)教育從理念的轉(zhuǎn)變到植根于心落實(shí)于行還需要很長一段時間，作為能夠讓學(xué)生證實(shí)自身價值的唯一工具—成績，是學(xué)教在進(jìn)行自身建設(shè)和發(fā)展中所必備的榮耀資本、升遷砝碼，“惟分?jǐn)?shù)論”使孩子從小就被放在迎戰(zhàn)分?jǐn)?shù)的戰(zhàn)車上。高教的主要精力則放在硬件設(shè)施建設(shè)上，為增強(qiáng)學(xué)教自身的競爭實(shí)力，他們以論文發(fā)表和科研成果的數(shù)量作為評價學(xué)教實(shí)力的衡量尺度，因此，高教調(diào)動一切可利用的資源進(jìn)行廣招生源、多元辦學(xué)，在教學(xué)過程中又重外語輕母語、重科研輕教學(xué)，把德育教育作為教學(xué)的軟指標(biāo)、點(diǎn)綴品，地位自然退居邊緣。

應(yīng)試教育的慣性使學(xué)教的責(zé)任教育往往被視為“一陣風(fēng)”的附帶教育，在教育教學(xué)過程，很多高教常常試圖通過一堂班會，或者一次講座的途徑來“實(shí)現(xiàn)”教育學(xué)生的目的，進(jìn)而使得思想品德課形同虛設(shè)，施教過程流于形式。某些高教甚至出現(xiàn)課本多年不更新，教師的授課方式無法引起學(xué)生的共鳴，教育過度重于功利性等問題。在這種教育體制下，責(zé)任教育更加出現(xiàn)推廣范圍小、實(shí)效性差、思想滯后以及教育斷層等諸多瓶頸。

2.德育教育的缺位。以往的責(zé)任感教育在很大程度上就在于沒有很好地重視德育的本體功能，常常不重視培養(yǎng)受教育者躬行實(shí)踐的能力，無視受教育者的主體性，總是喜歡用一些外在的社會標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價學(xué)生的道德面貌及德育活動，總是想培養(yǎng)從社會某一角度看來在思想品德方面已經(jīng)完善的、完美的人。從某種意義上說，這種責(zé)任要求脫離了學(xué)生的生活實(shí)際，顯得過于成人化、理想化，這是無論如何不可能實(shí)現(xiàn)的，它是對學(xué)教德育的一種苛求。大、假、空的責(zé)任要求往往會導(dǎo)致學(xué)生本應(yīng)承擔(dān)、也完全可能承擔(dān)的基礎(chǔ)性責(zé)任被忽視，以至造成某種“大事做不了，小事不想做”的社會責(zé)任感真空狀態(tài)。

（三）家庭不正確的教育方式

責(zé)任教育的重要陣地是家庭教育，家庭教育是教育的第一課堂，而目前多數(shù)家庭在教育上存在著不同程度上的誤區(qū)，甚至已成為教育中的軟肋，很多家長把曾經(jīng)的那個年代，自己未曾實(shí)現(xiàn)的理想、抱負(fù)全都寄托在孩子身上，自己省吃儉用，甚至是債臺高筑，都要把未曾享受到過的物質(zhì)盡量補(bǔ)償給孩子，對孩子的呵護(hù)、寵愛不甚得當(dāng)。他們大部分是獨(dú)生子女，生活條件雖然優(yōu)越，但他們往往以自我為中心，克服困難的能力差，意志顯得尤為脆弱，對父母、社會及他們要求高，權(quán)利意識強(qiáng)而義務(wù)感、責(zé)任感弱，多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為家庭的責(zé)任就是定期給父母打電話或者是幫助家里干點(diǎn)家務(wù)活。學(xué)生在學(xué)教花錢無所顧忌。講究時尚、追去潮流，在他們大手大腳的過程中，不會想到“自己瀟灑一支煙，會累出父母半身汗”，更不會考慮父母為了省下幾塊錢而付出的艱苦。父母的這種溺愛，雖然為孩子提供了較為優(yōu)越的物質(zhì)環(huán)境，但卻為他們喪失責(zé)任意識創(chuàng)造了有利的平臺，使得他們沒有感受到正確的愛護(hù)，形成了常常以自我為中心、習(xí)慣別人對自己的關(guān)懷和忍讓，而很少付出自己的愛心去關(guān)心別人，更談不上主動去承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)。

五、增強(qiáng)職校生責(zé)任意識的主要措施

（一）社會層面

從社會角度來說，積淀與營造一種積極向上的責(zé)任氛圍是實(shí)施責(zé)任教育的前提，責(zé)任教育的開展應(yīng)立足改善社會環(huán)境，樹立榜樣，發(fā)揮先進(jìn)的示范作用，因?yàn)榘駱拥牧α渴菬o窮的，讓他們充分感受到中華民族的傳統(tǒng)美德：公安衛(wèi)士任長霞以熾熱情懷書寫執(zhí)法為民的人生壯歌；航天英雄夜以繼日的奮斗才有我們神舟七號的順利升天；科研人員在實(shí)驗(yàn)室里以生命之火點(diǎn)燃科學(xué)之光。這種氛圍的營造讓他們懂得樹立責(zé)任感是時代的召喚，是能力的體現(xiàn)，只有為國家、組織和個人都能各盡其責(zé)、各司其職，社會才能快速發(fā)展，國家才能更加富強(qiáng)。

（二）學(xué)校層面

學(xué)校教育在培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感上應(yīng)重視責(zé)任機(jī)制，把責(zé)任教育作為學(xué)校服務(wù)社會、學(xué)生報效國家的基石，即從學(xué)習(xí)到生活，從管理到服務(wù)全方位的加大責(zé)任機(jī)制，這種外在的行為強(qiáng)化作用，是有機(jī)體的刺激與反應(yīng)之間的連接形式，其本質(zhì)就是人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。[4]大學(xué)生的任何教育，脫離了這一教育責(zé)任機(jī)制，都不會自動養(yǎng)成良好的責(zé)任感。為更好地對學(xué)生進(jìn)行教育，在教育方式上應(yīng)變灌輸式為啟發(fā)分析式，并積極調(diào)動學(xué)生的主動參與意識，充分挖掘每個學(xué)生思想中的閃光點(diǎn)，多多鼓勵學(xué)生主動思考問題。教會他們認(rèn)清社會現(xiàn)象有本質(zhì)的、非本質(zhì)的，有積極的、有消極的，不要把非主流、非本質(zhì)的社會現(xiàn)象當(dāng)作社會的主流和本質(zhì)，以免形成一些錯誤的觀念，同時，要運(yùn)用心理學(xué)原則對大學(xué)生進(jìn)行主流意識形態(tài)的引導(dǎo)，講究藝術(shù)，符合科學(xué)，提高實(shí)效，從實(shí)際出發(fā)，解放思想，大膽創(chuàng)新，科學(xué)的思想理論武裝大學(xué)生的頭腦，使職教生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強(qiáng)構(gòu)建社會主義和諧社會的信心和責(zé)任感。

（三）家庭層面

責(zé)任意識是形成健全人格的基礎(chǔ)，家庭是孕育孩子的搖籃，是孩子能力發(fā)展的第一所學(xué)校，孩子在兒童時代中學(xué)時代接受的家庭教育，是起“奠基”作用的“基礎(chǔ)教育”，將在其一生中留下不可磨滅的印跡。首先家長要不斷提高自身素養(yǎng)，學(xué)會用科學(xué)的教育思想和教育方法來教育孩子，為孩子創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境，加強(qiáng)對子女的思想品德和健康人格教育，保護(hù)子女的身心健康，增強(qiáng)他們的體質(zhì)并根據(jù)子女情況，制定家庭教育的計劃和措施。一個缺乏責(zé)任意識的孩子是很難健康成長的，也成不了大器，必須要認(rèn)真思考如何從小培養(yǎng)孩子責(zé)任意識的問題，并努力地將這些思考付諸家庭教育的實(shí)踐當(dāng)中。

有句古話說的很好：“責(zé)任重于泰山”，決定一個學(xué)生成功的最重要因素不是智商、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通技巧、組織能力、控制能力等，而是責(zé)任——一種努力行動、使事情的結(jié)果變得更積極的心理，增強(qiáng)大學(xué)生責(zé)任意識是高校德育教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，是社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)所需，是自身發(fā)展的客觀需要，學(xué)校、社會、家庭都在對他們施于源源不斷的影響，完整而有效的教育應(yīng)該是三位一體的，學(xué)校、社會、家庭和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展才能形成良性循環(huán)，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生將社會利益與個人價值予以緊密相連，社會進(jìn)步與學(xué)生的個性發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，才能引領(lǐng)學(xué)生站在時代的高度去深化責(zé)任教育。

[1]][2]黃映然.社會責(zé)任感形成過程探析[J].改革與戰(zhàn)略，2007（06）.140—142.

[3]段榮，溫志波.當(dāng)代大學(xué)生家庭責(zé)任感教育淺析[J].滄桑，2006（06）：123—124.

[4]丁志強(qiáng).高職生自我責(zé)任意識培養(yǎng)芻議[J].職業(yè)教育研究，2007（5）：32—33.

潘忠文（1973-），男，黑龍江省佳木斯市人，東北林業(yè)大學(xué)講師，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育與管理、法學(xué);強(qiáng)添剛(1968-)，男，吉林人，東北林業(yè)大學(xué)教授，博士研究生，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、學(xué)生管理、交通工程;王麗娜(1979-)，女，黑龍江人，東北林業(yè)大學(xué)理學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、學(xué)生管理。

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1001-7518（2011）17-0084－02

責(zé)任編輯 夏煥堂