徐國超

新時期美育跨學(xué)科研究的四種范式

徐國超

新時期以來，中國的美育理論研究取得了長足的、多元的發(fā)展。這種大發(fā)展主要表現(xiàn)在:突破了以往知識視野的局限，走上跨學(xué)科研究的道路，從人類學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等多維視角對美育問題進(jìn)行了頗富成效的闡釋。認(rèn)真分析近30年中國美育在跨學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展軌跡，深入總結(jié)美育自身的發(fā)展規(guī)律，對進(jìn)一步推動我國大美育學(xué)的學(xué)科建設(shè)、建構(gòu)現(xiàn)代美育體系具有重要的意義。

新時期;美育;跨學(xué)科研究;范式

新時期以來，中國的美育理論研究取得了長足的、多元的發(fā)展。這一時期美育研究突破了二元對立的思維范式，調(diào)整了研究的方式和策略，走上跨學(xué)科研究的道路。新時期美育的跨學(xué)科研究大致有四種范式，下面我們分別進(jìn)行論述。

一、美育的人類學(xué)范式

這里所說的“人類學(xué)”主要是指本體論意義上的人類學(xué)。人類學(xué)本體論是關(guān)于人的形上闡釋，它側(cè)重于在歷史實踐過程中確認(rèn)“人之為何”及其自身建構(gòu)的問題，其終極指向在于人的自由存在和發(fā)展。人類學(xué)本體論美育觀是以馬克思主義實踐人類學(xué)、美學(xué)為基礎(chǔ)的。在馬克思、恩格斯的美學(xué)視野中，人是美學(xué)思考的中心，人自身的審美化與人類對世界的藝術(shù)掌握始終是馬克思主義美學(xué)的基本命題。根據(jù)馬克思、恩格斯為藝術(shù)所設(shè)定的對人的美學(xué)生成的深入思考，一方面，藝術(shù)審美是一種全新的人生境界，對人的精神和靈魂具有重塑和提升作用，它以愛與美為價值取向的創(chuàng)造本性和情感特征，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷;另一方面，藝術(shù)審美完成了對復(fù)雜的現(xiàn)實關(guān)系的超越，使受眾獲得了和諧的心理感受，并轉(zhuǎn)化為人類爭取現(xiàn)實和諧的努力。

具體而言，人類學(xué)本體論美育觀以建立“主體性”為價值旨?xì)w，主張回歸人，回歸個體的人、感性的人、情感的人，充分肯定美育在人的“心理本體”、“情感本體”以及“新感性”建構(gòu)過程中所發(fā)揮的功能，深入探討了美感的生成機制和審美經(jīng)驗對于心性結(jié)構(gòu)的影響。但是，要弄清人類學(xué)本體論美育觀的意義，仍需要從實踐人類學(xué)的角度出發(fā)，剖析人類的現(xiàn)實需要、實踐活動與審美活動之間存在的復(fù)雜關(guān)系。畢竟，人對現(xiàn)實的一切關(guān)系，都是以人的需要為軸心，以人的實踐為動力，以物的特性為對象的，各種關(guān)系相互影響，形成整個人類社會的歷史和現(xiàn)實生活，審美關(guān)系也不例外。一旦人的生活實踐和需要有了“新的現(xiàn)實性”，人對現(xiàn)實的審美關(guān)系勢必得到新的發(fā)展，人作為“世界的美”也自然會呈現(xiàn)出新的存在樣式。

人類學(xué)美育觀并非僅憑藝術(shù)教育發(fā)展感官的審美能力，更重要的是怎樣引導(dǎo)受教育者參與審美實踐主動建立美的形式。這種建立美的形式的教育活動，是馬克思主義“按照美的規(guī)律來塑造物體”的美學(xué)原則在教育領(lǐng)域中的運用，是以美育人的題中應(yīng)有之義。從微觀人類學(xué)的角度來看，受教育者審美感官成長的過程離不開人的實踐活動，因為美的本質(zhì)離不開人的本質(zhì)，美的存在離不開人類實踐，美的歷史離不開人類文明的演替。

人類學(xué)本體論美育觀不能簡單地從外在意義的角度去規(guī)定，它更趨向內(nèi)在生命的意義:規(guī)定著生命，又發(fā)現(xiàn)著生命;確證著生命，也完滿著生命;享受著生命，更豐富著生命。通過塑造人的最高生命，塑造人的靈魂，展現(xiàn)生命本體的價值。從這個意義上說，人類學(xué)美育又是一種生命教育，其核心是培養(yǎng)人的生命意識。只有當(dāng)一個人通過審美教育活動的激發(fā)與引導(dǎo)，保持人的感性自發(fā)性、保護生命的活潑、維護人與自然之間天然的聯(lián)系，具有了生命意識，才能珍惜和尊重所有的生命形態(tài)，真正具有普世的胸懷，不為世俗和眼前的功利所遮蔽，才能直達(dá)生命的本源，從根本上發(fā)現(xiàn)生命真正的美，并由這種美導(dǎo)向善，這是人類學(xué)美育作為審美教育的基本宗旨，也是美育作為素質(zhì)教育重要組成部分的要義所在。［1］

二、美育的心理學(xué)研究范式

20世紀(jì)80年代中期，在經(jīng)歷了長期的思想禁錮之后，學(xué)術(shù)界超越了對美的本質(zhì)主義認(rèn)識論的哲學(xué)探討，轉(zhuǎn)向以審美經(jīng)驗的心理學(xué)研究為新的理論突破口。許多美學(xué)家從不同角度和層面對審美經(jīng)驗的性質(zhì)與特征、審美心理的結(jié)構(gòu)與過程、審美心理的各個要素及其相互關(guān)系、審美欣賞的心理和各種特殊心理現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)造和個性心理、中西方審美心理學(xué)的基本理論和范疇等方面，做了細(xì)致而富有成效的探討。審美心理學(xué)領(lǐng)域的突破性進(jìn)展，有力地促進(jìn)了美育研究方法和觀念的更新，推動新時期審美教育研究朝著縱深方向發(fā)展。

確切地說，美育心理學(xué)涉及審美心理學(xué)和教育心理學(xué)之間的相互關(guān)系問題。審美教育與各種心理要素和功能的培育是融為一體的，落實到具體的審美個體，就是要在教育實踐中滲透審美的因子，在創(chuàng)造和欣賞美的活動中，各種心理要素和心理能力構(gòu)成一種獨特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即人的審美心理結(jié)構(gòu)。在這個意義上，美育心理學(xué)主要包括審美形態(tài)教育和美感教育兩個方面。前者主要培養(yǎng)人們對美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識辨能力，側(cè)重于對客觀對象形態(tài)的描述和認(rèn)識;美感教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺、知覺、情感、想象、理解等心理能力的相互協(xié)調(diào)，形成敏銳的審美知覺和對美的感悟力與創(chuàng)造力。［2］

已故的劉兆吉先生是國內(nèi)較早著手創(chuàng)建“美育心理學(xué)”學(xué)科的學(xué)者。他曾在《文藝心理與美育心理》一書中，透過心理學(xué)的視角深入研究了美育的發(fā)生機制和作用方式，嘗試將美育與心理學(xué)相結(jié)合，拓展美育研究的學(xué)術(shù)空間;之后，在他主編的《美育心理學(xué)》中，進(jìn)一步將美育心理學(xué)體系化，正式提出建立“美育心理學(xué)”學(xué)科的要求，開創(chuàng)了美育心理學(xué)的學(xué)科體系。他認(rèn)為，美育心理學(xué)著意于探討如何以音樂、美術(shù)、文學(xué)的藝術(shù)美和自然美、社會生活和學(xué)校生活中的現(xiàn)實美為教育手段，發(fā)展人們的美感和欣賞美、創(chuàng)造美、評價美以及識別美與丑的能力;培養(yǎng)人們高尚的情操和文明習(xí)慣，促進(jìn)他們的心智和身體的健康發(fā)展;同時研究在美育過程中人們的心理活動規(guī)律和心理品質(zhì)，分析美育過程中心理現(xiàn)象的各個方面和環(huán)節(jié)，總結(jié)由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的審美心理規(guī)律，闡明美育過程中人們的心理特點和各種實施方法，揭示人的心理活動和心理發(fā)展對美育條件的依存關(guān)系，使美育工作建立在美育心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提高美育工作的科學(xué)性和實效性。

郭成、趙伶俐的《美育心理學(xué)》繼承和發(fā)展了劉兆吉的美育心理學(xué)觀點，認(rèn)為美育心理學(xué)主要研究美育活動中的心理學(xué)問題，美育是學(xué)校教育的有機組成部分，應(yīng)將美育心理的探討置于整個學(xué)校的美育系統(tǒng)中，以學(xué)校教育情境為基礎(chǔ)，以教與學(xué)的現(xiàn)實需要為立足點和判斷尺度，緊密圍繞教學(xué)活動中美育心理的特征、規(guī)律以及對師生心理品質(zhì)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，提高學(xué)生的審美能力和教師的教學(xué)效果。

蔡正非的《美育心理學(xué)》則試圖在美育與諸多文藝心理學(xué)范疇之間尋求某種邏輯的、歷史的、心理的和文化的關(guān)聯(lián)，如美育的心理準(zhǔn)備、心理體驗、心理效應(yīng)、心理特征與心理方法及美育的心理模式與心理類型、美育與審美個性、美育與社會文化心理、美育與自然環(huán)境心理，形成美育對個體心理生成與發(fā)展的依據(jù)和動力，以此構(gòu)建基于審美心理探究和審美觀念培育的美育心理學(xué)體系。在他看來，美育心理學(xué)是審美教育學(xué)的分支，是研究審美教育過程中的各種心理現(xiàn)象及變化規(guī)律的科學(xué)，揭示審美教育的經(jīng)驗本質(zhì)及其心理機制，從而為受教育者形成審美能力、發(fā)展審美個性、建立審美理想、培養(yǎng)健全的審美心理結(jié)構(gòu)提供科學(xué)的心理依據(jù)。

上述三本《美育心理學(xué)》著作大致形成的共識是，美育心理學(xué)是研究美育中的心理學(xué)問題，揭示人在美育過程中心理活動的特點和規(guī)律。但對于美育心理學(xué)的研究內(nèi)容，不同的界定各有側(cè)重，角度也不盡相同。

隨著心理科學(xué)的發(fā)展，運用心理學(xué)的最新成果對美育進(jìn)行闡發(fā)，使美育研究取得了突破性進(jìn)展。曾繁仁先生曾將霍華德·加德納提出的“多元智能理論”同美育實踐聯(lián)系起來，在教育內(nèi)容上將藝術(shù)教育提升到突出位置，同時為美育提供了更加科學(xué)的評估方法;在論述美育與智育的關(guān)系時，他還援引了史貝利關(guān)于左右大腦分工的理論，提出“審美活動可以調(diào)節(jié)人的大腦機能，提高學(xué)習(xí)和工作效率”;在論述美育與素質(zhì)教育關(guān)系時又明確提出:“開發(fā)右腦，加強美育”。因此，要使美育與腦科學(xué)兩者的關(guān)系探討取得重大進(jìn)展，必須著力于學(xué)科建設(shè)，建立一門與此相關(guān)的“美育心理學(xué)”［3］，著重探討美育的心理機制，進(jìn)而探討這種心理機制的神經(jīng)活動機制，借助于神經(jīng)心理學(xué)與腦科學(xué)的科研成果，將美育與腦科學(xué)的關(guān)系探討建立在實驗科學(xué)的基礎(chǔ)上。

三、美育的文化學(xué)研究范式

20世紀(jì)90年代以來，隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展和西方消費文化理論的引入，美學(xué)出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向的趨勢。時代的發(fā)展和當(dāng)代生活的實際要求我們必須對美育進(jìn)行新的解釋，其中對美育的文化學(xué)詮釋顯得尤為必要和迫切。

首要的問題便是，美育如何面向市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化，美育與現(xiàn)代化的關(guān)系成為美育理論研究的重要課題。審美文化的異軍突起則是現(xiàn)代化發(fā)展的重要表征。美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向突出了娛樂性、消遣性、刺激性以及滿足人的官能欲望的特征，文化正在消解自身的深度模式，同時伴隨著人的精神的衰微。當(dāng)務(wù)之急，需要重新張揚審美教育的價值理想，達(dá)成感性與理性的統(tǒng)一，推動人性的復(fù)歸，重歸人之為人的路途。同時，美育應(yīng)當(dāng)超越學(xué)校審美教育的狹窄領(lǐng)域，走向更為廣闊的文化領(lǐng)域，借助文化建設(shè)的大動作激發(fā)內(nèi)在的能量，拓展自身的功能局限，發(fā)展一種廣義的教育形式，一種大教育形式。在理論層面上，美育的發(fā)展應(yīng)從注重抽象的情感教育轉(zhuǎn)為培養(yǎng)社會公眾反映現(xiàn)實的情感能力，應(yīng)以美育的社會功能、文化功能和人文導(dǎo)向功能來引導(dǎo)大眾的審美活動;在實踐層面上，應(yīng)把審美教育的對象擴大到社會公眾，把實施美育的途徑擴展為整個開放的社會系統(tǒng)，在充分肯定美育與德育相互補充、與藝術(shù)教育相互輔助、與情感教育相互滲透的基礎(chǔ)上，將審美教育推向文化的層面，從而融入整個大教育的宏觀體系中去。

面對中國文化的審美化景觀，傳統(tǒng)美育的“寓教于樂”和“技能至上”論已然不能適應(yīng)當(dāng)代的文化語境，審美教育需要從根本上變革自身的言說方式，從整體上實現(xiàn)兩個方面的轉(zhuǎn)向:第一，由對既有價值體系的認(rèn)同轉(zhuǎn)向立足于現(xiàn)實文化批評的新人文精神的建構(gòu);第二，由單純的規(guī)范教育轉(zhuǎn)向人的生命意識的全面挖掘。同時，美育又是一個基礎(chǔ)性問題，是重新思考和建構(gòu)當(dāng)代審美文化的人文基礎(chǔ)的問題。要消除當(dāng)代美育的基礎(chǔ)滯后性，必須深入審美文化的現(xiàn)實，對審美文化的片面性進(jìn)行文化批判，清理當(dāng)代美育的根源性錯誤，通過對錯誤的批判重建美育體制，重建當(dāng)代審美文化。［4］

美育的文化變革飽含著強烈的人文精神、時代訴求和現(xiàn)實責(zé)任感，我們應(yīng)該緊密圍繞文化品格的構(gòu)成因素以及審美教育與文化品格諸要素之間的關(guān)系展開，以培養(yǎng)新型的文化品格。如果以美育的文化批判為基點，審美教育的當(dāng)務(wù)之急就是引導(dǎo)大眾走出感性沉淪的誤區(qū)，超越單純的快感享樂，轉(zhuǎn)向感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體說來，就是通過對不同年齡段的個體進(jìn)行適時而不間斷的審美教育，逐步使個體獲得對藝術(shù)與生活的正確的審美需要、審美態(tài)度、審美知覺、審美想象、審美領(lǐng)悟、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，以成熟的審美態(tài)度對待復(fù)雜變幻的人生;如果從轉(zhuǎn)型期對審美文化建設(shè)的要求來看，審美教育就需要著眼于培養(yǎng)新一代的審美文化的創(chuàng)造者，他們應(yīng)該是感性與理性、判斷與創(chuàng)造、現(xiàn)實與理想全面發(fā)展的新人。尤其是加強對尚處于成長關(guān)鍵期的青少年的審美教育，按照大眾文化和青少年審美能力發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的引導(dǎo)，逐步提高他們的認(rèn)識水平和審美層次;同時，也要注重提高大眾文化自身的審美品位，使大眾文化的審美質(zhì)量與青少年審美能力之間相互協(xié)調(diào)，努力達(dá)到青少年審美能力高雅化、大眾文化精美化的境界。

四、美育的生態(tài)學(xué)研究范式

進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)危機日益成為世界性話題。改善生態(tài)環(huán)境，化解生態(tài)危機，關(guān)鍵在于超越功利主義的自然觀，把人與自然的物質(zhì)關(guān)系提高到生態(tài)審美的境界，生態(tài)觀念一旦內(nèi)化為人的審美意識，保護生態(tài)環(huán)境就會成為人的自覺行動，成為人生命的一部分，它是任何法律、政策、道德原則都無法比擬的。

當(dāng)代美育研究需要轉(zhuǎn)變觀念，自覺地吸收生態(tài)理念，努力將人文觀與生態(tài)觀統(tǒng)一起來，構(gòu)建新的生態(tài)人文主義價值觀，從而推進(jìn)實體性審美觀向人生論審美觀的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)審美教育的認(rèn)識論向存在論的轉(zhuǎn)變，這種變革向我們昭示了存在論美育作為一種新的美育方向和觀念的可能。

當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)的倡導(dǎo)者曾繁仁先生強調(diào)指出，我國當(dāng)代美育建設(shè)應(yīng)以生態(tài)人文主義價值觀為指導(dǎo)，與當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)相結(jié)合，美育的理論內(nèi)涵與外延勢將有所擴容，因為當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)同樣面臨著由認(rèn)識論美學(xué)到存在論美學(xué)、由本質(zhì)主義美學(xué)到人生美學(xué)轉(zhuǎn)向的課題，并將塑造學(xué)會審美化生存的人作為其旨?xì)w。因此，在這個意義上說，當(dāng)代美學(xué)就是“廣義的美育”。［5］

這里的“廣義的美育”就是生態(tài)美育。一方面，它引導(dǎo)人把生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象進(jìn)行觀照，不僅是對人自身生命價值的體認(rèn)、對自然美的發(fā)現(xiàn)，而且集中體現(xiàn)人與自然的生命共感;另一方面，生態(tài)美育是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機結(jié)合，它以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，使生態(tài)整體觀內(nèi)化為人類自覺的審美意識，并通過生態(tài)審美實踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美意識和生態(tài)審美情感，樹立生態(tài)理想，建構(gòu)生態(tài)審美觀，引導(dǎo)生態(tài)審美生活，達(dá)到生態(tài)美學(xué)價值立場在審美觀上的確立。

需要指出的是，生態(tài)審美觀的培養(yǎng)是以有機整體性為根據(jù)的，主張美育活動與智識、倫理及日常行為融為一體，強調(diào)人與自然、人與社會、人與自我的和諧共生。生態(tài)美育的有機整體性與西方以席勒為代表的將人的精神割裂為感性與理性，再用審美救贖的思辨性美育觀不同:首先，它追求有機整體、相對平衡、和諧發(fā)展的教育理念;其次，它以自然陶養(yǎng)為基本途徑，意在喚醒人們的生態(tài)意識，在根本上實現(xiàn)審美觀、價值觀的深刻變革，喚起人類熱愛自然的豐富情感，引導(dǎo)人們在珍惜自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對生態(tài)美的追求與創(chuàng)造;最后，它提倡生態(tài)式藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育建構(gòu)成一門交叉性的人文學(xué)科。生態(tài)美育試圖以生態(tài)的智慧來思考和解釋復(fù)雜的教育問題，以生態(tài)的原理開展教育實踐，以開放的異質(zhì)性對話提升教育品質(zhì)，即通過不同藝術(shù)門類之間的交叉融合，通過多種學(xué)科之間的生態(tài)組合與綜合會通，通過多方面、多層次的互補、互動與互生關(guān)系，展現(xiàn)個體發(fā)展的整合觀、活動過程的整體觀、活動內(nèi)容的綜合觀、活動開展的對話觀和師生互動的平等觀，使藝術(shù)成為連接各個不同學(xué)科的教學(xué)主題，使各個學(xué)科的教學(xué)過程因為藝術(shù)的輻射變得更有趣味，使各個學(xué)科由無限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系，使整個教學(xué)成為一個充滿奇妙感覺的、豐富想象的、深刻思考的過程。［6］

在幾代美學(xué)和美育工作者的共同努力下，近30年來，中國的美育學(xué)研究不斷向著廣度和深度掘進(jìn)，這將成為百年中國美育發(fā)展史上的一個突破性進(jìn)展，對進(jìn)一步推動我國大美育學(xué)的學(xué)科建設(shè)、促進(jìn)富有中國特色的現(xiàn)代美育體系的建構(gòu)具有重要意義。通過對過去30多年美育理論范式演進(jìn)的過程研究，認(rèn)真分析中國美育在跨學(xué)科研究領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，我們既有總結(jié)，也有展望。從總體上說，美育的發(fā)展方向應(yīng)遵循兩個原則:第一，美育的學(xué)科發(fā)展應(yīng)是在自律與他律的辯證統(tǒng)一中不斷探索和開拓自身的話語方式與存在形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上竭力促成美育理論走向多元化和體系化;第二，要建設(shè)有中國特色的現(xiàn)代美育，主要還不在于對美育本質(zhì)的哲學(xué)探討，而在于從美育自身發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，逐步擺脫認(rèn)識論美育研究模式，走向更加廣闊的生態(tài)存在論的空間，形成生態(tài)學(xué)與美育學(xué)科之間的良性互動。

我們有理由相信，在建設(shè)生態(tài)文明社會的理念指導(dǎo)下，美育的生態(tài)學(xué)研究或者說生態(tài)美育研究將繼續(xù)成為生態(tài)學(xué)時代美育理論研究和實踐發(fā)展的主導(dǎo)范式之一。雖然自21世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界從不同的角度對生態(tài)美育進(jìn)行了闡發(fā)研究，取得了一些成果，但這只是個開始，這個領(lǐng)域仍存在著許多問題和進(jìn)一步開發(fā)的學(xué)術(shù)空間，尤其是一些基礎(chǔ)層面的工作還沒有充分展開。從這個意義上說，生態(tài)美育研究既任重道遠(yuǎn)，又有著廣闊的發(fā)展前景。

［1］徐碧輝.美育:一種生命和情感教育［J］.哲學(xué)研究，1996，(12).

［2］杜衛(wèi).感性教育:美育的現(xiàn)代性命題［J］.浙江學(xué)刊，1999，(6).

［3］曾繁仁.走向二十一世紀(jì)的審美教育［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2000.

［4］肖鷹.當(dāng)代審美文化的美育策略［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995，(2).

［5］曾繁仁.轉(zhuǎn)型期的中國美學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書館，2007.

［6］滕守堯.藝術(shù)與創(chuàng)生［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2002.

B83

A

1003—0751(2011)03—0239—04

2011—03—22

徐國超，男，安陽師范學(xué)院文學(xué)院教師，文學(xué)博士(安陽 455000)。

責(zé)任編輯:采 薇