閆立飛

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，天津 300191)

從個(gè)人敘事到民族敘事
——沈從文小說(shuō)地域色彩的形成

閆立飛

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，天津 300191)

地域色彩是沈從文小說(shuō)的主要特征，他對(duì)湘西世界的創(chuàng)造，不僅為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)增添了光輝的一章，而且使其成為湘西地方民族敘事的代言人。沈從文小說(shuō)地域色彩的形成，經(jīng)歷了個(gè)人敘事和民族敘事兩個(gè)階段，在這一過程中，他不僅認(rèn)同了“鄉(xiāng)下人”的身份，而且在擺脫早期個(gè)人敘事圈子的同時(shí)也把個(gè)體敏銳的感性認(rèn)識(shí)與湘西地方特殊的民族歷史文化融合在一起，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的湘西民族敘事。

個(gè)人敘事;民族敘事;地域色彩;沈從文

在全球化的語(yǔ)境中，沈從文不僅是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)本土敘事中最有代表性的作家之一，而且他對(duì)湘西這個(gè)富有地域色彩文學(xué)世界的創(chuàng)造，使他成為湘西地方民族敘事的主要代言人。地域色彩構(gòu)成了沈從文小說(shuō)的主要特征，“他的地方色彩不僅僅是對(duì)這一地區(qū)正在建設(shè)的偉大中華民族文化的貢獻(xiàn)，而且也為中國(guó)的地方語(yǔ)言和民俗，為新文化的融合做出貢獻(xiàn)”［1］。沈從文小說(shuō)地域色彩是怎么形成的，經(jīng)歷了怎樣的過程?對(duì)此，我們?cè)诩?xì)讀小說(shuō)文本的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了探討。

一、初登文壇的個(gè)人敘事

1920年代中期，沈從文向文壇攀登時(shí)，既沒有多高學(xué)歷(他僅僅高小畢業(yè))，也沒有讀多少書，在他的精神世界里，現(xiàn)代科學(xué)的種子還沒有生根發(fā)芽，那是一片荒蕪的園地。因而，他不可能像魯迅、郁達(dá)夫等學(xué)貫中西的文學(xué)大師那樣，一開始就以思想的深刻和藝術(shù)手法的完備而贏得文壇上的聲譽(yù)。學(xué)識(shí)教養(yǎng)的缺乏制約了他對(duì)社會(huì)做出理性剖析和價(jià)值判斷，必然影響到他的創(chuàng)作，為其向文壇沖擊的路途中增設(shè)了許多障礙，同時(shí)，這種缺乏使他避免了現(xiàn)代理性的束縛，得以自然和審美的眼光審視這個(gè)世界，并深深打上自我情感的烙印。他“不讀什么書，與學(xué)位事業(yè)無(wú)緣”，“只知道想寫的就寫，全無(wú)所謂主義，也不是為我感覺以外的某種靈機(jī)來(lái)幫誰(shuí)說(shuō)話”［2］。因此，我們把這一時(shí)期的沈從文的創(chuàng)作稱為“個(gè)人敘事”期。

就題材而言，沈從文個(gè)人敘事作品可分為兩類:一類是指向童年生活的遠(yuǎn)景回憶;一類是指向其當(dāng)下生活的個(gè)人私語(yǔ)。前者如《屠桌邊》、《福生》、《入伍后》、《我的小學(xué)教育》等作品，寫的是自己早年經(jīng)歷或經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)事;后者如《第二個(gè)狒狒》、《棉鞋》、《一天是這樣過的》、《十四夜間》、《松子君》等，帶有很強(qiáng)的自述傳性質(zhì)。它們共同的特點(diǎn)是敘事者無(wú)論作為小說(shuō)中的人物與否，它都與作者之間的距離非常近，仿佛就站在身邊娓娓講述著自己的故事。如《福生》中，作者以兒童視角細(xì)致地描述了福生在課堂上以及回家時(shí)的心里變化，敘述者好像就是那群學(xué)童中的一個(gè)，而這一個(gè)學(xué)童就是作者本人。敘事者與作者的距離除了時(shí)間上的差距外，幾乎沒有間隙。也正是因?yàn)閿⑹鰰r(shí)間上的距離，給了作者以充分的抒情空間，而不致因抒情的壓迫使讀者厭倦。相反，在《一天是這樣過的》、《十四夜間》等篇中，敘事者無(wú)論是第一人稱還是第三人稱，都幾乎與作者重合，而且敘述時(shí)間上也是幾乎重合的。這種敘事者與作者之間的重合狀態(tài)，造成敘事空間的逼仄與情感的泛濫，就作者來(lái)說(shuō)，有一種無(wú)所適從的壓迫感，使他無(wú)法從容地審視自我，輕松地駕馭文體;對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，得到的是一些散亂的經(jīng)驗(yàn)和近乎發(fā)泄的感情，從而導(dǎo)致一種厭倦感。就此，沈從文在敘述上形成了兩種風(fēng)格:一種是寫他早年的湘西生活，筆法簡(jiǎn)括，恬靜清純，略顯幼稚，但如羞澀的少女，欲露還掩，文章具有濃厚的生活氣息，十分耐讀;一種是他寫一個(gè)外省鄉(xiāng)下人來(lái)到城里后的感受，文章顯得有些倉(cāng)促，以至筆法雜蕪，枝節(jié)蔓生，結(jié)構(gòu)混亂，拖沓異常，很不耐讀。按理說(shuō)，越是當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)，作者體會(huì)的就越深切，感情就越充沛，文章就越具有震撼力。但事實(shí)上卻相反，造成這種悖論的原因是什么呢?

首先，我們從“意圖”這方面討論問題。沈從文離開湘西來(lái)到北京并不完全像他后來(lái)所說(shuō)的那樣是為了尋找理想，“救救國(guó)家”［3］。其中也包含了“世俗”的意圖。他出身將門，父親為了實(shí)現(xiàn)做將軍的夢(mèng)想，漂泊一生而無(wú)所終。沈從文從15歲走進(jìn)軍隊(duì)，也懷著一份做將軍的理想。［3］286然而，幾年的行伍生涯，使他對(duì)將軍徹底失望，他不得不逃離湘西，尋找新的出路。到北京后，他打算讀書求學(xué)，結(jié)果基礎(chǔ)太差沒有考取，又堵死了一條實(shí)現(xiàn)理想的道路。就在這時(shí)，作家這一行當(dāng)讓他看到了一線希望。作家或小說(shuō)家雖非“振臂一呼，天下云集”的英雄，但大都是文藝界的精英，享有很高的聲望和社會(huì)地位，如魯迅、郁達(dá)夫、冰心等人，都是在青年中產(chǎn)生了廣泛影響的人物。他們的突出成就和顯赫地位直接對(duì)沈從文造成一種影響和刺激，使他以此為目標(biāo)，去實(shí)現(xiàn)在行伍生涯中未曾實(shí)現(xiàn)的理想。這種愿望把沈從文帶到一種虛幻的夢(mèng)境中，他不僅以湖南人特有的激情和耐力堅(jiān)持寫作，同時(shí)也不得不正視自己貧困的現(xiàn)實(shí)生活和卑微的社會(huì)地位，這就造成了一種理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距。他徘徊在現(xiàn)實(shí)與理想之間，一會(huì)飛入夢(mèng)一般的清幽飄渺的境地，看到家中可愛的小妹，母親做的可口飯食，伙伴們?cè)趯W(xué)塾中頑皮的身影，初入伍時(shí)的辛酸與苦累，以及軍中形形色色自己經(jīng)歷過的人事，這些都那么親切，給他無(wú)盡的歡樂與惆悵;一會(huì)他又跌入現(xiàn)實(shí)的困境中，看到電車上美麗的姑娘“如女王般驕傲”，立即“自覺到一身渺小”，孳生出“難堪的自慚與毫不相恕的自譴”［4］。夢(mèng)境的飛升也好，現(xiàn)實(shí)的苦痛也好，這些分裂的經(jīng)驗(yàn)和感受，也以分裂的形式表現(xiàn)在他的文字中，不僅成為他現(xiàn)實(shí)境遇的寫照，也造成其敘述方式的不同和題材選擇的差異。

其次，我們也得看到20年代興起的“鄉(xiāng)土小說(shuō)”對(duì)沈從文初期創(chuàng)作的影響。所謂鄉(xiāng)土小說(shuō)，由于魯迅最早寫作，且成就最大，成為這一派小說(shuō)的開風(fēng)氣大師，并為其建立了藝術(shù)范疇和審美規(guī)則，他在1935年回顧這個(gè)流派時(shí)說(shuō)道:“……凡在北京用筆寫出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭兌斯所說(shuō)的‘僑民文學(xué)’，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫的文章，因此也只隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來(lái)開拓讀者的心胸，或者炫耀他的眼界”［5］。在魯迅的啟示和帶動(dòng)下，到1923年，一批和沈從文年齡相仿的青年作者帶著他們濃郁鄉(xiāng)土氣息的小說(shuō)作品，紛紛登上文壇，開始了鄉(xiāng)土小說(shuō)的航程。盡管沈從文與魯迅之間緣慳一面，但從他的作品中可以看到魯迅的影子，正如有的讀者早就注意沈從文童年記趣的小說(shuō)如《夜?jié)O》、《瑞龍》、《臘八粥》和魯迅的《社戲》相當(dāng)接近。［6］因而我們也可以說(shuō)，20年代鄉(xiāng)土小說(shuō)的群起和興盛，對(duì)于處于正向文壇登攀的習(xí)作者沈從文來(lái)說(shuō)，他們的實(shí)踐與創(chuàng)作不可能不對(duì)他產(chǎn)生潛移默化的影響，在這種啟示與熏陶中，沈從文打開記憶的閘門，開始審視往事和家鄉(xiāng)的悲歡故事。

濃從文在1925年3月份寫就的《市集》這篇散文中，他就表現(xiàn)出了異乎尋常的對(duì)文字的駕馭和感受能力，徐志摩把它刊登在《晨報(bào)》的副刊上配了這樣一則欣賞文字:

這是多美麗多生動(dòng)的一副鄉(xiāng)村畫。作者的筆真象是夢(mèng)里的一只小艇，在波紋瘦鱗鱗的夢(mèng)河里蕩著，處處有著落，卻又處處不留痕跡。這般作品不是寫成的，是“想成”的。給這類的作者，批評(píng)是多余的，因?yàn)樗约旱南胂缶褪亲畈环潘傻牟怀雎暤呐u(píng)者。獎(jiǎng)勵(lì)也是多余的，因?yàn)榇翰莸陌l(fā)青，云雀的放歌，都是用不著人們的獎(jiǎng)勵(lì)的。

——志摩的欣賞

有著鄉(xiāng)土小說(shuō)的背景和啟示，以及朋友的鼓勵(lì)，加以自己對(duì)家鄉(xiāng)的自然山水和風(fēng)物人情的天然血緣關(guān)系，沈從文寫起自己的家鄉(xiāng)生活來(lái)自然是如魚得水、流利順暢。使文章充滿湘西青山秀水的通靈精氣，所以清新秀氣、親切耐讀。

隨著寫作經(jīng)驗(yàn)的豐富，沈從文的敘事技巧也成熟起來(lái)，這種變化使他的小說(shuō)呈現(xiàn)出新的面貌。如寫于1927年4月的《獵野豬的故事》，講述的是兄妹兩人在一次圍獵中意外捕獲一頭小野豬的故事。作者首先通過小說(shuō)中的一個(gè)角色“我”作為敘事者交待故事的起始緣由，即“我”每次去小四家，必須為侄兒小四講個(gè)故事，否則就難以脫身。而這次去小四家，“我”卻偏偏沒有故事可講，于是引出獵獲小野豬的主人公宋媽來(lái)講故事，宋媽便作為主人公以第一人稱“我”講她三四十年前經(jīng)歷的那件事。在這里，敘事者身份巧妙地發(fā)生了轉(zhuǎn)移，開始時(shí)直接敘事者的“我”，成為轉(zhuǎn)述故事的間接敘事者，而成為后一個(gè)“我”的宋媽則成為直接敘述者。前后兩個(gè)“我”雖未曾謀面，但通過現(xiàn)在時(shí)的宋媽這一中介聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的敘事。從敘事結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，故事與作家之間層次結(jié)構(gòu)依次為:故事→直接敘事者→間接敘事者→作者，即作者與敘事者有了一個(gè)層次結(jié)構(gòu)關(guān)系，是轉(zhuǎn)述他人的經(jīng)驗(yàn)而非個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷。從敘事時(shí)間上說(shuō)，作者與敘事有著明顯的時(shí)間差，這種時(shí)間差通過直接敘事者來(lái)彌補(bǔ)，而非間接敘事者所能溝通的。由此，這篇小說(shuō)已不屬于沈從文的個(gè)人敘事，雖然它殘存著“我”的影子，但它已轉(zhuǎn)向了他者。“一種小說(shuō)技巧總與小說(shuō)家的哲學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)”［7］。我們拋開作家的哲學(xué)觀點(diǎn)就其意圖挖掘小說(shuō)技巧背后的因素，則可以看出沈從文開始有意識(shí)地走出自我的圈子，把目光投向遠(yuǎn)方。同年六月，他寫就的《山鬼》那篇小說(shuō)，第一次詳細(xì)地介紹“中國(guó)南部接近苗鄉(xiāng)一帶”的風(fēng)俗民情，如鄉(xiāng)下婦人的生活習(xí)慣，老年人為孩子們講故事，女孩子的猜謎，男孩子的格斗等等，沈從文已開始把個(gè)人敘事融進(jìn)民族敘事的大背景中了。

二、走向民族敘事

從個(gè)人敘事到民族敘事，是沈從文創(chuàng)作的發(fā)展軌跡，也是其意圖由在滿足“世俗”的要求之時(shí)較為模糊的憧憬到比較明確地發(fā)現(xiàn)湘西地方民族歷史并探索其生存和發(fā)展根源與動(dòng)力的認(rèn)識(shí)過程。在這一過程中，作為創(chuàng)造主體的沈從文怎樣實(shí)現(xiàn)其文化身份的認(rèn)同呢?它是在怎樣的寫作策略中得以實(shí)現(xiàn)的呢?

首先，沈從文確立了自己“鄉(xiāng)下人”的主體身份。沈從文“鄉(xiāng)下人”的身份認(rèn)同過程，既是其建立主體意識(shí)和創(chuàng)作逐漸成熟以及自信心逐漸增強(qiáng)的過程，也是其走向民族敘事的過程。寫于1929年秋末的《冰季同我》序中，沈從文提到了“鄉(xiāng)下人”的對(duì)立面——“城里人”，他認(rèn)為，冰季“到底是‘城里人’，生活好，養(yǎng)嬌了”［8］。這里我們可以看到沈從文的“鄉(xiāng)下人”意識(shí)的產(chǎn)生。在1931年4月的《＜群鴉集＞附記》中，沈從文明確提出自己是“有鄉(xiāng)下老習(xí)氣具保守性格的人”［8］309。到了1933年12月為蕭乾的《籬下集》寫序時(shí)，沈從文自豪地聲稱，“在都市住上10年，我還是個(gè)鄉(xiāng)下人。第一件事，我就永遠(yuǎn)不習(xí)慣城里人所習(xí)慣的道德的愉快，倫理的愉快”［8］324。1933 年，沈從文不僅走完了對(duì)戀愛的長(zhǎng)途跋涉，與張兆和結(jié)婚，同時(shí)也成為引領(lǐng)文壇的風(fēng)騷人物，其文《文學(xué)者的態(tài)度》因贊揚(yáng)“京派”、批評(píng)“海派”而在當(dāng)時(shí)的文壇引起軒然大波。可以說(shuō)，對(duì)“鄉(xiāng)下人”的認(rèn)同已成為沈從文的主體身份特征。

其次，“鄉(xiāng)下人”的身份認(rèn)同進(jìn)一步體現(xiàn)為沈從文的一種自覺的美學(xué)追求。一旦沈從文確立了自己“鄉(xiāng)下人”的身份認(rèn)同，這種身份就不僅僅是一種居住身份了，而是變成為一種文化身份。同樣，“城里人”身份特征也在沈從文的批評(píng)視野中成為一種文化身份的印記，而不僅僅是此前他經(jīng)常引用的城市里的居住者。這種“城里人”是“怕事，偷懶，不結(jié)實(shí)，缺少相當(dāng)主見，凡事投機(jī)媚事悅俗的人，”因而他批評(píng)“這種‘城里人’仿佛細(xì)膩，其實(shí)庸俗;仿佛和平，其實(shí)陰險(xiǎn);仿佛清高，其實(shí)鬼祟;這世界若永遠(yuǎn)不變個(gè)樣子，自然是他們的世界。右傾革命也罷，革右傾的命也罷，一切世俗熱鬧皆有他們的分。就由于應(yīng)世技巧的圓熟，他們的工作常常容易見好，也極容易成功。這種人在‘作家’中就不少。老實(shí)說(shuō)，我討厭這種城里人”［8］324-325。相對(duì)而言，沈從文認(rèn)同的“鄉(xiāng)下人”則是另一種樣子，“我崇拜朝氣，喜歡自由，贊美膽量大的，精力強(qiáng)的”，“這種人也許野一點(diǎn)，粗一點(diǎn)，但一切偉大事業(yè)偉大作品就只這類人有分”［8］324。這種崇拜體現(xiàn)在他的創(chuàng)作中，則表現(xiàn)為一種美學(xué)上的趣味與追求，“因?yàn)槲一畹竭@世界里有所愛。美麗，清潔，智慧，以及對(duì)全人類幸福的幻影，皆永遠(yuǎn)覺得是一種德性，也因此永遠(yuǎn)使我對(duì)它崇拜和傾心。這點(diǎn)情緒同宗教情緒完全一樣。這點(diǎn)情緒促我來(lái)寫作，不斷的寫作，沒有厭倦，只因?yàn)槲覍⒃诟鱾€(gè)作品各種形式里，表現(xiàn)我對(duì)于這個(gè)道德的努力。人事能夠燃起我感情的太多了，我的寫作就是頌揚(yáng)一切與我同在的人類美麗與智慧”［8］325。他強(qiáng)調(diào):“這世界上或有想在沙基或水面上建造重樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎(chǔ)，用堅(jiān)硬石頭堆砌它。精致，結(jié)實(shí)，勻稱，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑。這神廟供奉的是‘人性’”［9］。因此，從《柏子》與《八俊圖》的對(duì)比中，我們可以發(fā)現(xiàn)，沈從文對(duì)鄉(xiāng)村與城市的好惡，抹布階級(jí)與知識(shí)階級(jí)的愛憎中，體現(xiàn)出“一個(gè)鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人”的特點(diǎn)。沈從文意在從這些作品中表現(xiàn)“‘一種人生的形式’，一種‘優(yōu)美，健康，自然而又不悖乎人性的人生形式’”［9］5。

其三，“鄉(xiāng)下人”的身份認(rèn)同，以及由此所表現(xiàn)出的審美追求，從策略上體現(xiàn)為一種民族敘事形式的形成與完備。在《論馮文炳》的文章中，論者沈從文自己與馮文炳做了一個(gè)對(duì)比，認(rèn)為他們風(fēng)格最為相近。一是因?yàn)樗麄儗?duì)農(nóng)村的觀察相同;二是在于二者背景地方風(fēng)俗習(xí)慣也相同。在對(duì)自己的作品諸如《雨后》、《夫婦》、《會(huì)明》、《龍朱》和《我的教育》以及馮文炳的《桃園》、《竹林的故事》、《火神廟和尚》和《河上柳》等作品進(jìn)行分析對(duì)比后，沈從文仍在二者的相近中發(fā)現(xiàn)出其中的不同來(lái)。他認(rèn)為，同樣去努力為仿佛我們世界以外那一個(gè)被人疏忽遺忘的世界，加以詳細(xì)的注解，使人有對(duì)于那另一世界憧憬以外的認(rèn)識(shí)，馮文炳君只按照自己的興味做了一部分所喜歡的事?！笆股鐣?huì)的每一面，每一棱，皆有機(jī)會(huì)在作者筆下寫出，是《雨后》作者的興味與成就。用矜慎的筆，作深入的解剖，具強(qiáng)烈的愛憎，有悲憫的情感。表現(xiàn)出農(nóng)村及其他都市生活較遠(yuǎn)的人物姿態(tài)與言語(yǔ)，粗糙的靈魂，單純的情欲，以及在一切由生產(chǎn)關(guān)系下形成的苦樂，《雨后》作者在表現(xiàn)一方面言，似較馮文炳君為寬而且優(yōu)?！保?］150這一段話暗含了兩種意思:一是體現(xiàn)為創(chuàng)作個(gè)性的不同，也就是說(shuō)，沈從文在創(chuàng)作興趣上具有與馮文炳不同的趨向;二是沈從文旨在對(duì)“一個(gè)被人疏忽遺忘的世界”及其人情世態(tài)做全面描述和藝術(shù)性的再現(xiàn)，他不僅以一種藝術(shù)方式激發(fā)人們對(duì)這一世界的興趣，同時(shí)還以一種想象的方式再造了這一邊城世界。

關(guān)于文學(xué)與民族共同體之間的關(guān)系，詹姆森曾做過一個(gè)著名的論斷，他認(rèn)為:“所有第三世界的文本均帶有寓言性和特殊性。我們應(yīng)該把這些本文當(dāng)作民族寓言來(lái)閱讀，特別當(dāng)它們的形式是從占主導(dǎo)地位的西方表達(dá)形式機(jī)制上發(fā)展起來(lái)的第三世界的文本，甚至那些看起來(lái)好像是關(guān)于個(gè)人和力比多趨勢(shì)的文本，總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治。關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言”［10］。人類學(xué)者本尼迪克特·安德森認(rèn)為，民族本質(zhì)上是一種現(xiàn)代的想象形式，它源于人類意識(shí)在步入現(xiàn)代性社會(huì)過程中的一次深刻變化。在這一過程中，18世紀(jì)初興起的兩種想象形式:小說(shuō)與報(bào)紙“為‘重現(xiàn)’民族這種想象共同體提供了技術(shù)的手段”［11］。

根據(jù)詹姆森與安德森的理論，我們?cè)賮?lái)分析沈從文是如何在想象性地再現(xiàn)這個(gè)“被人疏忽遺忘的世界”中實(shí)現(xiàn)其民族敘事的。我們拿沈從文的名篇《邊城》為例。首先，小說(shuō)以“邊城”為題就是一種相對(duì)于中心而言的區(qū)別性命名，其中包涵著具有異域風(fēng)情與邊地色彩的意蘊(yùn)。在中心地區(qū)的視點(diǎn)里，“邊城”作為被命名的“他者”始終是沉默無(wú)言的，它是主體構(gòu)造出來(lái)的一種“想象的地域及其表述”［12］。但在沈從文的表述中，“邊城”卻因作者的“鄉(xiāng)下人”言說(shuō)身份而具有了自我的主體性。正如在《＜邊城＞題記》中所說(shuō)，“我生長(zhǎng)于作品中所寫到的那類小鄉(xiāng)城，我的祖父、父親以及兄弟，全列身軍籍;死去的莫不在職務(wù)上死去，不死的也必然的將在職務(wù)上終其一生。就我所接觸的世界一面，來(lái)敘述他們的愛憎與哀樂，即或這枝筆如何笨拙，或尚不至于離題太遠(yuǎn)”［13］。因此，“邊城”在沈從文的筆下不僅顛覆了“他者”的身份命名，而且，這種主體性的敘事因承載太多受壓抑的感情而呈現(xiàn)出一種“寓言”性的特征。由于這種壓抑既是“城里人”對(duì)“鄉(xiāng)下人”的拒絕，又是中心地區(qū)對(duì)“邊城”的支配性的權(quán)力行為，是雙重性的文化霸權(quán)，所以，沈從文對(duì)《邊城》的書寫就不僅成為該地方經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)，而且還是從象征層面寓意了該民族所受到的沖擊與擠壓。其次，沈從文的這種對(duì)地方的寓言性的書寫，為民族這種想象性的共同體的形成提供了技術(shù)手段。如《邊城》中對(duì)“茶峒”小山城所處的地理位置所作的全景式風(fēng)俗畫的描寫，對(duì)當(dāng)?shù)貑渭兊娜饲殛P(guān)系及其淳樸民風(fēng)的描述，對(duì)車道馬道的愛情方式的詳細(xì)敘述等，“他們是正直的，誠(chéng)實(shí)的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其瑣碎”［13］57。沈從文使這個(gè)在中心地區(qū)的視野中的“沉默的他者”成為自我言說(shuō)的主體時(shí)，為這一民族抽象出其集體性的特征與品質(zhì)時(shí)，其民族的主體意識(shí)也借助于文學(xué)的方式以想象性的關(guān)系呈現(xiàn)在該民族人們的心里，并不斷得到認(rèn)同與強(qiáng)化。這一過程，既包孕著沈從文的深深感情，也顯示了他的民族敘事的成形與完備。但是，沈從文也預(yù)感到現(xiàn)實(shí)力量對(duì)其敘事的威脅，在對(duì)其另一名篇《湘行散記》所作的解釋中他說(shuō)道，“這個(gè)小冊(cè)子表面上雖只是涉筆成趣不加剪裁的一般性游記，其實(shí)每個(gè)篇章都于諧趣中有深一層感慨和寓意，一個(gè)細(xì)心的讀者，當(dāng)很容易理會(huì)到。內(nèi)中寫的盡管只是沅水流域各個(gè)水碼頭及一只小船上纖夫水手等等瑣細(xì)平凡人事得失哀樂，其實(shí)對(duì)于他們的過去和當(dāng)前，都懷著不易形諸筆墨的沉痛和隱憂，預(yù)感到他們明天的命運(yùn)——即這么一種平凡卑微生活，也不容易維持下去，終將收到一種來(lái)自外部另一方面的巨大勢(shì)能所摧毀?！保?］390也就是說(shuō)，在其民族敘事中，“鄉(xiāng)下人”的沈從文已經(jīng)看到當(dāng)時(shí)歷史的走向?qū)ζ淅硐胧澜绲挠绊憽Ｋ云渥髌窔v史的必然趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)之間的沖突中既呈現(xiàn)出牧歌情調(diào)，也預(yù)示著一種悲劇性的結(jié)果。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，沈從文由一名沒有多少文化知識(shí)的退伍小兵成長(zhǎng)為著名作家，其創(chuàng)作主體經(jīng)歷了由個(gè)人敘事向民族敘事轉(zhuǎn)變的發(fā)展過程。在這一過程中，他逐步走出自我的圈子，把根須深深扎入湘西民族那豐腴的文化土壤中，以民族代言人的身份表現(xiàn)著湘西，創(chuàng)作出湘西人民自己的民族史詩(shī)。他對(duì)“鄉(xiāng)下人”的認(rèn)同、歌頌和同情，以及對(duì)“城里人”的譏諷、批判和揶揄，是基于對(duì)湘西人民的關(guān)懷與體貼。以湘西民族傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化習(xí)俗和生活方式為基點(diǎn)，在湘西地方建立一個(gè)符合道德要求和人性本質(zhì)的湘西社會(huì)是他的文化理想與追求，也是他寫作的深層動(dòng)機(jī)。這一理想契合了人們對(duì)現(xiàn)代文明和文化的批判思潮，因而具有對(duì)現(xiàn)代文明的困境和現(xiàn)代人生存危機(jī)昭示和批判的深層闡釋內(nèi)涵，包含著形而上學(xué)的哲學(xué)品格。在整個(gè)中華民族面臨淪喪的特定歷史語(yǔ)境中，這一理想又具有了象征意義。它的典型性在于:一方面，湘西民族在物質(zhì)文明和精神文明悖反的發(fā)展過程中為其他各民族尤其是較為發(fā)達(dá)的民族提供了樣本;另一方面，它的雄強(qiáng)、原始的自然風(fēng)格和品性又可以為其他民族過度成熟的文明提供新鮮血液。

沈從文在他的作品中建構(gòu)一個(gè)邊城，并為其設(shè)了一種生存和文化模式。但是，他的世界觀無(wú)疑是傳統(tǒng)與保守的，他以一種帶有本原性質(zhì)的、基本不變的人的困境來(lái)衡量這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)，以及由此帶來(lái)的人的生活方式和品格的變異。這種以不變應(yīng)付萬(wàn)變策略，使他的湘西邊城具有普遍性意義;但是，他的理想具有明顯的封閉性、常態(tài)性，并與現(xiàn)代性的發(fā)展趨勢(shì)相對(duì)抗，他的作品散發(fā)出的沉郁、悲愴的美學(xué)色彩也由此而發(fā)。

正如歌德所言，“問題并不在于民族都應(yīng)按照一個(gè)方式去思想，而在他們應(yīng)該互相認(rèn)識(shí)，互相了解;假如他們不肯互相喜愛，至少也要學(xué)會(huì)互相寬容”［14］。沈從文以湘西人特有的熱情和頑強(qiáng)，表現(xiàn)著這塊土地上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)和豐富的想象力，為我們認(rèn)識(shí)湘西提供了指南，也為重造民族間的關(guān)系提出了自己的見解。

［1］ 金介甫．沈從文與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的地域色彩［M］．天津:天津人民出版社，2006:545．

［2］ 沈從文．沈從文全集:第3卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:145．

［3］ 沈從文．沈從文全集:第13卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:374．

［4］ 沈從文．沈從文全集:第11卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:14．

［5］ 魯 迅．魯迅全集:第6卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005:255．

［6］ 王曉明．“鄉(xiāng)下人”的文體和“城里人”的理想［J］．文學(xué)評(píng)論，1988(3)．

［7］ 保爾·薩特．關(guān)于《喧嘩與騷動(dòng)》?？思{小說(shuō)中的時(shí)間［M］．北京:華夏出版社，1995:266．

［8］ 沈從文．沈從文全集:第16卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:302．

［9］ 沈從文．沈從文全集:第9卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:2．

［10］ 詹姆森．處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1993:234-235．

［11］ 本尼迪克特·安德森．想象的共同體:民族主義的起源與散布［M］．上海:上海人民出版社，2003:26．

［12］ 愛德華·薩義德．東方學(xué)［M］．北京:三聯(lián)書店，1999:61．

［13］ 沈從文．沈從文全集:第8卷［M］．太原:北岳文藝出版社，2002:57．

［14］ 朱光潛．西方美學(xué)史:下卷［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1979:435．

From Individual Narrative to National Narrative——Formation of Regional Color in Shen Cong-wen’s Novels

YAN Li-fei
(Institute of Literature，Tianjin Academy of Social Sciences，Tianjin 300191，China)

Regional color is the main feature of Shen Cong-wen's novels，His creative description of the world of Xiangxi(the west part of Hunan province)，not only adds a brilliant chapter to Chinese literature in the 20th century，but also makes bimself the spokesman for Xiangxi local ethnic narrative．The formation of regional color in Shen Cong-wen's novels undervent a two-stage process，from individual narrative to national narrative．In this process，he approved of his“countryman”origin;moreover，he fused individual exquisite perceptual knowledge with the special local ethnic history and culture in Xiangxi，creating a unique Xiangxi national narrative，as well as got rid of his early-stage individual narritive circle．

individual narrative;national narrative;regional color;Shen Cong-wen

I206.6

A

1008-4339(2011)03-0248-05

2010-11-17．

閆立飛(1973— )，男，博士，副研究員．

閆立飛，lifei-yan@126．com．