吳秋來，王美芬

胡錦濤總書記在十七大報告中指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，提高國家文化軟實力”。[1]民族傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)文化的一部分，也是體育領域當中一顆璀璨的明珠，它書寫了著一個民族豐富多彩的文化歷史，抒發(fā)了一個民族的人文情懷。“國家興亡，匹夫有責”。對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護是 “功在當代，利在千秋”的偉大事業(yè)。湘西地區(qū)有“西部門戶”之稱，歷史厚重，文化底蘊比較深厚，擁有著豐富的自然資源和人文資源。本文以湘西土家族、苗族自治州等地區(qū)為例，通過對湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的路徑研究，希望對豐富世界民族傳統(tǒng)文化寶庫，繁榮湘西地區(qū)經濟，促進人民安居樂業(yè)、構建和諧湘西起到一定的現實作用。

1 傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的重要性

1.1 緊迫性

民族傳統(tǒng)體育文化是在一定地域里、擁有共同的語言、世代相傳、延續(xù)下來的民族傳統(tǒng)文化的一部分。它不是表現簡單的肢體語言和民族服飾，而是維系一個民族地域的根和靈魂，是維系民族團結和凝聚力的紐帶,是促進民族進步的思想保證和精神載體,其力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。沒有傳統(tǒng)文化,一個民族就沒有了根，就沒有了靈魂。希爾斯曾在《論傳統(tǒng)》一書中指出：“如果剝奪掉他們所具有的傳統(tǒng),他們便沒有物質資源,也沒有知識才能、道德力量和眼光來提供在世界中建設家園所需要的東西……傳統(tǒng)是不可或缺的”[2]。因此,民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的路徑是否合理，不僅關系到民族文化的消亡問題，同時關系到民族歸屬感、價值觀念、宗教信仰等民族問題，對維護民族地區(qū)穩(wěn)定具有重要的應用價值。

1.2 時代性

民族傳統(tǒng)體育文化時代的產物。馬克思在《論哲學》中曾經說過這樣一句話：“任何真正的哲學都是自己時代的精神的精華。”[3]因此，民族傳統(tǒng)體育文化體現著時代需求。傳統(tǒng)是過去的現代，現代是將來的傳統(tǒng)；同樣，民族的是世界的，世界的是由民族體現出來的。傳統(tǒng)走向現代，民族走向世界，就必須要正確處理好民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的時代性。如果我們傳承與保護下來的民族傳統(tǒng)體育文化不能與日益增長的物質需求相協(xié)調，不能滿足人們的精神需求，這樣的糟粕文化就會被社會所淘汰；相反，能夠為民族經濟的繁榮、社會的穩(wěn)定、民族團結、國家凝聚力增強、滿足人們的精神生活，的文化才能具有時代所擁有的文化價值，展現出民族文化的自豪感和歸屬感。因此，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護不能是盲目的，要以時代為立足點，以民族凝聚力為出發(fā)點，以經濟繁榮為歸宿點，突出民族傳統(tǒng)體育文化的時代價值。

2 湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的困境

2.1 政府扶持力度不足

從地理環(huán)境上看，湘西土家族、苗族自治州是湘西地區(qū)特殊區(qū)域，由于歷史原因，國家對該地區(qū)的文化、經濟、政治等采用民族自治政策。民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與整理需要大量人力與財力投入，且短期很難見效。由于政府資金投入不足，扶持力度不夠，致使許多民族傳統(tǒng)體育項目瀕臨消亡。

2.2 “個體”與“整體”的失衡

湘西地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護的路徑失衡，主要表現在兩個方面：一是傳統(tǒng)文化項目的個體與整體失衡；二是傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的地區(qū)失衡。項目的失衡表現在項目傳承與保護的個體與整體相脫節(jié)。如苗族過去以“鼓王”稱霸四方，傳統(tǒng)習俗節(jié)日里都能看到男女老少擊鼓的場景，在苗族地區(qū)不會苗鼓會受到本族的歧視；相反，精通鼓者，能在本族得到眾人的擁戴，具有很高的威望。而今，苗鼓在傳統(tǒng)節(jié)日習俗文化中成為了個體“精英型”的獨角戲，喪失了“群體型”的參與，造成個體發(fā)展很完善，整體發(fā)展卻相對滯后，缺乏整體效益，傳承方式單一，缺乏年輕一代的新鮮血液與之融合。這種傳統(tǒng)文化地區(qū)失衡的主要原因是地方性經濟的差異，以及政府對該地區(qū)政策的落實差異造成的，也就是個別地區(qū)的發(fā)展勢頭突飛猛進，而其他地區(qū)卻與整條鏈條相脫節(jié)。

2.3 民族文化意識淡薄

隨著經濟的全球化擴張，地域性文化的封閉性不能阻止外來文化的傳入與傳播，以現代奧林匹克為主流的西方競技體育文化風靡全球，造成本民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間狹小，對自身文化的認同、歸屬感產生質疑。自20世紀90年代興起的打工熱潮，使湘西地區(qū)的富余勞動力紛紛涌入東部沿海發(fā)達城市。農民外出打工對推動城市化進程、增加農民收人、促進農村經濟發(fā)展和農民觀念的改變等起到了十分重要的作用，但是,農民外出打工對少數民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展卻是一種強大的挑戰(zhàn),因為民族傳統(tǒng)體育產生于農民的生產、生活之中，外出打工的人所接受的都是社會的主流文化、都市文化,他們大多背離了故土的傳統(tǒng)、價值觀念,文化認同也發(fā)生了改變,導致少數民族傳統(tǒng)體育文化后繼乏人,其社會根基發(fā)生了動搖。

3 湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的路徑

3.1 打造民族傳統(tǒng)體育旅游文化產品

民族傳統(tǒng)體育旅游文化產品是指在旅游地區(qū)通過民族傳統(tǒng)體育項目，借以肢體語言輸出民族旅游地區(qū)特色文化氣息，以達到滿足游客愉悅身心為目的一種新型的文化產品。這種文化產品是從旅游業(yè)剝離出來的一種新產品，它是由民族傳統(tǒng)體育文化與旅游文化相結合起來的。它與其他的實體產品比較更加突出了一種無形的價值。民族傳統(tǒng)體育旅游文化產品輸出的是一種民族傳統(tǒng)文化，投射出祖輩們生產勞作的情景。如湘西土家族“茅古斯舞”，表演者的服飾獨特，是用稻草所編制而成，表演者的動作都是表現祖先們在狩獵時期的情景、狩獵前的祭祀活動。他們跳著歡快的舞蹈，祈求山神護佑獵取更多的獵物，狩獵中爬山涉水，跨山越林，把狩獵的情景演繹的活靈活現。讓游客有種穿越時空隧道，身臨其境地感受到土家族祖先的生活。湘西地區(qū)自然和人文旅游資源豐富，湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護路徑必須要結合當地獨特的自然、人文景觀，走民族傳統(tǒng)體育文化帶動旅游產業(yè)發(fā)展、旅游產業(yè)促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護、達到旅游傳承民族傳統(tǒng)體育文化，民族傳統(tǒng)體育文化構建和諧旅游的“雙贏”體系，充分挖掘傳承與保護民族傳統(tǒng)體育文化，豐富民族傳統(tǒng)文化寶庫，才能保持文化的多樣性和民族性。

3.2 建立健全民族傳統(tǒng)體育文化保護法律法規(guī)

高玉蘭在《從文化結構看中國體育改革》一文中對體育文化制度作過解釋：“體育文化結構中的制度層面，它包括體育管理體制和一些具體的政策、制度等，它是人們的行為規(guī)范，具有極強的權威性，可以強化和擴展與之相適宜的思想觀念意識，對體育文化整體具有規(guī)定性。”[4]國家近些年對民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展出臺了一系列法律法規(guī)，也把民族傳統(tǒng)體育項目納入到“非物質文化保護遺產名錄”當中，并且對一些民族傳統(tǒng)體育文化保護和傳承的個人和團體給予了物質和精神上的獎勵等等。這些相關的法規(guī)政策對民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到了保護與促進作用。但是，國家的法規(guī)政策要具體落實到位，尤其是落實到每個老百姓心目當中去，讓民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的文化意識深入民心，必須制定一套健全的法律保障體系，把民族傳統(tǒng)體育文化納入地方政府績效考核標準范圍，把民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展與民族地區(qū)經濟的發(fā)展有效結合起來，健全法律保障體系，使管理部門為民辦事、辦好事，真正成為民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的“領頭羊”。

3.3 走“文化自覺”之路

“文化自覺”是指生活在一定文化歷史圈子內的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之,是文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)建。[5]它突出的是一個民族文化的覺悟性和民族的責任感，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護是依靠“人”為載體進行代代相傳；而“文化自覺”是文化載體“人”的一種文化意識形態(tài)。怎樣提高人的文化意識，這需要政府和社會不斷激發(fā)，才能發(fā)揮它的本體功效。政府的“主導文化”與社會的“主流文化”兩者之間距離的縮進，吻合點越集中，“文化自覺”意識就越高；相反，“文化自覺”的意識降低，相應地引起民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的覺悟性和責任感降低。因此，只有“主導文化”向“主流文化”集中，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護的路徑才能走的更遠，效果更高，速度更快。

湘西地區(qū)屬于我國民族地區(qū)，居住著土家族、苗族、回族、侗族等十多個少數民族。過去的“文化中心論”的狹隘民族眼光，造成了民族仇視的情緒日益增長，地區(qū)動蕩不安，對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護帶來嚴重的阻力。近些年來，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化和經濟的發(fā)展，國家出臺了一些惠及民族發(fā)展的政策以及在社會“主流文化”的相互作用下，化解了民族矛盾，營造了良好的文化氛圍，并取得了可喜可賀的成就。先后把一些挖掘出來的民族傳統(tǒng)體育項目結合課程資源融入到學校，并且開設本科專業(yè)課程，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才。積極倡導走大眾健身之路，提高群眾的“文化自覺”意識，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的健身價值和文化價值。然而，民族傳統(tǒng)體育文化傳承與保護的道路還很漫長，需要文化的主體不斷提升的“文化自覺”，尤其是提升青少年的文化自覺，樹立當代人的民族文化危機感和責任感，發(fā)揮主觀能動性，使文化的傳承與保護的路徑形成一條有效鏈條，環(huán)環(huán)相扣，朝著健康有序的路徑發(fā)展下去。

3 結束語

湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育具有廣泛的代表性。湘西地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育發(fā)展到今天，從傳承、保護再到發(fā)展，都映射了我國民族傳統(tǒng)體育的一個走向。從湘西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的現狀可以看出，傳統(tǒng)體育文化的傳承與保護的路徑并不是單純的文化傳承與保護，它對民族地區(qū)經濟的繁榮和社會的穩(wěn)定具有重要的社會功能，可為當今社會有效、快速轉型提供良好的社會環(huán)境。

[1] 田祖國.國家軟實力提升目標下民族傳統(tǒng)體育研究的視野與方向[J].西安體育學院學報,2010,27(4):445～448.

[2] 張其學.民族傳統(tǒng)文化與文化安全[J].廣東社會科學,2009(4).

[3] 曹全喜.均衡論[M].北京：華齡出版社,2007.

[4] 高玉蘭.從文化結構看中國體育改革[J].沈陽體育學院學報,2009(1).

[5] 費孝通.論文化與文化自覺[M].北京：群言出版社，2005.