羅 志

（陜西師范大學歷史文化學院，陜西 西安 710062）

羅 志 男，1987年生。研究生在讀。研究方向：歷史文獻學。

清代前期江南地區(qū)的文人學者，歷經(jīng)明清鼎革的陣痛之后，擎起傳承和革新前代濃厚文風的旗幟，藏書事業(yè)和文獻研究依然郁郁蒸蒸。蘇州府自古為文盛之地，作為江南地區(qū)文獻學者和藏書家最為集中的地方，其地域藏書事業(yè)和文獻研究的歷史進程，在一定程度上代表著清代前期江南，乃至全國藏書業(yè)與文獻學的最高水準。

清代前期江南藏書家以汲古閣主人毛晉、毛 父子和絳云樓主人錢謙益為翹楚，稍后以錢曾名氣最大，這幾位藏書家都是蘇州府常熟縣人氏。錢曾共著有多種藏書目錄，除去最為后世所熟知的《讀書敏求記》外，還有《述古堂書目》、《也是園書目》等。尤其是《也是園書目》作為錢曾所著最為齊全的私人藏書書目，一向不為后之學者所重視。筆者擬以《也是園書目》為重點，對于錢曾的藏書事業(yè)及文獻學思想作一些新探討。

錢曾字遵王，號也是翁，自稱貫花道人，出生于明崇禎二年（1629），卒于清康熙四十年（1701），常熟人。錢曾出身鄉(xiāng)里望族，其族祖便有大名鼎鼎的文人、學者錢謙益。年輕時，錢曾便跟隨其族曾祖錢謙益學習詩文與文獻功夫，后終生以詩文、藏書為業(yè)。錢曾博識好古，傾力購書，先繼承父親錢裔肅豐富的藏書，又得到錢謙益絳云樓燼余之秘籍，同時往來于當時的學者、大藏書家吳偉業(yè)、曹溶、毛晉父子等人之間，借校傳抄善本珍籍，以此來豐富其藏書。錢謙益晚年過述古堂，撰《述古堂刻書跋》，謂錢曾藏書中的宋刻本“殆可當我絳云樓之什三”，“吳兒窮眼，登汲古閣相顧愕貽，如入群玉之府；令得睹述古堂藏書，又復如何？”[1]

錢曾早年便將居所述古堂作為專門收藏宋本和其他善本的藏書室。他另外的兩個藏書室分別叫“也是園”和“莪匪樓”。錢曾藏書豐富，品種多，質量精，“嘗以家藏圖籍，分類銓次”，先后編成幾部藏書目錄，其中最重要的有3部：

《述古堂書目》（或稱《述古堂藏書目》）10卷，康熙八年（1669）撰，著錄項除記所藏書名、卷數(shù)外，間或記錄冊數(shù)、版本，共收錄圖書2200余種。

《讀書敏求記》4卷，修撰時間最晚，然實為錢曾藏書之精華。專記宋元鈔校本、善本，尤為詳記版本，對書的次第完缺、古今異同都加以標明和考訂，共收錄圖書634種。

《也是園書目》（或稱《也是園藏書目》）10卷，康熙二十五年（1686）前后錢曾改居也是園后所撰，著錄項最簡單，只記所藏書名、卷數(shù)，為簿錄甲乙的登記簿，便于稽查藏書，然收錄圖書最多，最為詳全。據(jù)羅振玉《玉簡齋叢書》本《也是園藏書目》及瞿鳳起據(jù)《也是園書目》框架所編《虞山錢遵王藏書目錄匯編》統(tǒng)計，《也是園書目》共收錄書籍3853種。而根據(jù)《虞山錢遵王藏書目錄匯編》的統(tǒng)計數(shù)字，錢曾3部主要的藏書目錄共計著錄圖書4180種，而其中以《也是園書目》最能體現(xiàn)錢曾生平的藏書面貌。[2]

錢曾在《述古堂藏書目后序》中曾談到其編纂藏書目錄的原因，稱其受到友人，也是當年常熟地區(qū)大藏書家的毛和陸貽典的勸說。而他自述其編纂書目的心境和意圖：“予歸，遂發(fā)興叢書于堂，四部臚列，援毫次第，頗效焦氏體例，稍以己意參之， 為十卷?！盵3]尤其是“聊且錄之，如甲乙賬簿，命待史備遺忘”一句，我們同樣可以將此理解為錢曾編纂《也是園書目》等藏書目錄“一以貫之”的想法。所以說，《也是園書目》應該能比較準確地體現(xiàn)出錢曾的藏書特點以及學術志趣。

對于錢曾的這些藏書目錄，修纂《四庫全書》的四庫館臣頗不以為然?！端膸烊珪偰俊穼τ阱X曾《述古堂書目》批曰：“所列門類，瑣碎冗雜，全不師古。其分隸諸書，尤舛謬顛倒，不可名狀，較《讀書敏求記》更無條理。”即使是被譽為“授受之源流，究繕刻之同異，見聞既博，辨別尤精”的善本書藏書版本題跋開辟之作《讀書敏求記》，四庫館臣在修纂其提要時也不忘強調一句“其分別門目，多不甚可解”。[4]誠然，若以傳統(tǒng)目錄學觀念為標尺衡量，錢曾的幾部藏書書目除去《讀書敏求記》外，其余兩部都可謂無足稱道，《也是園書目》更是未被收入《四庫全書》。這里，我們需要更多地結合錢曾自身所處的文化環(huán)境以及自身的文化修養(yǎng)、學術趣味去理解《也是園書目》中那些“離經(jīng)叛道”、令館閣文臣不以為然的地方。

《也是園書目》圖書分類如下[2]：

經(jīng)部：總經(jīng)類、易、書、詩、春秋、三禮、樂、舞、論語、續(xù)語、孝經(jīng)、爾雅、孟子、四書、字書、韻書、碑刻、書、數(shù)、小學

史部：正史、通史、編年、史論、運歷、雜史、故事、職官、儀注、謚法、國璽、家禮祭儀、射儀、職掌、營建、律令、法守、時令、貨寶器用、酒茗、食經(jīng)、種藝、豢養(yǎng)、傳記、忠義、節(jié)孝、名臣、遺民、仙佛、神、列女、校書、科第、冥異、地理志、都城宮苑、陵墓、郡邑雜志、圖志、朝聘、行役、別志、屬夷、川瀆、山川、名勝、游覽、人物、文獻、譜牒、姓氏、年譜、總目

明史部：御制、敕修、玉牒、紀注時政

子部：儒家、道學、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說、兵家、軍占、天文、星象、五行、玩占、六壬、太乙、奇門、律歷、易數(shù)、卜筮、占夢、陰陽、星命相法、相字、宅經(jīng)、葬書、醫(yī)書、醫(yī)家經(jīng)論、針灸、本草、方書、傷寒、風科、創(chuàng)腫、眼科、祝由科、婦人、小兒、攝生、房中、藝術、畫錄、類家

集部：制誥、表奏、騷賦、文集、詩集、集句、詩文集評、詩文評、四六、詞

三藏：經(jīng)論、此土著述

道藏：洞真部、洞玄部、洞神部、太玄部、符 部

戲曲小說：古今雜劇、曲譜、曲韻、說唱、傳奇、宋人詞話、通俗小說

偽書（附戲曲小說后）

從圖書總的分類看，《述古堂書目》和《讀書敏求記》依然拘于經(jīng)、史、子、集四部分類法。而《也是園書目》則稍有不同，不僅于書目之末匯錄“三藏”、“道藏”、“戲曲小說”，而且在史部之外別立“明史部”。因此，先且不論其具體細目，光從大框架上說，《也是園書目》離經(jīng)叛道的程度便足以令正統(tǒng)文臣所難容。故《四庫全書》可收《讀書敏求記》、《述古堂書目》，卻擯棄錢曾最完整的藏書目《也是園書目》，這不是偶然。

自四部分類法成為我國古代正統(tǒng)的圖書分類法以后，佛道書籍往往歸為內容最為龐雜的子部之中。四部分類法產(chǎn)生以前，如阮孝緒《七錄》，是以佛道書籍附著于秦漢正統(tǒng)圖書之后的。直到《舊唐書·經(jīng)籍志》方將佛道書籍歸入子部，此后便為后世沿用。將佛道重新劃出四部之外，尚不足標新立異，又在佛道之后設“戲曲小說”之部，其中不僅有傳統(tǒng)上劃為集部的“曲譜”、“曲韻”，關鍵是大量收錄“古今雜劇”、“說唱”、“傳奇”、“宋人詞話”、“通俗小說”，其中“古今雜劇”便有342種之多。這300余種匯成的“古今雜劇”原是明代藏書家趙琦美之脈望館鈔校本《古今雜劇》，中經(jīng)錢謙益之手，輾轉而入錢曾也是園。這一套《古今雜劇》流傳至今，尚存200余種，民國時期始為學界所重，鄭振鐸《跋脈望館鈔校本古今雜劇》一文考述甚明。[5]

“戲曲小說”，即民間通俗文學作品長期被封建統(tǒng)治者視為“誨淫誨盜”、“有傷風化”、“有礙禮教”的“洪水猛獸”，不僅官方圖書編纂（如《四庫全書》）和正統(tǒng)圖書目錄（如《四庫全書總目》及歷代正史“藝文志”）中均不予收錄，而且光是明清時期，通俗戲曲小說就被屢次查禁?，F(xiàn)乾隆武英殿本《大清律例》條文中，便有禁止坊肆印賣淫詞小說及禁止演唱雜劇的內容：

民坊肆市賣一切淫詞小說，在內交與八旗都統(tǒng)、都察院、順天府，在外交督撫等，轉行所屬官弁嚴禁，務搜板書，盡行銷毀。有仍行造作刻印者，系官革職。軍民杖一百，流三千里。市賣者杖一百，徒三年。買看者杖一百。該管官弁不行查出者，交與該部按次數(shù)分別議處。仍不準借端出首訛詐。[6]

錢曾身處明清鼎革及清代隆興之時代，晚明近百年間江南地域的澆薄喧囂的士風和炫麗繁盛的世風無疑會對其產(chǎn)生極為重要的影響。明代后期王學盛行一時，空談性理、恣意逃禪者為江南士子們爭相推崇、效仿。而嘉靖以降，最高統(tǒng)治階層佞道崇佛的行為也日趨嚴重。在這樣的文化氛圍中，佛道書籍在晚明文化圈中的地位自然抬升。此外，伴隨著明代商業(yè)的日益繁榮，市民階層文化也逐漸興起，而市民文學興盛的主要表現(xiàn)便是晚明乃至清初大量戲文曲目和通俗小說的流行，伴隨而來的便是許多文人雅士對于戲曲小說的創(chuàng)作傾注了極大的熱情（如馮夢龍、李漁等）。作為明清交際之時、江南地域的知名文士，錢曾所藏書籍同樣能反映江南文士這一時期的喜好興趣之所在。透過《也是園書目》我們便很容易發(fā)現(xiàn)錢曾藏書對于宗教書籍與民間文學的喜愛，《也是園書目》附錄佛道書籍約500種，戲曲小說421種，兩項便占去也是園藏書總量近1/4。如前所述，錢曾所藏脈望館鈔校本《古今雜劇》一套，自明代趙琦美始，歷經(jīng)錢謙益、錢曾、季振宜、何煌、黃丕烈、王士鐘、趙宗建、丁祖蔭，截至民國，流通有序，尤其清初，錢曾、季振宜錄之書目，何煌批校、黃丕烈題跋，顧當時文人雅趣之所至。

錢曾在《也是園書目》中別立“明史部”，更是觸犯滿清統(tǒng)治者諱莫如深的大忌。明清鼎革以后，眾多明代遺民乃至遺民子孫、民族意識強烈的知識分子紛紛搜集史料、私修史志，自順治乃至乾隆年間形成私修明史的一股熱潮。正如后來終因私纂明史問題（“南山集案”）而罹難的戴名世便有一段肺腑之言：

當今文章一事賤如糞壤，而仆無他嗜好，獨好此不厭。生平尤留意先朝文獻，二十年來，搜求遺編，討論掌故，胸中覺有百卷書，怪怪奇奇，滔滔汩汩，欲觸喉而出。[7]

滿清統(tǒng)治者入關之后為穩(wěn)定局勢、重振綱紀，同樣設明史館，招攬前朝故舊、史官文人，意圖以滿清統(tǒng)治者的意識形態(tài)樹立官方正統(tǒng)的“明史”敘事，極力壓制民間借搜尋、編纂明朝史事以制造“反清復明”思想輿論的行為，可謂是恩威并濟、軟硬兼施。清代前期乃至雍正末年至乾隆初年，以《欽定明史》編纂完成為標志，圍繞“明史”這一標題演繹過多少可歌可泣、驚心動魄的歷史事件。

錢曾就生活在這樣的文化環(huán)境之中，一方面耳聞同鄉(xiāng)、好友為前朝史事而奔走、著述，一方向目睹滿清朝廷厲行整肅，意圖壟斷明史“著作權”。認識到這些，我們就不難理解為何在他的《也是園書目》中于經(jīng)、史、子、集之外別立“明史”，匯集明代“御制”、“敕修”、“玉牒”、“紀注時政”達120種之多。錢曾雖未著明史，卻搜集有大量的明代史料，其中既有內府編纂的皇帝詔令、文件匯纂，還包括大量的筆記叢談著作。錢曾藏錄諸多明代宮廷史料，或可被滿清御用文臣認為是想進呈明史館、以資修史之用，那么，錢曾私藏有關明史的大量筆記雜著，如《虜中錄》、《援遼實錄》、錢澄之《永歷紀年》、李清《三垣筆記》、《也是錄》、瞿共美《東明聞見錄》等“違礙”、“查禁”書籍若放到文網(wǎng)密布的乾隆年間，定然是大禍難逃。

所以，筆者以為，《四庫全書》收錄錢曾的另兩部目錄著作《讀書敏求記》、《述古堂書目》而未收《也是園書目》，不僅是因為《也是園書目》內容龐雜、錯訛明顯（同《述古堂書目》比較）、記錄過于簡略、所體現(xiàn)的學術水平很有限（同《讀書敏求記》比較），還有不可忽視的一點：《也是園書目》的圖書分類在四部分類法的基礎上“標新立異”，為四庫館臣所不容，而其中別立“明史”、著錄“禁書”，更為乾隆朝以《四庫全書》為標志營造出的“文化盛世”所不容，故“也是園書目”之名或有稱及，而其內容在《四庫全書》中便杳無蹤影。

通過《也是園書目》中更細化的圖書分類以及著錄情況，我們可以比較清晰地歸納出錢曾作為學者文士其學術興趣之所在，以及作為目錄版本專家其較為新奇的目錄學觀點。

其一，對于金石資料的重視。盡管傳統(tǒng)金石學起源很早，但是傳統(tǒng)學術圈長期以來對于金石碑刻資料卻不夠重視，傳統(tǒng)四部分類法中幾乎沒有金石目錄的位置便是最明顯的例證。[8]

清代前期纂修的《四庫全書總目》便未給金石碑刻書籍單獨立類，只是在史部之下“目錄類”中分得“金石目錄”一杯小羹，顯得不倫不類。當然，我們還可以找到反例，如南宋鄭樵《通志》首開“金石略”，明代萬歷《文淵閣書目》繼開“金石部”。不過，在清代初年的目錄學著作中，錢曾于經(jīng)部設“碑刻”一類的做法依然會被認為是“標新立異”。錢曾著眼于碑刻文字有補于“小學”，然而其將同“小學”關系密切的“碑刻”、“書”（書法）、“數(shù)”（數(shù)學）通通列于經(jīng)部，無怪乎四庫館臣譏其“所列門類，瑣碎冗雜，全不師古”，關鍵是“全不師古”4字，保守氣息濃厚。其實，聯(lián)系于前代學者對于金石碑刻學重視程度的不斷提升以及有清一代金石學逐漸繁榮的北京，錢曾拔擢金石碑刻的想法可謂是“預（學術之）流”早矣。

其二，史料觀念的廣泛化。錢曾在《也是園書目》中，將傳統(tǒng)四部分類法視為子部門下“譜錄類”的“貨寶器用”、“酒茗”、“食經(jīng)”、“種藝”、“豢養(yǎng)”諸類，以及子部“佛道”之類，“小說”類中的“神”、“顯異”諸類通通歸入史部。清代中期章學誠曰“六經(jīng)皆史”，在清代前期，史學研究領域逐漸擴大的趨勢已經(jīng)非常明顯。錢曾將若干今謂之社會史、思想史等內容均當作史料來看待，有意無意地又一次體現(xiàn)出其寬博而又敏銳的學識。

其三，重神道，入迷信。在錢曾的3部重要藏書目中，共計著錄陰陽占卜書籍近200種，而《也是園書目》中佛道書籍共收錄有490部。對于佛道、迷信之書籍的藏錄可以說是錢曾為舊時傳統(tǒng)文人不可避免的文化趣味。援佛、援道入儒是宋明以降理學、心學等儒學思潮的基本傾向，而種種民間信仰和迷信活動在中國傳統(tǒng)文化中始終具有持久的生命力。另外，錢曾藏錄大量的佛道書籍，應該還跟明清時期江南地域，尤其是常熟所在的蘇州府地區(qū)佛道盛行有關。

蘇州人信佛道者甚多，民間往往佛道兼敬。佛教的出世、輪回、因果報應，道教的遁世絕俗、幽隱山林，及求長生富貴的教義，與蘇州人長期以來在政治經(jīng)濟重壓之下求生存、求發(fā)展的境遇，相互滲透并浸淫累積為蘇州人強烈的功名心態(tài)和市隱心態(tài)。[9]

此外，如果將明末清初離常熟不遠的嘉興地區(qū)民間僧眾匯刻《嘉興藏》之史事同錢曾《也是園書目》別立佛道相比照，亦是例證。

其四，對于自我健康的關注，對于醫(yī)學的重視。錢曾在《也是園書目》中詳分“醫(yī)學”類為14種，其中包括有醫(yī)藥書籍、疾病防治、醫(yī)學分科等百余種書籍。健康是人類永恒的話題，誠如錢曾這樣的傳統(tǒng)文人，注重養(yǎng)生方面知識的獲取實為自然。明末清初江南地域社會安寧、經(jīng)濟繁榮、文化發(fā)達，同樣為士人群體對于醫(yī)學健康的關注創(chuàng)造物質和文化基礎。

其五，對于考證的重視。清初考據(jù)學自顧炎武、胡渭、閻若璩等學者推動，逐漸興盛。錢曾《讀書敏求記》便是版本文獻著錄、考據(jù)方面的代表性著作。學人有言：“《讀書敏求記》所體現(xiàn)的重視版本研究、推崇善本的思想意識為后來的藏書家們所接受，使清代形成了收藏善本的風氣，出現(xiàn)了更多的善本目錄?！盵10]清代版本目錄學的考據(jù)之風正是在錢曾等清初學人的推動下逐漸蔚然而成的，其中，以錢曾善本書題跋《讀書敏求記》、黃虞稷明代斷代書目《千頃堂書目》和朱彝尊《經(jīng)義考》為杰出代表。[11]

這種乾嘉考據(jù)學興起之初的實學思想，體現(xiàn)在錢曾《也是園書目》中最明顯之處便是分類附錄有“偽書”一類，共20種。此外，經(jīng)部下有“續(xù)語”兩種（王肅注《孔子家語》、薛據(jù)進《孔子集語》），“續(xù)語”之義明為后人所續(xù)孔子言行，可見錢曾已很注意經(jīng)部的偽書問題。

誠然，錢曾作為古代藏書家和版本目錄專家，既著有“授受之源流，究繕刻之同異，見聞既博，辨別尤精”的善本藏書目錄《讀書敏求記》，同樣還著有“所列門類，瑣碎冗雜，全不師古，其分隸諸書，尤舛謬顛倒，不可名狀”的《述古堂書目》、《也是園書目》等書，尤其是《也是園書目》更是不入四庫館臣的法眼。然而，錢曾在《也是園書目》中所體現(xiàn)出對于我國古代傳統(tǒng)圖書分類的“標新立異”，既是在傳統(tǒng)四部分類法基礎上而成的“一家之言”，更是同其所處的歷史背景、文化環(huán)境及自身文化品位有關系。筆者以錢曾《也是園書目》為重點所作的一點探討，正是想運用文化與文獻研究結合的方法，以全新的角度去理解明清文獻學者所取得的某些成績。

[1]錢謙益.牧齋有學集[M].上海：上海書店，1989：卷四六.

[2]錢曾.也是園藏書目[M].羅振玉.玉簡齋叢書[M].1910.錢曾，瞿鳳起.虞山錢遵王藏書目錄匯編[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]錢曾.述古堂書目后序[M].羅振玉.玉簡齋叢書[M].1910：第十二冊（下）.

[4]紀昀.四庫全書總目提要[M].北京：中華書局，1965：卷八十五.

[5]鄭振鐸.跋脈望館鈔校本古今雜劇[A].鄭振鐸說俗文學[D].上海：上海古籍出版，2000.

[6]清實錄.圣祖仁皇帝實錄[M].北京：中華書局，1985：卷258，552.

[7]戴名世.與劉大山書[A].戴名世集[C].北京：中華書局，1986：11.

[8]賈洪波.古典金石書籍目錄源流考略[J].固原師專學報，2000（7）.

[9]唐力行.明清以來蘇州、徽州的區(qū)域互動與江南社會的變遷[J].史林，2004（2）.

[10]馬嫻.論錢曾對版本目錄學的貢獻[J].圖書館學刊，2010（12）.

[11]余樂.清初私人藏書家與目錄學的發(fā)展[J].科技情報開發(fā)與經(jīng)濟，2010（21）.