黃建軍

“蔡李佛”創(chuàng)始人陳享(1806-1875)，字典英，號達(dá)亭，廣東新會京梅人，2008年被評為“廣東歷史文化名人”。隨著歷史變遷，作為一代武術(shù)宗師、民族英雄的陳享，其武學(xué)思想很少被后人所了解，而他所創(chuàng)的“蔡李佛”拳已成為中華武術(shù)中的一支奇葩，風(fēng)行粵、港、澳、歐、美及東南亞等地區(qū)，練習(xí)者遍布100多個國家和地區(qū)，其體系之全，弟子之多，覆蓋之廣，影響之深，是中國乃至世界武術(shù)界所罕見的。從現(xiàn)存的陳享晚年手抄遺著——《蔡李佛拳行功精要》、《蔡李佛技擊學(xué)》及后人所整理遺留下來的有關(guān)“蔡李佛”拳法、器械、心法以及醫(yī)術(shù)等一百多本著述來看，其武學(xué)思想包括傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、兵法學(xué)、中醫(yī)學(xué)和美學(xué)等在內(nèi)的多種傳統(tǒng)文化思想和觀念，理論內(nèi)涵極其豐富，寓意也頗為深刻。因此，深入研究“蔡李佛”創(chuàng)始人陳享的武學(xué)思想對傳承、保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、豐富和完善民族傳統(tǒng)武術(shù)文化體系有著重要的意義。

1 陳享武學(xué)思想淵源與成因分析

以儒學(xué)為主導(dǎo)核心的“儒、釋、道”思想是中國封建社會思想的三大主流，也是“蔡李佛”拳創(chuàng)始人陳享的武學(xué)思想的主要來源。從上千年的中國歷史可以看出，“儒、釋、道”思想影響著社會各階層的方方面面。常言道：儒可以治國，佛可以治心，道可以治身。在漫長的歷史長河中，它們在沖突中相互滲透和融合，具有很強(qiáng)的兼容性和互補(bǔ)性。宋元時期，“三教合一”觀開始影響武術(shù)門派的形成和發(fā)展，金代(北宋)“全真道”創(chuàng)始人王重陽是第一個主張“三教合一”思想的一代武術(shù)宗師，認(rèn)為“儒門釋戶道相同，三教從來一祖風(fēng)”。晚清，“蔡李佛”創(chuàng)始人陳享繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新了“三教合一”思想，將儒之理、釋之法、道之術(shù)作為其武學(xué)思想的理論依據(jù)，運用于“蔡李佛”拳理拳法的實踐之中，形成了至臻完善的武學(xué)思想體系。

從陳享武學(xué)思想的主體角度來看，陳享的家庭背景、人生經(jīng)歷以及境遇是其武學(xué)思想的直接成因。據(jù)《尊三隨筆》(陳尊三遺稿)記載：“蔡李佛門創(chuàng)派始祖陳享乃京梅鄉(xiāng)第九世陳大能公之次子也，生異常童，骨骼特壯，手長過膝，天資聰穎，不喜嬉戲，出入有定時，行坐有常度，髫齡己能背誦唐詩?！盵1]“陳大能、陳遠(yuǎn)護(hù)二公同宗，同里同齡同門同業(yè)，以族譜排，遠(yuǎn)護(hù)公是長輩，與李友山公同立雪武林隱者、律例名家葉慈航先生門墻，精律例刑名法，為葉門三賢，武功各得絕學(xué)，遠(yuǎn)護(hù)公精拳掌之奧，大能公得劍法之妙，友山公獨擅腿擊之秘，是為南陽葉門武技傳授獨特之處。”[1]廣東新會是明朝“嶺南一人”大儒理學(xué)家陳白沙故地，陳享16歲“焚膏繼昝攻文，傳白沙理學(xué)”[1]，深受白沙理學(xué)思想的熏陶。陳享7歲開始習(xí)武，在拜師求藝20余年中，先后得到少林俗家弟子陳遠(yuǎn)護(hù)、李友山、少林青草和尚蔡福三恩師的言傳身教，得少林靈心佛門真?zhèn)?，練就一身武藝。這些早期人生經(jīng)歷為陳享武學(xué)思想形成烙下了深深的印跡。

2 陳享的武德倫理思想剖析

陳享的武德倫理思想是以“忠孝仁義、賢良方正”的儒家道德倫理觀為核心，吸收了釋家傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想精髓，將儒家的“道德倫理”觀和釋家的“寬容”思想有機(jī)融為一體，成為“蔡李佛”門世代沿襲的道德規(guī)范。

2.1 “孝悌”觀

以“禮治”、“德治”、“人治”所組成的儒家思想是影響中華民族幾千年歷史的主流思想，是傳統(tǒng)社會的思想形式和封建統(tǒng)治階級治國治民的理論來源，廣泛地滲透到社會的各個領(lǐng)域，協(xié)調(diào)著社會各階層相互之間的關(guān)系。傳統(tǒng)武德倫理源自于儒家“忠孝仁義、賢良方正”的道德倫理觀，是對習(xí)武者的行為規(guī)范和要求，同時也協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動，具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性。其中“孝悌”文化是傳統(tǒng)武德倫理思想的核心，在傳統(tǒng)武術(shù)傳承中，“尊師重道”是“孝悌”文化的集中體現(xiàn)。儒學(xué)名家韓愈說過：“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑也?！庇纱丝芍?，“師”是人類文明的傳播者，其社會價值是不言而喻的；“道”是指聽從師父在傳技中的種種要求和吩咐，循序漸進(jìn)，完成師父的授業(yè)[2]。明末思想家黃宗羲說:“古今學(xué)有大小,未有無師而成者也。”無不道明了學(xué)有所成、有賴師教的道理。因此，在傳統(tǒng)武德之中，“師道尊嚴(yán)”、“先師后道”等“孝悌”思想被深深地血緣化、倫理化，形成了以“徒視師若父。遵師命、守師訓(xùn)、忠心耿耿、絕不能有三心二意”、“師徒如父子”、“一日為師,終身為父”等為核心信條的武術(shù)道德倫理觀，并世代傳承。從小深受明代大儒家陳白沙理學(xué)思想熏陶的陳享，是一個遵循傳統(tǒng)武德倫理的典范。1836年他將創(chuàng)編的拳術(shù)以三位恩師姓氏命名，以“蔡李佛門源自始，少林嫡派是真?zhèn)鳌弊鳛樽鎺熖玫膶β?lián)，以“重光少林術(shù)，世代毋相遺”為門派宗旨，用“靈心掌”、“轆轎虎爪”、“魁星踢斗”、“日月拳、前后三禮”為“蔡李佛”門派的“開式禮”[1]來紀(jì)念和報答恩師多年的培育之恩。在禁武森嚴(yán)的晚清時局下，為繼承恩師的“反清復(fù)明”大業(yè)，他將“反清復(fù)明”四字巧妙地分拆，并嵌入“蔡李佛”拳“開式套路”之中，編成一首膾炙人口的椿禮詩訣：“魁星踢斗反天乎，大鵬展翅清名留。供拜五湖復(fù)四海，日月拱照明當(dāng)頭?！盵1]以此來寓意“反清復(fù)明”是“蔡李佛”門派的目標(biāo)和高揚的旗幟。可見，這是陳享在傳統(tǒng)社會宗法制度下對“孝”文化的繼承和發(fā)揚。

2.2 “開放、兼容與創(chuàng)新”的傳承觀

“開放、兼容、創(chuàng)新”是“蔡李佛”拳形成、發(fā)展和傳承的動力。陳享在20多年的求武生涯中深受釋家的“寬容”、“豁達(dá)”思想影響，別師下山后他打破了傳統(tǒng)武術(shù)保守觀，摒棄門派互輕的陋習(xí)，在“蔡”、“李”、“佛”三家拳的基礎(chǔ)上，汲取了“南拳北腿”多家門派的精華，創(chuàng)編了“蔡李佛”拳。在以后的30多年亂世生涯里，他抱以“開放、兼容、創(chuàng)新”的思想，因時因勢不斷創(chuàng)新、發(fā)展和完善“蔡李佛”拳。鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運動和“天地會”運動期間，他先后發(fā)明了“九龍叉”、“七星刀”、“蛇矛鉤槍”等10多件樣式各異的實用兵器，充實了“蔡李佛”門派器械寶庫。如在“天地會”起義和太平天國運動中廣泛運用的“九龍叉”是為收服飛舵、飛標(biāo)、雙鉤等類而發(fā)明制作的專門武器。鴉片戰(zhàn)爭時期，在刀背和槍端打造的形為半圓倒掛鉤的“七星刀”和“蛇矛鉤槍”是為了便于與洋人水上作戰(zhàn)及與火器近身搏斗而發(fā)明的獨門武器。陳享晚年回歸故里后，依然孜孜不倦，整理一生所得，將少林內(nèi)外功法、跌打醫(yī)術(shù)、佛家技擊心法和西洋搏擊技法熔于一爐，編著了《蔡李佛拳行功精要》、《蔡李佛技擊學(xué)》等武學(xué)著篇，使“蔡李佛”拳理論不斷得以完善和創(chuàng)新。

陳享“開放”和“創(chuàng)新”的思想不僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承上，還表現(xiàn)在對傳統(tǒng)武術(shù)傳承觀的突破上。眾所周知，在上千年的傳統(tǒng)封建社會中，民間武術(shù)多以“家庭、家族(師徒)”方式傳承。在家族范圍內(nèi)(包括師徒之間)進(jìn)行的傳授和修習(xí)，以達(dá)到武技傳承的目的，這是中國以“家庭(家族)”為本位的文化傳承特征[3]，自發(fā)地形成了“傳內(nèi)不傳外”、“授男不授女”等樸素的保護(hù)觀念。然而，陳享卻打破了這種根深蒂固的傳統(tǒng)武術(shù)“嫡傳”世俗觀，廣設(shè)武館，廣招門徒，不論平民百姓，達(dá)官貴人，男女老少，只要品行端正，具備習(xí)武條件者，他就會潛心傳授。據(jù)新會始祖館提供的資料顯示：“蔡李佛”問世之初，陳享遣眾徒在兩廣各地設(shè)立武館四十多余間，門徒數(shù)千，弟子遍及兩廣等地，在不到20年的時間里就取代了嶺南五大名拳地位。歷經(jīng)一個半世紀(jì)的風(fēng)風(fēng)雨雨，“蔡李佛”拳在海內(nèi)外矗立蒼穹，經(jīng)久不衰，正是因為這種“開放、兼容、創(chuàng)新”的傳承思想是推動其不斷發(fā)展傳播的動力。

2.3 “精武嫻文，志銘博大”觀

陳享的“精武嫻文，志銘博大”思想啟迪于儒家“文韜武略”的“身心雙修”觀?！妒酚洝た鬃邮兰摇分杏涊d：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！盵4]《禮記》中也詳細(xì)地辯證了“文武”觀：“張而不弛，文武費能。弛而不張，文武費為也，一張一弛，文武之道也?！盵5]習(xí)武強(qiáng)身健體，習(xí)文則修身養(yǎng)性?！墩撜Z》曰：“仁者必有勇”、“勇而無禮則亂。”[4]因此，應(yīng)該做到“文韜武略、修身養(yǎng)性”。對于一個心存大志的武術(shù)名家來說，習(xí)武的核心不在于“武”而在于“道”，通過“以武入道，以武證道，以武演道”，達(dá)到“修道、證道、得道”的最高境界。由此可見，“習(xí)文修道”也就為歷代武術(shù)名家所崇尚。陳享極力主張“精武嫻文，志銘博大”，認(rèn)為“尚武者習(xí)文有助于志廣，拓思維、理明德、胸懷坦蕩”[1]。他提倡文韜武略，內(nèi)外兼修，既強(qiáng)調(diào)修煉剛健雄美的外形，更強(qiáng)調(diào)修煉典雅深邃的內(nèi)涵。他將恩師蔡福所賜關(guān)帝聯(lián)“洪材定取文章事，勝算還推武略通”懸掛于祖師堂，以告誡弟子。所謂“內(nèi)外兼修”也就是習(xí)武者常說的“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”。這里的“內(nèi)練”是指對人的學(xué)識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高，屬于人的思想精神方面的修煉，通過修養(yǎng)精神從而達(dá)到人格的凈化。歷代武術(shù)名家大師無不兼修文理，傳技之時授于心法拳理，并以武學(xué)典著傳世。正因為其得以正直心志維系，所以才能自成一派，流芳致遠(yuǎn)。

2.4 “俠義”觀

“俠義”觀是以武技為手段，以道義為規(guī)范，在社會活動中顯示自我價值的一種自覺心理狀態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化一直以“入世”和“遁世”思想為主導(dǎo)，不“入”則“遁”、“入遁”結(jié)合，“武俠”正好可以做到兩者完美結(jié)合。“武俠”原本是儒家的“義”在傳統(tǒng)武術(shù)中被民間世俗化的整合，它集中反映了一個習(xí)武者的人格魅力。所謂“義”，現(xiàn)今解釋就是“正義感，主持公道”；而“俠”是指依靠自己的力量幫助社會下層平民伸張正義的行為。對習(xí)武者而言，以“武”為基礎(chǔ)的“俠”更容易實現(xiàn)內(nèi)心的“義”。有關(guān)“俠”與“義”的辯證關(guān)系，李德裕在《豪俠論》中描述得很精辟：“夫俠者……必以節(jié)義為本，義非俠不立，俠非義不成。”[6]因此，在傳統(tǒng)武術(shù)中，“行俠仗義”便成為習(xí)武者匡扶正義、實踐書劍恩仇、實現(xiàn)自我價值的重要途徑。從“蔡李佛”門的歷史資料可以看出“行俠仗義”一直貫穿于其門派發(fā)展史中，創(chuàng)始人陳享一生更是充滿著“俠義”之豪氣。據(jù)“香港蔡李佛總會”資料記載：早在1833年，陳享學(xué)成回鄉(xiāng)，在羅浮山別師后途經(jīng)番禺，身陷作惡多端的匪陣，英勇與之搏斗，為民除患，而被授予了“忠勇侯”，封號“達(dá)亭”；在國家遭災(zāi)受難、民族飽受欺辱之時更是挺身而出，奮不顧身，維護(hù)國家和民族大義，義無反顧投身于林則徐的禁煙運動；在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，毅然率領(lǐng)眾弟子投入廣州虎門水師衙門麾下，助清滅洋，沉重地打擊了英法侵略者。在新加坡，他義感廣東、福建兩地華僑會館首席教頭，化干戈為玉帛；在美國金山大埠，他痛擊凌辱我同胞之外國惡棍，解同胞之難；在香港，他拳敗不可一世之俄國大力士，盡顯英雄之氣，揚我國威。這些無不呈現(xiàn)出陳享憂國憂民、為國為民的俠者風(fēng)范。

3 陳享的武學(xué)之“法”與“術(shù)”思想剖析

“法”與“術(shù)”是武技之道，按“文化層次”劃分是屬于武術(shù)文化的外顯層。陳享武學(xué)的“法”與“術(shù)”思想集中體現(xiàn)于其遺著《蔡李佛拳行功精要》之中，這篇2 824字的經(jīng)典名著較為完整地闡述了“蔡李佛”拳的理論。它以儒家的“循序漸進(jìn)、因材施教”為傳授原則，將釋家的“調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心”等“治心”修禪入定之法與道家“剛?cè)嵯酀?jì)”、“道法自然”等“治身”觀有機(jī)地結(jié)合起來，系統(tǒng)地闡述了“蔡李佛”拳的修煉和運用。

3.1 “因材施教、循序漸進(jìn)”的傳授觀

“因材施教”源自于孔子的一貫主張。“不患人之不己知，患不知人也。”[4]道明“知人”的重要性，只有充分了解學(xué)生之“材”，才能因其“材”而施教?？鬃訌膶W(xué)生智力水平、個性特點、年齡特征與興趣愛好等客觀實際出發(fā)采用不同的教育方法來施教。正如朱熹所言：“孔子教人，各因其材。”陳享在創(chuàng)編“蔡李佛”時也恪守著“因材施教、循序漸進(jìn)”的原則，根據(jù)練習(xí)者的身體素質(zhì)、心智、年齡和性別的差異來進(jìn)行“因材施教”。他在《蔡李佛練拳行功秘要》中論述：“人之體魄，有強(qiáng)壯瘦弱之分；人之智能，有聰慧愚魯之別；人之壯弱亦有男女老幼之異，因此凡創(chuàng)宗立派，編制拳譜，當(dāng)顧及學(xué)者之稟賦，使能適合。而勝任愉快，不然者徒令學(xué)者之本能過于距離，必將影響其健康，余編制拳譜，及練拳行功心要，亦本乎此義。茲將本門練習(xí)程序分為兩階段，每階段分為甲、乙、丙三級。第一階段分為：(1)初基先導(dǎo)，(2)隨合剛?cè)幔?3)動靜虛實。第二階段分為：(1)練習(xí)內(nèi)勁，(2)器械及串子，(3)沙包及各種樁法。使學(xué)者循序漸進(jìn)，而底于成?！盵7]從現(xiàn)今傳承下來的涵蓋“拳術(shù)、器械、獅藝、功法”在內(nèi)的193套“蔡李佛”拳路中不難看出，每種套路根據(jù)其難易程度又有初級、中級和高級之分，以適合不同人群練習(xí)。如：在闡述“練馬步”時寫道：“未練拳式之前，先習(xí)馬步，馬步有高低之分(即高樁馬與低樁馬)。初練馬步高低，因低樁馬主步大而開展，使勁能達(dá)下肢而透踵趾之間，佐不宜過低，過低則虛實不分，則變化不靈活，成為雙重而凝滯；高樁馬步小而靈活，利于搏擊，但未熟練低樁馬而用高馬，則步法輕浮而不穩(wěn)。故學(xué)者勿好高騖遠(yuǎn)，躐等求速，欲速則不達(dá)”[7]。他重視基礎(chǔ)技術(shù)的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)根基的重要性?！熬汃R步拳式之初階，亦即將來一切拳術(shù)、器械搏擊之基礎(chǔ)，等于建筑樓宇時之樁木，樓愈高，樁木入地愈深，地基愈穩(wěn)固，將來此幢高樓，雖處狂風(fēng)暴雨之中，亦能屹立不動?！盵7]這是在我國傳統(tǒng)武術(shù)傳授理論中較為罕見的以文字形式系統(tǒng)記載的“因材施教、循序漸進(jìn)”理論。秉承著“以人為本、因材施教”的教學(xué)原則，陳享將武術(shù)套路的創(chuàng)編與個體的差異性有機(jī)結(jié)合，使每個習(xí)武者的特質(zhì)得到了充分鍛造、提煉和升華。

3.2 “調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心”的修煉觀

《蔡李佛技擊學(xué)》中寫道：“蓋蔡者即蔡福大師；李者李公友山；佛者陳公遠(yuǎn)護(hù)，同是佛門，而參以禪家之術(shù)。故稱之曰為“蔡李佛”之意也?！盵8]可見禪家之術(shù)是修煉“蔡李佛”拳的重要理論來源，二者的融合也是南拳系之首創(chuàng)。圣嚴(yán)法師在《禪修入門方法》中說道：“禪的修行方法，原則上不出乎調(diào)飲食、調(diào)睡眠、調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心這五要素，而又以后三者更重要，目的是為調(diào)理身心，關(guān)鍵則在不能離開氣息而談身心的健康和統(tǒng)一?！薄罢{(diào)息則與呼吸的出入有關(guān)。注意呼吸的出入，心自然而然會平靜下來。心息相通，心能平靜，各種胡思亂想，種種心理活動及沖動，自然也會穩(wěn)定下來，是為調(diào)息、調(diào)心?！薄罢{(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三種調(diào)法有初、中、后的差別。方法不同是因為修止觀有入定、住定、出定的差別，形相有異也。”[9]陳享在《蔡李佛拳行功秘要》中多處提到“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”，同時也在第一階段“初基先導(dǎo)”中寫道：“動作開展，則勁流而不滯，無微不至，自然放松，則肌肉骨骼，無牽強(qiáng)緊張之弊，呼吸深長，自能氣沉丹田，達(dá)于氣?！盵7]；“練習(xí)馬步時，須分別用勁，并且用內(nèi)勁發(fā)出‘噫、或、的、唏、哈’五音，以配合動作”[7]；“練習(xí)拳式時，發(fā)手為呼，收手為吸，降為呼，升為吸，沉為呼，提為吸，合為呼，開為吸，各式過渡之時，有小呼吸，則為停式之意也”[7]，“動作與呼吸不相配合，可能有傷營衛(wèi)，及骨骼筋肉者也”；“如練覺勁，先熟黏纏勁，凝神、斂氣，靜以待動”[7]等，這些論述均涉及“調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心”之法，將呼吸、意念與身體的動作有機(jī)融合一起，從而達(dá)到“神形合一”之境地。

3.3 “剛?cè)嵯酀?jì)、拳法自然”的實踐論

“剛?cè)嵯酀?jì)、拳法自然”的陰陽觀是陳享“蔡李佛”拳實戰(zhàn)技術(shù)的核心。他詳盡地詮釋了“隨合剛?cè)帷保骸昂沃^隨、合、剛、柔？隨者，上下相隨也；合者，內(nèi)外相合也；剛者，剛?cè)嵯酀?jì)也。何謂上下相隨？腰、腿，靈活，上下一致之謂。內(nèi)外相合者，內(nèi)而精氣神，外而身、手、步，合而為一之謂也?！盵7]通觀“蔡李佛”派拳術(shù)，不難看出其最大的特征就是：靜如山岳，動若脫兔，運動自然，舒展大方，攻人而不著形跡，進(jìn)退自如，可立于不敗之地。從口訣“出手馬前標(biāo)，招即是打，打即是招”可以看出，“蔡李佛”拳并沒有固定的招式攻擊敵人，只是各種動作在適時、適勢、川流不息的陰陽變化之中的靈活運用，有“陰為守，陽為攻，陽為守，陰為攻”的，也有“陽為攻，陰亦為攻，陽為守，陰亦為守”的，其拳法的變通讓對手難以琢磨。如在如何使用“回旋勁”中寫道：“不論前進(jìn)后退、左右、上下，均須用之。回者，轉(zhuǎn)也，還返也；凡環(huán)形團(tuán)轉(zhuǎn)者，皆曰旋?；匦齽耪?，來不拒、去不舍，順敵之來勢，用環(huán)返回旋之勁，而包解之，敵人引退，即黏纏不舍以隨之，敵急則急應(yīng)、敵緩則緩隨，其用勁也，如往而復(fù)，不往不復(fù)，往往復(fù)復(fù)，用回旋勁以轉(zhuǎn)移敵方之目標(biāo)及路線，務(wù)使我得機(jī)，人逆勢，然后發(fā)勁以放之。”[7]對于修煉“金剛勁”也寫道：“必先熟練黏纏勁、覺勁、回旋勁相配合，剛?cè)嵯酀?jì)，方能發(fā)揮威力”[7]。“蔡李佛”拳招式不多，僅“擒、拿、掛、掃、插、拋、扱、標(biāo)、頂、撞”這10種，但其套路卻多達(dá)193套?？梢婈愊韺Α皠?cè)嵯酀?jì)、道法自然”的“陰陽”觀領(lǐng)悟之深、運用之妙致。

作為一代武術(shù)宗師、民族英雄的陳享不僅繼承、發(fā)揚和創(chuàng)新了“儒釋道”哲學(xué)思想，并將三教思想有機(jī)融合于“蔡李佛”拳理之中，開辟了現(xiàn)代南拳理論思想的先河，也是“蔡李佛”拳派經(jīng)久不衰的動力源泉。在封建“宗法制度”下，面對根深蒂固的傳統(tǒng)文化思想，他始終堅持的“去其糟粕、取其精華”原則，正是我們當(dāng)前倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)文化回歸，審視、繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所必須借鑒的原則。

[1] 陳尊三.尊三隨筆手抄本[M].現(xiàn)藏于香港蔡李佛始祖總會.

[2] 周偉良.中華民族傳統(tǒng)體育概論高級教程[M].北京:高等教育出版社,2003.119.

[3] 張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1990.

[4] 孔子.論語[M]. 北京：北京燕山出版社，2009.

[5] 劉亮紅.論文德與武功的關(guān)系及其在唐代的運用[J].吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,31(3):41.

[6] 李小榮.唐豪俠小說的興盛與中晚唐社會現(xiàn)象[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,12(2):69.

[7] 陳享.蔡李佛拳行功精要手抄本[M].現(xiàn)藏于新會蔡李佛始祖館.

[8] 陳享.蔡李佛技擊學(xué)手抄本[M].現(xiàn)藏于新會蔡李佛始祖館.

[9] 李四龍.基督教與佛教自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2010,47(1):76～83.