黃正元

(湖南工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,湖南株洲412008)

社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)的辯證法解讀＊

黃正元

(湖南工業(yè)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部,湖南株洲412008)

社會(huì)運(yùn)行是不同利益主體之間相互作用的互動(dòng)過程。社會(huì)運(yùn)行有它自身運(yùn)行的辯證法,它是社會(huì)運(yùn)行曲折性與前進(jìn)性、平衡與不平衡的對(duì)立統(tǒng)一體。社會(huì)中不同的利益主體相互博弈,由此促成社會(huì)運(yùn)行在不穩(wěn)定、亞穩(wěn)定和穩(wěn)定中發(fā)展。社會(huì)運(yùn)行過程中的亞穩(wěn)定狀態(tài)是社會(huì)運(yùn)行的常態(tài),社會(huì)運(yùn)行超穩(wěn)定態(tài)是一種非正常狀態(tài)。動(dòng)態(tài)的社會(huì)穩(wěn)定觀與唯物辯證法是一致的。將社會(huì)穩(wěn)定看作是靜態(tài)的沒有矛盾沖突的絕對(duì)穩(wěn)定,是形而上學(xué)的。

社會(huì)運(yùn)行;亞穩(wěn)定態(tài);辯證;科學(xué)發(fā)展觀

社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài),是基于生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力尚未出現(xiàn)根本性對(duì)抗境遇下的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相抵牾狀態(tài),這種相抵牾狀態(tài)仍然處于生產(chǎn)力尚能容納的范圍和程度內(nèi),社會(huì)運(yùn)行處于介于穩(wěn)定與動(dòng)亂之間的一種由顯性的抑或隱性的社會(huì)矛盾和問題所造成的社會(huì)紊亂狀態(tài)。它表現(xiàn)為一方面政治統(tǒng)治秩序比較穩(wěn)定,另一方面社會(huì)矛盾增多,各種沖突頻發(fā),社會(huì)運(yùn)行潛伏嚴(yán)重危機(jī)的混沌狀態(tài)[1]。辯證地分析社會(huì)運(yùn)行狀態(tài),社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)是社會(huì)運(yùn)行的一種常態(tài)。導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)的諸多問題,正是科學(xué)發(fā)展觀旨在解決的問題。尋求社會(huì)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定運(yùn)行與以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)、健康、穩(wěn)定、和諧發(fā)展為目標(biāo)的科學(xué)發(fā)展觀是一致的。

導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)出現(xiàn),在生產(chǎn)力方面的因素主要有：在生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部失調(diào),生產(chǎn)力地域間發(fā)展不平衡。同一地域生產(chǎn)力發(fā)展也存在不平衡。生產(chǎn)關(guān)系方面的因素主要有：生產(chǎn)關(guān)系主動(dòng)調(diào)節(jié)滯后,生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)部各要素發(fā)展不平衡。生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾,生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾,以及生產(chǎn)力系統(tǒng)與生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)之間的矛盾等,各種復(fù)雜矛盾交織到一起,積極力量有很大部分被消極力量所抵消,因而社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力受損。

生產(chǎn)力發(fā)展中的積極因素與消極因素同時(shí)存在,生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性,弱化了生產(chǎn)力作為整個(gè)系統(tǒng)的合力。生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部諸要素間的矛盾斗爭(zhēng),同樣耗費(fèi)了作為整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)的合力。當(dāng)生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)系統(tǒng)間的矛盾斗爭(zhēng)處于非根本性對(duì)抗情形時(shí),雖然對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的影響是慢性的,但是,這種非根本性對(duì)抗,耗損了生產(chǎn)力發(fā)展的合力,加大了社會(huì)運(yùn)行的負(fù)荷,甚至破壞了社會(huì)有機(jī)體的自我更新能力,最終導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行處于介于穩(wěn)定與動(dòng)亂之間的一種混沌狀態(tài)。

一、對(duì)于社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的辯證解讀

關(guān)于社會(huì)穩(wěn)定,大致存在兩種不同觀點(diǎn)：靜態(tài)的穩(wěn)定觀和動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定觀。靜態(tài)的社會(huì)穩(wěn)定觀也即絕對(duì)穩(wěn)定觀,即將社會(huì)穩(wěn)定看作是沒有矛盾沖突的絕對(duì)穩(wěn)定。動(dòng)態(tài)的社會(huì)穩(wěn)定觀也即相對(duì)穩(wěn)定觀,即將社會(huì)穩(wěn)定看作是不同利益主體之間相互作用的動(dòng)態(tài)過程。顯然,動(dòng)態(tài)發(fā)展過程觀或相對(duì)穩(wěn)定觀與唯物辯證法是一致的。。

(一)社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)是社會(huì)運(yùn)行常態(tài)

由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用構(gòu)成社會(huì)運(yùn)行的全部?jī)?nèi)容,其運(yùn)行狀態(tài)取決于矛盾雙方之間的力量對(duì)比。矛盾統(tǒng)一體雙方,其力量變化狀況又有各自的特殊性,這種變化同時(shí)還因其他作用力的參與而改變力量對(duì)比狀況。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展迅速而生產(chǎn)關(guān)系變革滯后時(shí),生產(chǎn)力發(fā)展中的部分力量就會(huì)轉(zhuǎn)而投入到變革生產(chǎn)關(guān)系的陣營(yíng)中來(lái),從而減緩生產(chǎn)力發(fā)展的原有態(tài)勢(shì)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展迅速而生產(chǎn)關(guān)系變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重障礙時(shí),生產(chǎn)力發(fā)展的主要矛盾就轉(zhuǎn)化為對(duì)舊的生產(chǎn)關(guān)系的變革上。反之,當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展超越生產(chǎn)力發(fā)展需求時(shí),生產(chǎn)力的發(fā)展態(tài)勢(shì)就會(huì)受到生產(chǎn)關(guān)系的“過分積極”的干擾,而使生產(chǎn)力的發(fā)展偏離正常軌道。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)力量的變化尚沒有發(fā)展到導(dǎo)致矛盾統(tǒng)一體瓦解的程度時(shí),社會(huì)運(yùn)行還處于動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中。而當(dāng)這種力量的對(duì)比發(fā)展到導(dǎo)致矛盾統(tǒng)一體瓦解時(shí),社會(huì)運(yùn)行就會(huì)處于急劇變動(dòng)狀態(tài),即動(dòng)蕩狀態(tài)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等矛盾雙方力量的改變,導(dǎo)致社會(huì)主要矛盾的不斷變化,社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)始終處于動(dòng)態(tài)變化之中。當(dāng)這種力量對(duì)比沒有超出一定范圍,即矛盾統(tǒng)一體沒有發(fā)生瓦解時(shí),社會(huì)運(yùn)行就處于穩(wěn)定與動(dòng)蕩范圍內(nèi),即社會(huì)運(yùn)行處于亞穩(wěn)定態(tài)。因此,社會(huì)運(yùn)行的這種亞穩(wěn)定態(tài),從根本上來(lái)說(shuō),它是社會(huì)運(yùn)行的一種常態(tài)。

對(duì)于社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的認(rèn)定,還與人們的對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的心理預(yù)期和心理感受有關(guān)。生產(chǎn)力水平提高快,對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革的要求也提出得快。生產(chǎn)力發(fā)展不均衡,導(dǎo)致對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革的要求不均衡,對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的評(píng)判也不一致。因此,對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的感受與評(píng)判,與人們對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的預(yù)期有很大關(guān)系。而預(yù)期本身也是不斷變化的。不同的文化心理對(duì)于相同的社會(huì)運(yùn)行狀況的評(píng)判也存在差別。人們對(duì)于貧富差距變化接受度的演變,說(shuō)明不同的文化心理對(duì)于相同事件的接受度也是不同的。受均貧富思想影響不嚴(yán)重的,對(duì)新出現(xiàn)的貧富差距的接受度就高;受均貧富思想影響嚴(yán)重的,對(duì)新出現(xiàn)的貧富差距的接受度明顯降低。人們的文化背景、文化心理不同,對(duì)同一貧富差距的感受是不同的。即使是文化背景相同的人們,由于其面對(duì)的主要矛盾在時(shí)空上存在差異,其對(duì)貧富差距變化的敏感度和接受度也是不同的。文化心理上的差別,在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前,是不可能消失的,即使文化心理背景相同,其所面對(duì)的主要矛盾和矛盾的主要方面的差異,也使得人們對(duì)于社會(huì)運(yùn)行的判斷存在差別。這種差異的客觀存在,是社會(huì)運(yùn)行的正常狀態(tài)。

(二)社會(huì)運(yùn)行超穩(wěn)定態(tài)是一種非正常狀態(tài)

社會(huì)運(yùn)行還有一個(gè)特殊的狀態(tài)。在這個(gè)狀態(tài)中,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理,獲利階層極力維護(hù)有利于自己階層利益的秩序,而失利階層逐漸被普遍原子化,且被原子化的社會(huì)底層被強(qiáng)大的社會(huì)力量嚴(yán)格控制在社會(huì)食物鏈的最底端,他們因?qū)ι鐣?huì)秩序毫無(wú)任何作為而導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行呈超級(jí)穩(wěn)定狀態(tài)?！耙?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)在封建社會(huì)這個(gè)社會(huì)形態(tài)中停留的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)2 000年之久,研究人員借用控制論的術(shù)語(yǔ)稱之為‘超穩(wěn)定系統(tǒng)’,‘這個(gè)系統(tǒng)由于存在著不斷消除和壓抑內(nèi)在不穩(wěn)定因素的振蕩機(jī)制,所以,從總體上講,結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期不變,即為超穩(wěn)定系統(tǒng)’”[2]。

任紅杰教授所指的“僵化的,缺乏活力的,具有封閉性、保守性、表面性、停止性等特點(diǎn)的靜態(tài)穩(wěn)定”,就是指社會(huì)結(jié)構(gòu)一成不變,權(quán)利義務(wù)分離,思想上唯我獨(dú)尊一統(tǒng)天下,生產(chǎn)停滯不前的狀態(tài),是社會(huì)超穩(wěn)定態(tài)的典型表現(xiàn)[3]。

社會(huì)運(yùn)行超穩(wěn)定態(tài),實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾統(tǒng)一體或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾統(tǒng)一體雙方,因二者力量過分懸殊而導(dǎo)致的雙方對(duì)立斗爭(zhēng)暫時(shí)停頓的一種看似“超級(jí)穩(wěn)定”狀態(tài)。超級(jí)穩(wěn)定狀態(tài)不是矛盾對(duì)立統(tǒng)一的常見形式,或不可能持續(xù),或是社會(huì)運(yùn)行急劇動(dòng)蕩狀態(tài)的前夜,因而是社會(huì)運(yùn)行的非正常狀態(tài)。

二、對(duì)于社會(huì)運(yùn)行現(xiàn)象的辯證審視

社會(huì)運(yùn)行過程中的亞穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn),不是無(wú)緣無(wú)故的,它的存在,既有其實(shí)踐論根源,也有認(rèn)識(shí)論根源。源于人類對(duì)于自然界內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)上的有限性,對(duì)科技認(rèn)識(shí)上的不足和對(duì)科技的不當(dāng)利用,在實(shí)踐中表現(xiàn)為片面追求經(jīng)濟(jì)效益,忽視社會(huì)效益,其結(jié)果導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展載體的破壞;形式上為主動(dòng)流動(dòng)而實(shí)際上存在被迫因素的生產(chǎn)力候鳥式遷移,主要是源于強(qiáng)制性的社會(huì)分工的存在,以及因此而決定的個(gè)人利益、群體利益存在對(duì)立與分裂的情況下,出現(xiàn)的地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別。農(nóng)村生產(chǎn)力候鳥式遷移,嚴(yán)重弱化了農(nóng)村生產(chǎn)力整體素質(zhì),影響農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級(jí),最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)不可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村生產(chǎn)力的被迫流動(dòng)還衍生出社會(huì)問題。農(nóng)村大批量人員流動(dòng)中,存在個(gè)別流動(dòng)有序與整體流動(dòng)無(wú)序的矛盾。對(duì)利潤(rùn)的最大化追逐和宏觀調(diào)控乏力等因素,使得社會(huì)資源配置和資本配置失衡,導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)非理性繁榮,暴利行業(yè)畸形膨脹。貧富差距過分懸殊,是現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)矛盾的重要根源。關(guān)于此,馬克思指出過：“一切歷史沖突根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵4]

信仰危機(jī)與社會(huì)運(yùn)行過程中的亞穩(wěn)定態(tài)也存在正相關(guān)關(guān)系。當(dāng)前,精神空虛、心理焦慮、信仰失落等現(xiàn)象在社會(huì)上比較普遍地存在著,它們與制度供需矛盾或制度創(chuàng)新不足存在關(guān)聯(lián)?？萍夹畔r(shí)代催生新興階層,他們要求參與社會(huì)管理、分享管理權(quán),是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。塞繆爾·亨廷頓說(shuō)：“當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大到一定程度時(shí),他們參與政治的愿望就開始強(qiáng)烈?！盵5]因此,進(jìn)行生產(chǎn)關(guān)系改革,擴(kuò)大民主,積極容納新興階層參與社會(huì)管理,不僅可以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展,而且可以有效化解社會(huì)動(dòng)蕩、政治動(dòng)蕩。給社會(huì)創(chuàng)新提供智力和人文支持的教育出現(xiàn)功能異化,是在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中的經(jīng)濟(jì)至上論滲透教育領(lǐng)域的結(jié)果。因此,必須進(jìn)行全面而系統(tǒng)的深層次改革,從根本上剔除經(jīng)濟(jì)至上論和拜金主義的土壤,才能夠真正凈化教育大環(huán)境,才能夠揚(yáng)棄教育功能異化,才能夠真正做到使教育為社會(huì)創(chuàng)新提供智力支持和人文支持[6]。

自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是社會(huì)正常運(yùn)行的自然基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。而源于認(rèn)識(shí)上存在的誤區(qū)和實(shí)踐過程對(duì)于自然環(huán)境的破壞和因此而導(dǎo)致的各種矛盾,破壞了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的能力,導(dǎo)致了社會(huì)系統(tǒng)的內(nèi)部失調(diào)。協(xié)調(diào)社會(huì)內(nèi)部矛盾的實(shí)踐需要重新引起人們對(duì)于社會(huì)本質(zhì)問題的追問。

人的本質(zhì)究竟是什么,社會(huì)發(fā)展的目的究竟是什么,社會(huì)如何運(yùn)行才合乎人類的目標(biāo),是唯物主義歷史觀的重要問題。“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而己”[7]。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等都是由社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的。離開社會(huì)實(shí)踐,一切社會(huì)現(xiàn)象將無(wú)從解釋。社會(huì)發(fā)展規(guī)律實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律。人的活動(dòng)方式?jīng)Q定了社會(huì)的存在方式。人們?cè)谏a(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系“就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系”[8]政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)同樣是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)運(yùn)動(dòng)無(wú)非是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間中的展開。如馬克思指出的那樣：“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過程?！盵9]社會(huì)發(fā)展規(guī)律實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律,是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”[10]。

在社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,始終存在主體與客體的矛盾,主體之間的矛盾,以及主體內(nèi)部矛盾,這些矛盾構(gòu)成社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身并且貫穿社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)始終。因此,立足社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),是解讀社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的關(guān)鍵。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是人與自然、人與人、人與社會(huì)、物質(zhì)與精神等多重矛盾不斷生成與不斷解決的過程,因此,社會(huì)運(yùn)行不平衡是一種常態(tài)。沒有任何矛盾與沖突的社會(huì)超穩(wěn)定態(tài)則是一種非正常態(tài)。因此,對(duì)于時(shí)值轉(zhuǎn)型期的社會(huì)矛盾和群體沖突明顯增多的現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)理性審視。團(tuán)體之間、個(gè)人之間、個(gè)人與組織之間的利益不一致性,既是客觀存在的,也是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。近年各種矛盾增多,上訪事件增多,一方面它是任何社會(huì)轉(zhuǎn)型都不可避免的現(xiàn)象,另一方面,它是群眾意見訴求與表達(dá)渠道從不暢通走向暢通的表現(xiàn),是新聞媒體更客觀,更公開,更透明的表現(xiàn),因而也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。社會(huì)學(xué)研究表明,矛盾與沖突既有破壞功能,又有建設(shè)功能。美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞提出的解決社會(huì)沖突的“安全閥”理論很有借鑒意義?？迫J(rèn)為,“安全閥”可以充當(dāng)發(fā)泄敵意的出口,有利于及時(shí)排泄積累的敵對(duì)情緒。“抗議是一個(gè)安全閥,它讓蒸汽溢出,因?yàn)槿绻羝艿较拗?就可能把鍋爐炸毀”[11]。運(yùn)用動(dòng)態(tài)的眼光對(duì)待社會(huì)一些不穩(wěn)定因素,建立消解社會(huì)不良情緒的機(jī)制,主導(dǎo)幫助釋放社會(huì)不良情緒,可以有助于緩解社會(huì)沖突,避免社會(huì)矛盾激化。公民結(jié)社、集會(huì)、出版、示威游行等行為,被許多國(guó)家法律規(guī)定為自由權(quán)利,它們與科塞的“安全閥”理論的內(nèi)涵,存在一致性。

在社會(huì)運(yùn)行中,不管是什么社會(huì)形態(tài),既不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地出現(xiàn),也不會(huì)無(wú)緣無(wú)故地消失?！盁o(wú)論哪一種社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的”[12]。

恩格斯從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系角度研究社會(huì)歷史變遷的規(guī)律,他指出：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵13]

社會(huì)運(yùn)行穩(wěn)定態(tài)是動(dòng)態(tài)穩(wěn)定,是相對(duì)穩(wěn)定,社會(huì)運(yùn)行就是在不穩(wěn)定、亞穩(wěn)定和穩(wěn)定中不斷地向前發(fā)展的。社會(huì)運(yùn)行有它自身運(yùn)行的辯證法。

三、社會(huì)發(fā)展辯證法與科學(xué)發(fā)展觀

對(duì)于特定的社會(huì)階段,談?wù)撘粋€(gè)社會(huì)是否穩(wěn)定,主要是指該階段社會(huì)運(yùn)行的整體狀況而言的。特定社會(huì)階段的穩(wěn)定,并不意味著絕對(duì)穩(wěn)定,特定社會(huì)階段的亞穩(wěn)定也并不意味著絕對(duì)不穩(wěn)定。在社會(huì)運(yùn)行過程中,長(zhǎng)期的和諧穩(wěn)定是我們期盼的,也是我們力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。但是,把穩(wěn)定設(shè)想為風(fēng)平浪靜,四平八穩(wěn),與設(shè)想可以一勞永逸地消除社會(huì)不穩(wěn)定一樣,同樣是形而上學(xué)的企圖。穩(wěn)定,不穩(wěn)定,亞穩(wěn)定,穩(wěn)定,其本身構(gòu)成為社會(huì)運(yùn)行的前進(jìn)曲線。在運(yùn)行曲線中,運(yùn)行較為平緩的區(qū)段是平穩(wěn)階段,運(yùn)行曲線起伏較為明顯的區(qū)段是亞穩(wěn)定階段,而運(yùn)行中起伏劇烈的區(qū)段,是社會(huì)明顯變革或動(dòng)蕩階段。因此,局部的暫時(shí)的社會(huì)波動(dòng),并不會(huì)對(duì)于全局的長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定運(yùn)行產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性影響,也不能成為判斷社會(huì)是否穩(wěn)定的依據(jù)。

局部的暫時(shí)的不穩(wěn)定因素的滋生和對(duì)局部暫時(shí)的不穩(wěn)定因素的遏制,這兩種力量,始終處于矛盾運(yùn)動(dòng)中,伴隨社會(huì)運(yùn)行的始終。從總體上看,中國(guó)社會(huì)基本上是穩(wěn)定的,暫時(shí)的不穩(wěn)定、欠穩(wěn)定的亞穩(wěn)定狀態(tài),是可以經(jīng)過調(diào)適而消解的。社會(huì)穩(wěn)定的實(shí)現(xiàn),是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的過程,穩(wěn)定中會(huì)伴隨不穩(wěn)定成分,導(dǎo)致社會(huì)波動(dòng),社會(huì)在不穩(wěn)定、亞穩(wěn)定與穩(wěn)定中運(yùn)動(dòng),構(gòu)成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的辯證法。在物理學(xué)、化學(xué)中,一切平衡都只是相對(duì)的和暫時(shí)的,社會(huì)運(yùn)行更是如此。把社會(huì)穩(wěn)定看做是絕對(duì)穩(wěn)定,沒有任何矛盾的形而上學(xué)的發(fā)展觀,不能正確地看待社會(huì)運(yùn)行中的社會(huì)波動(dòng),其結(jié)果只會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展,破壞社會(huì)穩(wěn)定。把發(fā)展和穩(wěn)定結(jié)合起來(lái),在穩(wěn)定中求發(fā)展,在發(fā)展中促穩(wěn)定,追求動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定,在動(dòng)態(tài)穩(wěn)定中實(shí)現(xiàn)發(fā)展,是社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律。

在社會(huì)的整個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),生產(chǎn)力的發(fā)展反映人的本質(zhì)力量的進(jìn)步,反映了作為社會(huì)關(guān)系總和的人的本質(zhì)的日益豐富。因此,社會(huì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),不是物質(zhì)財(cái)富的積累程度。推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體——人——的全面發(fā)展?fàn)顩r,才是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。歷史前行的每一腳步無(wú)不證明了這一點(diǎn)。

私有制引起的矛盾必須通過私有制的消除才能得到解決。全球性的環(huán)境問題,必須依靠全球性的共同行動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)不是解決全球性問題的路徑,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展最多只能有助于實(shí)現(xiàn)“地域性的共產(chǎn)主義”。對(duì)“地域性共產(chǎn)主義”的追求,若不是在全球生態(tài)倫理約束下進(jìn)行,它只會(huì)加劇發(fā)展的不平衡性。有計(jì)劃,按比例,有節(jié)制地發(fā)展,必須依靠全球資源與生態(tài)公有制,即共產(chǎn)主義所有制,才能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)發(fā)展不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上,體現(xiàn)在人類對(duì)于自然力的認(rèn)識(shí)與利用上,還體現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)關(guān)系反作用力的認(rèn)識(shí)與調(diào)節(jié)上。

社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)是人與自然關(guān)系失和、社會(huì)關(guān)系失和等多個(gè)方面因素造成的。這些失衡的關(guān)系,已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注,對(duì)于失衡的調(diào)適也已經(jīng)在進(jìn)行之中。

解困發(fā)展窘境,科學(xué)技術(shù)不是萬(wàn)能的。愛因斯坦說(shuō)過：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段,怎樣用它,究竟是給人類帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難,全取決于人自己而不是取決于工具。”[14]馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等對(duì)于科技的作用及科技的異化進(jìn)行過深刻探討,他們認(rèn)為,科技不僅僅是一種中性的工具和手段,而且它還負(fù)荷著特定社會(huì)中人的價(jià)值,對(duì)于科技的應(yīng)用應(yīng)該進(jìn)行善惡的價(jià)值判斷。

哥本哈根氣候大會(huì)史無(wú)前例的規(guī)模,足以證明,人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)深刻了,人類共同面對(duì)人類文明延續(xù),面對(duì)人的終極問題的實(shí)際行動(dòng)正在展開。它向人們顯示,人類能夠理性地對(duì)待社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題,并正在為解決問題而努力著。

對(duì)于影響社會(huì)穩(wěn)定的眾多因素,各個(gè)國(guó)家加大了力度,國(guó)際生態(tài)、能源、科技、反腐敗、打擊恐怖主義等多領(lǐng)域的合作在不斷增強(qiáng)。

科學(xué)發(fā)展觀正是在反思以往發(fā)展模式和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的關(guān)于處理人與自然的關(guān)系,人與人,人與社會(huì)的關(guān)系等問題的一個(gè)理論體系?？茖W(xué)發(fā)展觀將人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的目的和核心,變革片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為社會(huì)進(jìn)步的唯一杠桿的傳統(tǒng)發(fā)展模式,將人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本目的,把人的全面發(fā)展作為衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)尺。這與解決導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)的發(fā)展目的與發(fā)展方式矛盾問題,在目的上是一致的。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌兼顧,協(xié)調(diào)發(fā)展,包括城鄉(xiāng)協(xié)調(diào),區(qū)域協(xié)調(diào),經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào),人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)等,這與解決導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)的社會(huì)生產(chǎn)平衡與不平衡相并存問題,在目標(biāo)上是一致的?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性,既強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明,又強(qiáng)調(diào)精神文明,還強(qiáng)調(diào)制度文明。這與解決導(dǎo)致社會(huì)運(yùn)行亞穩(wěn)定態(tài)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益矛盾問題,在方法、策略上是一致的。

實(shí)踐已經(jīng)證明,科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于中國(guó)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展,建構(gòu)和諧社會(huì)已經(jīng)起到了重要作用。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),借鑒系統(tǒng)論、“前饋控制論”等研究成果,正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系,處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系,辯證對(duì)待社會(huì)運(yùn)行中的各種矛盾,“未雨綢繆”,我們有理由相信,未來(lái)社會(huì)的運(yùn)行將更具人性、有序性和動(dòng)態(tài)穩(wěn)定性。

[1] 黃正元.系統(tǒng)論視域下社會(huì)亞穩(wěn)定態(tài)成因探析[J].理論與改革,2009(3)：33-35.

[2] 張一方.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)及其思想文化淵源[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3)：13-19.

[3] 任紅杰.社會(huì)穩(wěn)定問題前沿探索[M].北京,中國(guó)人民公安出版社,2005：4.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：81.

[5] 塞繆爾亨廷頓.變動(dòng)社會(huì)的政治秩序[M].張岱云,譯.上海：上海譯文出版社,1989：87.

[6] 黃正元.教育功能異化及其危害[J].現(xiàn)代教育管理,2009(8)：8-10.

[7] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社,1957：118-119.

[8] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1995：127.

[9] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社 ,1979：131.

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[11] 彼得布勞.社會(huì)生活中的交換與權(quán)力[M].北京：華夏出版社,1988：350.

[12] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社 ,1995：33.

[13] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社 ,1995：617-618.

[14] 愛因斯坦.愛因斯坦文集：第3卷[M].北京：商務(wù)印書館,1979：56.

(責(zé)任編輯 易 民)

Dialectical View of Social Metastable State

HUANG Zheng-yuan
(Department of Sociology,Hunan University ofTechnology,Zhuzhou412008,Hu’nan,China)

Social operation is the interaction between different stakeholders.It has its own dialectics.Social operation is the unity of tortuous and progress,and the unity of balance and imbalance.Social operation is composed of unstable,meta-stability and stability.Social meta-stability is a normal state of social operation.Super-stable state is a nonnormal one.Dynamic view of social stability is consistent with the materialist dialectics.It is metaphysics that attempts to take the social stability as absolute one.

social operation;metastabe state;dialectics;scientific outlook of development

B031

：ADOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2011.01.009

2010-06-18

黃正元(1965-),男,湖南省邵陽(yáng)市人,湖南工業(yè)大學(xué)副教授,中國(guó)人民大學(xué)2007級(jí)馬克思主義哲學(xué)博士,主要從事社會(huì)發(fā)展哲學(xué)研究。

湖南工業(yè)大學(xué)2010年教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“人文教育現(xiàn)狀及對(duì)策研究”(2010D25)