袁詩(shī)弟 劉華桂

何謂科學(xué)?何謂發(fā)展?
——對(duì)科學(xué)發(fā)展的深層解讀

袁詩(shī)弟 劉華桂

要深入地了解科學(xué)發(fā)展觀,就必須首先解讀科學(xué)與發(fā)展這兩個(gè)基本的哲學(xué)范疇。科學(xué)不僅是知識(shí)的體系,而且也是一種態(tài)度、方法和活動(dòng)。發(fā)展則有自然與人為的區(qū)分。作為科學(xué)的發(fā)展只能是人為的發(fā)展,是人在對(duì)自然發(fā)展進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,從人自身的需要出發(fā),科學(xué)地確定發(fā)展的目標(biāo)并通過自身科學(xué)的活動(dòng)所引發(fā)的符合預(yù)期目的的客觀存在變化的過程?？茖W(xué)發(fā)展就是以人為本的、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的、統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展。

科學(xué);發(fā)展;自然發(fā)展;人為發(fā)展;科學(xué)發(fā)展

(一)

首先,何謂科學(xué)?

關(guān)于科學(xué) (德語 W issenschaft,英語 science,法語 science),最常用的說法是 “一種知識(shí)的體系”。這一點(diǎn)從德語W issenschaft中就能直接分析出來。在德語中, “W issen”就是知識(shí),其后綴“—schaft”通常指一種性質(zhì)或一個(gè)整體、體系。W issenschaft本身就是知識(shí)體系的意思?？档略鴮?duì)科學(xué)有一個(gè)非常經(jīng)典的說明,他說:“任何一種學(xué)說,如果它可以成為一個(gè)系統(tǒng),即成為一個(gè)按照原則而整理好的知識(shí)整體的話,就叫作科學(xué)”〔2〕。德國(guó)當(dāng)代學(xué)者漢斯·波塞爾在談到康德的這一觀點(diǎn)時(shí)指出:康德的“這一定義對(duì)我們很有啟發(fā),因?yàn)樗形覀儗?duì)科學(xué)的理解中的幾個(gè)主要成分”〔3〕。1,科學(xué)是知識(shí)的表述,他說:“科學(xué)與知識(shí)有關(guān),而‘知識(shí)’這一概念已經(jīng)要求,……科學(xué)中的所有的表達(dá)與陳述必須是有根有據(jù)、有頭有腳的,因?yàn)樗^的知識(shí)就是被證明為是真的陳述”〔4〕。這表達(dá)了科學(xué)的根本特征,即以求真求是的知識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的。2,科學(xué)是一個(gè)整體或系統(tǒng)?！翱茖W(xué)并不是單一陳述的堆積,盡管堆積中的每個(gè)陳述都是正確的。在科學(xué)中,這些陳述必須共同構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。也就是說,科學(xué)可以被理解為通過采用一定的方法或程序而達(dá)到的某種結(jié)果。程序決定了陳述與陳述之間必須互相聯(lián)系,此聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)整體”〔5〕。用康德的話來說,“那種成系統(tǒng)的知識(shí)總體正因?yàn)槌上到y(tǒng),就已經(jīng)可以叫作科學(xué) (W issenschaft)了”〔6〕。3,科學(xué)尊崇理性?？茖W(xué)作為 “系統(tǒng)必須具有說理性與論證性”〔7〕。“科學(xué)上的所有東西都得被證明一下,起碼得自圓其說”?？茖W(xué)依賴的不是信仰與感情,而是事實(shí)與理性?？茖W(xué)具有理性、可驗(yàn)證性 (證實(shí)或證偽)等特點(diǎn)。漢斯·波塞爾的以上說法是正確的?？茖W(xué)作為知識(shí)的體系,確以尊崇理性、求真求是為特征,以知識(shí)——真的陳述為內(nèi)容,以一定的原則構(gòu)架而形成的系統(tǒng)為形式,科學(xué)確是這三個(gè)方面的統(tǒng)一。就此而言,我們確實(shí)可以把科學(xué)定義為:一定知識(shí)的體系。

但如此一來,我們對(duì)科學(xué)的了解就完成了嗎?筆者認(rèn)為,我們還不能得此結(jié)論。把科學(xué)定義為知識(shí)的體系,這還只是科學(xué)的理論形態(tài),但科學(xué)一詞的實(shí)際應(yīng)用范圍要廣泛得多,如我們?cè)谌粘Ｓ谜Z中的:科學(xué)的意見、科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的看法、科學(xué)的想象、科學(xué)的作法等等,這些就很難用知識(shí)的體系來解釋,而只能把它們理解為“符合科學(xué)原則的、正確的東西”。法國(guó)的讓·拉特利爾就曾指出:“科學(xué)可以看作是當(dāng)代科學(xué)知識(shí)的總和,或者看作是一種研究活動(dòng),或者看作是獲得知識(shí)的方法”〔8〕。這就告訴我們,科學(xué)并不僅僅是以理論形態(tài)、即單一的知識(shí)系統(tǒng)的形態(tài)存在的,它還可以有其他的存在形態(tài)。筆者認(rèn)為,就此而言,科學(xué)至少可分為四種形態(tài),即理論形態(tài)、態(tài)度或精神形態(tài)、方法形態(tài)和活動(dòng)形態(tài)。

首先,科學(xué)的理論形態(tài),這是作為成果形式存在的科學(xué),即前面所講的“一種知識(shí)的體系或系統(tǒng)化的知識(shí)”形態(tài)。知識(shí)是人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶。一般的、未經(jīng)論證檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)是不能稱之為知識(shí)的。知識(shí)必是經(jīng)過反復(fù)論證和檢驗(yàn)為真的認(rèn)識(shí)成果。這種知識(shí)按照一定的原則組織起來構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng),這就是學(xué)科門類的科學(xué),如自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、物理 (科)學(xué)、生物 (科)學(xué)、經(jīng)濟(jì) (科)學(xué)等等。

其次,科學(xué)的態(tài)度或精神形態(tài)。科學(xué)也可以表現(xiàn)為一種態(tài)度或精神,即人在面對(duì)一定客體時(shí)所表現(xiàn)出的嚴(yán)格、客觀、理性、批判等精神氣質(zhì)。所謂嚴(yán)格,即對(duì)客體以嚴(yán)肅、負(fù)責(zé)、認(rèn)真的態(tài)度對(duì)待,具有非隨意、非浪漫的氣質(zhì)。客觀則指堅(jiān)持一切都要從實(shí)際、從事實(shí)出發(fā),實(shí)事求是的態(tài)度;而不是從自己的主觀想象、成見、臆斷出發(fā),一廂情愿、憑想當(dāng)然辦事的狀態(tài)。如英國(guó)哲學(xué)家沃爾什所認(rèn)為的:“客觀的,就是說,任何懷有偏見的觀察者,不論其個(gè)人偏好或個(gè)人處境如何,只要將證據(jù)放在他面前,他就會(huì)承認(rèn)它”〔9〕。理性指思考要憑邏輯,判斷要有依據(jù),結(jié)論要符合事實(shí)、要有說服力;而不能感情用事、意氣用事,憑激情、想當(dāng)然,浪漫隨意。批判指對(duì)任何人或事都應(yīng)有一種敢于懷疑、敢問為什么、勇于探索的精神,絕不簡(jiǎn)單地相信權(quán)威、迷信盲從,等等。

第三,科學(xué)的方法形態(tài)?？茖W(xué)也指一種方法,即以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ),以觀察、假設(shè)、論證、實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`檢驗(yàn)、修正除錯(cuò)等等為主要手段的一整套做法。這些方法在科學(xué)哲學(xué)中已有相當(dāng)多的論述,并由此形成了眾多的科學(xué)哲學(xué)流派。我們很難用羅列的形式將科學(xué)的方法加以窮盡,但可以肯定的是,科學(xué)的方法就是所有用于或有利于揭示事物的本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的方法。換句話說,科學(xué)的方法就是發(fā)現(xiàn)或揭示真理的方法。

最后,科學(xué)的活動(dòng)形態(tài)?？茖W(xué)也是一種活動(dòng),即人們具體應(yīng)用科學(xué)知識(shí)和方法去從事研究、發(fā)現(xiàn)、探索、創(chuàng)新等等的實(shí)際過程。如羅賓·柯林伍德所認(rèn)為的:“科學(xué)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng),這一活動(dòng)包括提出問題和解答問題這樣兩個(gè)步驟”,“即屬于我們提出問題并試圖解答這些問題的思維形式”。〔10〕

所以全面地講,科學(xué)就并不只是知識(shí)的體系,而是以上四個(gè)方面的統(tǒng)一,即以科學(xué)的態(tài)度、用科學(xué)的方法從事科學(xué)的活動(dòng),最終獲得科學(xué)的成果,形成科學(xué)的理論體系并推動(dòng)其不斷發(fā)展的整個(gè)動(dòng)態(tài)過程及其表現(xiàn)形態(tài)。

我詢問了當(dāng)?shù)厝饲胺降暮ａ的芊裢讲桨仙?，卻意外地得知，他曾在蘇格蘭這塊區(qū)域的陸地測(cè)量部當(dāng)了20年的地圖測(cè)繪員。答案肯定是不能的。他告訴我，在這里，蚊蟲總是可以無處不在、無孔不入。他還講到，曾有一位Bute島的地主，在55歲的時(shí)候，因?yàn)榛忌先R姆?。缦x叮咬可以致病）去世了。

(二)

何又謂發(fā)展呢?發(fā)展在今天也是一個(gè)使用頻率極高的概念,在我國(guó)的詞典和教科書中通常給出的定義是:“發(fā)展 (Development)是一哲學(xué)術(shù)語,指事物由小到大,由簡(jiǎn)到繁,由低級(jí)到高級(jí),由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程?！薄鞍l(fā)展是向前的,上升的,進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)?！薄鞍l(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,即新陳代謝,指新事物代替舊事物”等等?！掇o?！吩诎l(fā)展詞條下有兩個(gè)解釋:1,“哲學(xué)名詞,指事物由小到大,由簡(jiǎn)到繁,由低級(jí)到高級(jí),由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過程”。2,“特指團(tuán)體吸收新成員”。這里的第二個(gè)解釋實(shí)際是發(fā)展的延伸意義,在此我們不加討論。從作為哲學(xué)范疇的“發(fā)展”來看,這類定義似乎比較全面地概括了“發(fā)展”的特質(zhì):發(fā)展是由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低到高、由舊到新,是向前、向上的運(yùn)動(dòng)或變化。但仔細(xì)分析,實(shí)際并不準(zhǔn)確,因?yàn)樾〈?、?jiǎn)繁、低高、舊新、向前、向上等等皆是缺乏確定性的相對(duì)的范疇。比如由小到大,由簡(jiǎn)到繁是發(fā)展,難道反過來就不能是發(fā)展嗎?那我們又如何解釋如精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu),電子產(chǎn)品的微型化,工藝技術(shù)、操作行為和程序的簡(jiǎn)略化等這類相反的進(jìn)步呢?由低到高,由舊到新雖指出了發(fā)展的向前、向上、新陳代謝的運(yùn)動(dòng)特質(zhì),使發(fā)展與一般運(yùn)動(dòng)區(qū)分開來,但問題是低高、舊新、后前、下上等等都缺乏明確的客觀規(guī)定性,它們往往與人的主觀立場(chǎng)、價(jià)值取向相關(guān),這樣一來發(fā)展不就成為說不清、道不明的東西了嗎?因此對(duì)發(fā)展這一范疇,我們應(yīng)擺脫這些缺乏明確規(guī)定性的、相對(duì)的概念,給予一個(gè)明晰的定義。

發(fā)展是對(duì)西文 (英文 develop,法文 developper,德文 en twickeln)的翻譯,在西文中這些詞(develop,developper,en twickeln)的涵義都較為復(fù)雜,既可指一種事物或人的成長(zhǎng)發(fā)育,也可指物的展開、延伸、顯現(xiàn)、改變等。在中國(guó)古漢語中,“發(fā) (發(fā))”最初是指箭的發(fā)射,如《說文解字》言: “發(fā) (發(fā)),射發(fā)也?！焙笠觊_來,與“起”、“開”、“行”、“創(chuàng)”、“遣”、“舒”、“揚(yáng)”、“露”等詞意近,有產(chǎn)生、出現(xiàn)、出發(fā)、開始、散開、張揚(yáng)、顯露等義。如《左傳·昭公元年》杜預(yù)注中就講:“發(fā),見也”?！罢埂?則有舒張、伸開之意,“放寬曰展”。把發(fā)展二字聯(lián)用,其義也基本與單用相近。認(rèn)真分析,在現(xiàn)代哲學(xué)用語中,“發(fā)展”這一范疇有三層涵義。第一層涵義,發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)或變化。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都是一些描述存在狀態(tài)的范疇,通常與靜止、停滯不變等范疇相對(duì)比。如黑格爾所講:發(fā)展、“開始本身也是變異,不過 ‘開始’也包含有向前進(jìn)展之意。”〔11〕“變異不僅是有與無的統(tǒng)一,而且是內(nèi)在的不安息”〔12〕。發(fā)展的第二層涵義是具有一定的方向性。發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)或變化,但運(yùn)動(dòng)或變化卻不一定是發(fā)展。運(yùn)動(dòng)、變化比發(fā)展的外延要寬泛得多,恩格斯講:“運(yùn)動(dòng),就它被理解為存在方式,被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說,囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,從單純的位置變動(dòng)起直到思維”〔13〕。而“在自然界和歷史中所顯露出來的辯證的發(fā)展,即經(jīng)過一切迂回曲折和暫時(shí)退步而由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系”〔14〕,則顯示出一定的、明確的方向性。這是發(fā)展不同于一般運(yùn)動(dòng)與變化的重要區(qū)別。這里的問題是:發(fā)展的方向由什么確定?如何區(qū)分發(fā)展與倒退?即是說,如何區(qū)分運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)與退、上與下、高與低、前與后、新與舊等這樣一類方向性或價(jià)值性范疇,這是關(guān)鍵所在,歷來關(guān)于發(fā)展與否的爭(zhēng)論也集中于此,不解決這一問題,發(fā)展就還是個(gè)迷。那么,發(fā)展的方向究竟由什么來決定呢?筆者認(rèn)為,這是由事物內(nèi)在的主要矛盾所確定的。關(guān)于這一點(diǎn),黑格爾曾引用了亞里士多德的“潛能”與“實(shí)在”范疇來加以說明,指出:“為了理解發(fā)展的意義,我們必須分別開兩種不同的情況。第一,就是大家所知道的潛能、能力或我所謂的 ‘潛在’ (Ansichsein,拉丁文作 potentia,希臘文作δ’υ ν α μ ι ζ)。發(fā)展的第二個(gè)意義,就是 ‘自在自為’,亦即真在或 ‘實(shí)在’(Fürsichsein,拉 丁 文 作 actus,希 臘 文 作’ε ν’ε ρ γ ε ι α)”〔15〕。發(fā)展即是由其潛能成為或展示為實(shí)在的過程。由潛能到實(shí)在,這是一種客觀的運(yùn)動(dòng)方向。它排除了向前、向上這類主觀的傾向性、價(jià)值性判斷術(shù)語,具有非任意性的客觀意義。第三,發(fā)展體現(xiàn)的是事物運(yùn)動(dòng)的總的趨勢(shì)。發(fā)展、倒退、停滯等都是描述運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的范疇。并非任何運(yùn)動(dòng)都表現(xiàn)為發(fā)展,但當(dāng)把發(fā)展理解為“從潛能到實(shí)在的過程”,發(fā)展就成為一種必然的趨勢(shì),即必然要將自己內(nèi)在的潛能展示開來、成為現(xiàn)實(shí)實(shí)在的過程。任何事物都必將展示自身,都是從某種可能的、潛在的東西成長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)的、實(shí)在的東西,這是必然的。如果把這理解為發(fā)展,發(fā)展當(dāng)然就是必然的、客觀的、規(guī)律性的過程,否則,就很難理解發(fā)展的必然性。相比較而言,倒退、停滯這類運(yùn)動(dòng)就只能是偶然的、局部的、暫時(shí)的,即當(dāng)一事物在其自身的 (由潛在向?qū)嵲?發(fā)展的過程中遭遇到某種外在的影響或干預(yù)時(shí)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)象。因此從一個(gè)較長(zhǎng)、較廣的過程和范圍來看,運(yùn)動(dòng)必表現(xiàn)為一種發(fā)展的總體趨勢(shì),即將自己內(nèi)在所包含的潛能展示出來的趨勢(shì)。如恩格斯所講:“……世界不是既成事物的集合體,而是過程的集合體,其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中,在這種變化中,盡管有種種表面的偶然性,盡管有種種暫時(shí)的倒退,前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”〔16〕。

明白了發(fā)展的涵義,我們?cè)賮韺?duì)發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步的分析。

關(guān)于發(fā)展,筆者認(rèn)為可分為兩個(gè)方面。 (1)自然的發(fā)展,也叫自在或自發(fā)的發(fā)展。這是指任何存在由于其自身內(nèi)部的矛盾所引起的變化,即其潛能的展示與實(shí)現(xiàn)的過程。如生命的過程,生物的成長(zhǎng)和進(jìn)化,社會(huì)形態(tài)的更替,自然事物自身的變化等等。(2)人為的發(fā)展,也叫自覺或自為的發(fā)展。這即人在對(duì)自然發(fā)展認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,從人自身的需要出發(fā),確定發(fā)展的目標(biāo),并通過自身的活動(dòng)所引發(fā)的客觀存在的變化。如我們所說的:發(fā)展自己、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、發(fā)展政治、發(fā)展科學(xué)、發(fā)展文化、發(fā)展社會(huì),等等。自然的發(fā)展是自發(fā)的,是由其自身內(nèi)在的矛盾、即其潛能所引起的發(fā)展,這種發(fā)展無論人們的認(rèn)識(shí)與否,也無論人們的喜怒好惡,它都以其自身固有的規(guī)律進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)或展示自身。但人為的發(fā)展則不一樣,它通常與人們的認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值取向、實(shí)踐能力等相關(guān)。因此,人為的發(fā)展又可分為兩個(gè)不同的層次,一是主觀發(fā)展,這主要指人們對(duì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)、理解、看法與觀念,即通常所說的發(fā)展觀。它包括人對(duì)自然發(fā)展的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同與對(duì)人為發(fā)展的規(guī)劃、設(shè)計(jì)等。二是客觀改變,這主要指人們?cè)谥饔^發(fā)展層面下所進(jìn)行的客觀活動(dòng)及其成果,即通常所謂的發(fā)展的實(shí)踐過程及其客觀結(jié)果。人為發(fā)展的這兩個(gè)方面既密切聯(lián)系,又有一定的差異。有什么樣的發(fā)展觀,就會(huì)有什么樣的發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng);但實(shí)踐的實(shí)際結(jié)果又不一定符合預(yù)期的發(fā)展目標(biāo),這通常又會(huì)涉及到人為發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系。

(三)

澄清了科學(xué)與發(fā)展范疇的涵義,我們?cè)賮韺?duì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行分析。所謂科學(xué)發(fā)展,很明顯一要講發(fā)展,二要講科學(xué)。這里的發(fā)展當(dāng)然不是指自然的發(fā)展,因?yàn)樽匀坏陌l(fā)展不存在科學(xué)與否的問題,它與人的目的、價(jià)值也沒有直接的聯(lián)系,故也無善惡美丑好壞之別。自然的發(fā)展體現(xiàn)的是事物客觀的規(guī)律,是一種必然的趨勢(shì),不以人的意志好惡為轉(zhuǎn)移。因此科學(xué)的發(fā)展只能指人為的發(fā)展,即人在對(duì)自然發(fā)展認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,從人的利益出發(fā),把有利于人的自然發(fā)展稱之為“發(fā)展”,并作為自己活動(dòng)的目的,通過人自身的活動(dòng)來干預(yù)、促進(jìn)該發(fā)展,以滿足人的需要的過程。

作為人為的發(fā)展,從其主觀意圖 (主觀發(fā)展)而言,它一定是以人自身的需要作為其出發(fā)點(diǎn)的,對(duì)有利于自己的自然發(fā)展就稱之為“發(fā)展”、“進(jìn)步”,在客觀上加以促進(jìn)、增強(qiáng)、擴(kuò)大;對(duì)不利于自己的自然發(fā)展或否認(rèn)、躲避,或稱之為 “倒退”,在客觀上或采取回避,或加以阻擾、破壞等等。由此人為發(fā)展就有了主觀、功利的特征。但人的主觀發(fā)展、即預(yù)期目的并不一定會(huì)實(shí)現(xiàn),這取決于對(duì)自然發(fā)展的認(rèn)識(shí)是否正確完備、價(jià)值取向是否與自然發(fā)展規(guī)律相一致、實(shí)踐活動(dòng) (客觀改變)是否符合客觀實(shí)際 (條件、手段)等等。因此人為的發(fā)展要想獲得預(yù)期的成功,就必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)。

這里的所謂科學(xué),包括科學(xué)的態(tài)度,科學(xué)的方法和活動(dòng)、科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用幾個(gè)方面。即是說,我們搞發(fā)展,第一,就是要堅(jiān)持科學(xué)的態(tài)度,這就要求:首先必須本著認(rèn)真負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度,一切從客觀實(shí)際出發(fā),而不是從主觀臆想出發(fā)、一廂情愿;要深入研究現(xiàn)實(shí)、獲得真理性的認(rèn)識(shí),實(shí)事求是,而不能草率馬虎、一知半解,想當(dāng)然,更不能弄虛作假、自欺欺人。也就是說,我們的發(fā)展觀必須要建立在對(duì)自然發(fā)展的科學(xué)、真實(shí)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上,不能把自己希望的就說成是發(fā)展,把自己不希望的就說成是倒退。而必須以客觀的自然發(fā)展來確定是否發(fā)展。其次要在分析自然發(fā)展的基礎(chǔ)上,對(duì)自己的要求、人的需要作出一個(gè)充分的估計(jì),看其是否符合自然發(fā)展的客觀規(guī)律,并根據(jù)自然發(fā)展的規(guī)律來修正自己的需要,使人的需要盡量符合客觀發(fā)展的規(guī)律,并據(jù)此制定人為發(fā)展的規(guī)劃。

第二,要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的方法和科學(xué)的活動(dòng)。對(duì)我們所從事的發(fā)展 (人為的發(fā)展)要冷靜、理性,有計(jì)劃、分步驟地進(jìn)行,決不能光憑革命熱情,鼓足干勁、象大躍進(jìn)那樣來促進(jìn)發(fā)展、完成發(fā)展。這里就必須強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的運(yùn)用和遵循科學(xué)的規(guī)律,要大膽設(shè)想、但更要嚴(yán)格論證,謹(jǐn)慎實(shí)踐;要多實(shí)驗(yàn),循序漸進(jìn)而不冒進(jìn)。

第三,要有科學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。通過學(xué)習(xí)科學(xué)掌握科學(xué)知識(shí)與技術(shù),要用科學(xué)知識(shí)充分武裝人們的頭腦,運(yùn)用科學(xué)技術(shù)去認(rèn)識(shí)發(fā)展、計(jì)劃發(fā)展、設(shè)計(jì)發(fā)展,并用科學(xué)技術(shù)去指導(dǎo)我們的發(fā)展實(shí)踐,去客觀地改造世界,促成有利于人自身的發(fā)展的結(jié)果。

總之,要想獲得理想的發(fā)展成果,就必須要強(qiáng)調(diào)發(fā)展的科學(xué)性,也只有科學(xué)的發(fā)展才能在客觀上真正實(shí)現(xiàn),非科學(xué)的、不符合自然發(fā)展規(guī)律的“發(fā)展”是不可能成功的,這就是科學(xué)發(fā)展的一般的或通常的涵義。但發(fā)展的科學(xué)性首先必須要解決的就是主觀發(fā)展的問題,即發(fā)展觀的問題。具體什么樣的發(fā)展觀才是真正科學(xué)的發(fā)展觀呢?這對(duì)于不同的人、在不同的地方、不同的時(shí)代,其內(nèi)涵都是大不一樣的。

在我國(guó)當(dāng)前的情況下,科學(xué)發(fā)展觀是特別針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)而言的。在這方面,胡錦濤講:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧”〔17〕。這就道出了我國(guó)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)。

作為我國(guó)當(dāng)代的科學(xué)發(fā)展觀,這里的“發(fā)展”即指符合客觀 (自然)發(fā)展的規(guī)律,是真正的發(fā)展。發(fā)展作為第一要義,也就是“必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”〔18〕。發(fā)展才是硬道理,“發(fā)展是解決中國(guó)所有問題的關(guān)鍵”〔19〕。因此我們必須“要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心,堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力”。要“著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題,提高發(fā)展質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展”?！?0〕

“以人為本”點(diǎn)明了我們所追求的發(fā)展是一種人為的“為人的”發(fā)展,是符合人類自身利益的發(fā)展,是人的利益與自然發(fā)展客觀規(guī)律二者的統(tǒng)一,包括每個(gè)獨(dú)立的個(gè)人在內(nèi)的人民群眾以至整個(gè)人類的利益和需要是進(jìn)行這一發(fā)展的根本目的和歸宿?！耙磺袨榱巳罕?一切依靠群眾,立黨為公、執(zhí)政為民”〔21〕。要始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的精神, “權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”〔22〕。要“尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”〔23〕。

全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù),統(tǒng)籌兼顧,則指出了發(fā)展的科學(xué)要求和方法。作為科學(xué)的發(fā)展,“這里的發(fā)展絕不只是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),而是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展”〔24〕。這里的全面發(fā)展,“就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”〔25〕。我們絕不搞那種 “單打一”式的、片面追求經(jīng)濟(jì)或 GDP高增長(zhǎng)的、畸形的“發(fā)展”。這里的協(xié)調(diào)發(fā)展,則是“要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)”〔26〕。也就是要立足整體、眼觀全局、統(tǒng)籌局部、兼顧各方。這里的重點(diǎn)是要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理各方面的利益和矛盾,協(xié)調(diào)統(tǒng)籌,取長(zhǎng)補(bǔ)短、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)、均衡發(fā)展。以避免那種你爭(zhēng)我奪、相互扯皮、互相干擾,最終損害發(fā)展的局面。可持續(xù)發(fā)展,“就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展”〔27〕,使發(fā)展能持之以恒、永續(xù)不斷,以避免那種拼資源、拼消耗的浪費(fèi)、破壞環(huán)境的短時(shí)的、難以為繼的所謂 “發(fā)展”。我們“不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),不能以眼前發(fā)展損害長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,不能用局部發(fā)展損害全局利益”〔28〕。以上這些都要求我們要有整體的意識(shí)、全面的眼光、縝密的思路、理性的決策、靈活的方法去面對(duì)發(fā)展。

總之,作為科學(xué)的發(fā)展一定是以人為本的,是全面的、協(xié)調(diào)的、具有可持續(xù)性的發(fā)展。胡錦濤的這一科學(xué)發(fā)展觀,是建立在對(duì)我國(guó)社會(huì)客觀 (自然)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的,“是我國(guó)二十多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求,符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律”〔29〕,是真正科學(xué)的發(fā)展觀。我們只有在實(shí)踐中堅(jiān)持這一科學(xué)發(fā)展觀,才能真正做到科學(xué)的發(fā)展,又好又快的發(fā)展,才能使我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo),更加繁榮富強(qiáng)。

〔1〕[德]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué):上卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1979.20.

〔2〕〔6〕[德 ]康德.自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ) 〔M〕.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988.2,3.

〔3〕〔4〕〔5〕〔7〕[德]漢斯·波塞爾.科學(xué),什么是科學(xué) 〔M〕.上海三聯(lián)書店,2002.11,11,11,11.

〔8〕[法]讓·拉特利爾.科學(xué)和技術(shù)對(duì)文化的挑戰(zhàn) 〔M〕.商務(wù)印書館,1997.10.

〔9〕〔10〕劉昶.人心中的歷史 〔M〕.四川人民出版社,1987.173,170,

〔11〕〔12〕[德]黑格爾.小邏輯 〔M〕.商務(wù)印書館,1981.197,198.

〔13〕〔14〕〔16〕馬克思恩格斯選集:第 4卷 〔M〕.人民出版社,1995.346,243,244.

〔15〕[德 ]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第 1卷 〔M〕.商務(wù)印書館,1983.25-26,

〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編 〔Z〕.中央文獻(xiàn)出版社,黨建讀物出版社,2008.6,20,24,20,27,26,30,32,35,31,31,37,2.

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2011—01—20

袁詩(shī)弟,西華大學(xué)政治學(xué)院教授,碩士生導(dǎo)師;劉華桂,西華大學(xué)政治學(xué)院副教授。 四川成都 610039

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)