鄒曉華

《李娃傳》①是唐朝白居易之弟白行簡根據(jù)當時流行的《一枝花話》改編而成，寫長安娼女李娃與滎陽鄭生的曲折愛情故事。滎陽望族之子鄭生，因赴京應(yīng)試，偶遇李娃，不能自拔，遂溺其家?！皻q余，資財仆馬蕩然”，被李娃與鴇母騙逐，流落為代人哭喪的“挽歌郎”，旋又遭父鞭笞，幾于斃命。后于行乞凍餓之際，復(fù)為李娃所救。李娃痛悔往日所為，自贖身與生同居，砥礪其發(fā)奮苦讀，遂擢第，李娃力辭婚不就，終夫榮妻貴，父子如初。以大團圓收場。

《杜十娘怒沉百寶箱》②選自《警世通言》，是明代馮夢龍根據(jù)擬話本《負情儂傳》改編。說明朝萬歷年間，京城名妓杜十娘與太學(xué)生李甲一見鐘情，兩兩相歡，早有從良之意的杜十娘見李甲“忠厚志誠”，有心托付，并協(xié)李甲籌足三百兩銀子為己贖身。贖身后因懼怕李甲之父不接納杜十娘，二人決定先作“江南浮居”，再徐徐圖之。于是乘舟過江。誰知鄰船有富商孫富者，偶見十娘美貌，起下不良之意，調(diào)唆李甲將十娘以千金之價相賣，李甲內(nèi)懼嚴父，外愁資費，含淚答應(yīng)。十娘聞訊萬念俱灰，假意允之。次日嚴妝以出，怒斥李甲負心薄幸，懷抱盛有奇珍異寶的百寶箱跳入滾滾激流之中。李甲痛悔交加，遂成狂疾，終身未愈。二人故事以悲劇告終。

那么，同屬封建社會，她們的身份也相差無幾，為什么結(jié)果卻是悲喜殊味的呢？歷來的探討也不算少，但通常的分析常常是忽略了個性談共性，是有待商榷的。

一、李娃與杜十娘不同愛情結(jié)局的成因分析

關(guān)于她們結(jié)局的成因，有的從社會形態(tài)上分析，有的從金錢觀念上分析，也有的從法律的角度即唐律與大明律的不同之處來分析……應(yīng)該說，這些分析都有一定的道理。因為人是生活在社會中的，誰也不能脫離社會談個性，社會的價值取向?qū)€人的選擇有著很大的影響；但社會對于個人來說，無疑又只是一個外因，外因只能通過內(nèi)因而起作用，個人的前途和命運與自己的選擇和努力有著不可分割的關(guān)系。下面我們來分析。

（一）是否與社會形態(tài)有關(guān)？

很多文章評論杜十娘的悲劇時，說“是封建制度和封建禮教扼殺了杜十娘的幸?！保圻€有人說“是沒有出場的李布政斷送了她的美好愛情”。④其實，說到一個社會制度的更替，不過是政治領(lǐng)域的變革，在人們的思想領(lǐng)域里是沒有截然的界限的。不是說一個人今天在封建社會這樣為人處世，明天進入新社會了，世界觀和人生觀就煥然一新了，它是一個漸進的過程。封建王朝在中國兩千多年的統(tǒng)治，相對于人類久遠的歷史，不過彈指一揮間，長期以來的世俗觀念早已深入人心，是很難改變的。即使是在今天，我們也很難想象一個官家子弟會娶一個曾經(jīng)為娼的女子為妻。別說是官家，就是尋常百姓，讓他家里娶個妓女，他也不會樂意。像《紅塵》中德子的媳婦，敦厚善良、柔順賢淑，招誰惹誰了？也仍然被社會、世俗吞沒了。⑤《煙花開了煙花敗了》中的主人公，已經(jīng)拋卻舊時生活，過上了幸福的日子，并且有了一個可愛的兒子，但婆婆在知道地曾經(jīng)做過“小姐”后，也還是逼著她在離婚書上簽了字，導(dǎo)致骨肉分離。⑥不惟在中國，在外國，這些事也還是有著相似的遭遇。法國的茶花女，那樣美麗聰明善良的女子，真心地愛著阿爾芒，卻終也不被他的家人所認可，并被告知她的存在即將影響到阿爾芒妹妹的婚事，最后她也只有選擇與愛人分離，帶著雙倍的痛苦凄然離世。⑦《魂斷藍橋》里的瑪拉，因為戰(zhàn)亂所迫，加上誤以為愛人羅依已經(jīng)陣亡，遂走上了淪落的道路。而當羅依意外歸來后，盡管她和羅依依然有著真摯的愛情，盡管有婆婆的原諒和叔叔的信任，但她依然感到了巨大的壓力，依然意識到愛情在社會的非難面前終究是無能為力的，抹不去的陰影使得她為了維護羅依和他的家族的榮譽，結(jié)束了自己年輕的生命。⑧所以說，這種現(xiàn)象并不是中國的封建社會所獨有，封建制度也并不是扼殺杜十娘愛情的根本原因；同樣，李娃的大團圓結(jié)局與封建社會也沒有必然的聯(lián)系。

（二）是封建社會的等級制度使然嗎？

也有人說是因為杜十娘生存的 “明朝社會的等級制度”比李娃所處的“唐朝”更甚，妓女的地位更不堪。⑨這種說法也是欠妥當?shù)?。要說等級制度，唐代極為重視門閥制度。滎陽鄭姓家族在當時是名門望族，《李娃傳》中鄭生的父親滎陽公因為其子敗壞門風(fēng)幾乎將他鞭笞致死，絲毫不顧及父子情分；直到鄭生重躋身于上層社會時，才要求“吾與爾父子如初”，足見門閥制度是多么的森嚴。而據(jù)《通典·選舉三》記載：唐代吏部、兵部銓選官吏，應(yīng)選之人，事前須將自己的姓名、籍貫、父祖官名、內(nèi)外族姻、年齒形狀、罪遣刑犯等情況據(jù)狀交郡，由郡交尚書省審核，并明文規(guī)定刑家之子及工賈殊類之徒均不得應(yīng)選。娼妓即屬于“殊類”之列。如果有人娶娼妓為妻妾，那么不但有損自己的門第，葬送他本人的前途，而且要殃及子孫，這比大明律中規(guī)定的“凡是官吏娶樂人（唐以后，樂人往往就是妓女）為妻妾者，杖六十，并離異；若官員子孫娶者，罰亦如之”甚至還要厲害。而且《李娃傳》的最后，再一次提到李娃與鄭生所生四子，“弟兄婚媾皆甲門，內(nèi)外隆盛，莫之與京”，也更是說明了唐朝大姓通婚的習(xí)俗和對門庭顯赫與否的重視。由此可見，李娃的結(jié)局不是唐朝對納妓制度的寬松，杜十娘的悲劇也不是明朝對納妓之事的特別禁止。

（三）是金錢導(dǎo)致的結(jié)果嗎？

若說是金錢觀念的驅(qū)使，說明朝后期資本主義的萌芽成為杜十娘悲劇的社會原因，那更是缺乏依據(jù)了。唐朝無疑是封建王朝中最富強的時代。唐代各種藝術(shù)的發(fā)展，所取得的輝煌成就，世界各國對唐朝的朝拜，連同《李娃傳》中描寫的東西肆比賽喪禮的場面，都充分反映了唐朝社會經(jīng)濟的繁榮和金錢的富足。而杜十娘生活的明朝并沒有更充分的理由說明其經(jīng)濟更加發(fā)達、金錢觀念更加深入人心。況且杜十娘故事發(fā)生的明朝，也畢竟還有個“落難逢夫”的“玉堂春”，堂而皇之地成了前禮部尚書家的新婦。過一個在萬歷年間，一個在正德年間而已，時間上并沒有太大的分別。而李娃故事發(fā)生的唐朝，也正有個遭王孫公子棄絕而香消玉殞的霍小玉。因此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和金錢在社會生活中的地位，也不是造成李娃與杜十娘不同結(jié)局的主要原因。

所以，她們結(jié)局的不同，究其社會原因都是次要的，最主要的還是她們自身的秉性所致，是與其生長的環(huán)境，個人的性格、經(jīng)歷、氣質(zhì)、人格修養(yǎng)等有著直接的關(guān)系的。正是這種人生觀、價值觀和愛情觀的不同，才造就了她們不同的命運。

二、李娃與杜十娘不同愛情觀的幾點表現(xiàn)

（一）與戀愛對象交往的動機不同。

杜十娘“久有從良之志”，她一直是在尋求李甲這樣的“有情郎”，一心想借助這樣的“有情郎”跳出火炕的。當她遇到李甲后雖然也和李甲“情投意合"，但更重要的是終于找到了從良的合適人選。從“自任其半”；私存“百寶箱”以為贖身過活的一個籌碼；計激鴇母，議定身價，力促李甲借貸為其贖身等情節(jié)，可以看出她從良之心切。而李甲的“忠厚志誠”，又是一個難得的砝碼，并且他最大的特點還是沒頭腦，只會一味地“溫柔和順”，所以十娘才“甚有心向他”。

不可否認的是杜十娘在與李甲的交往時是付出了真情的，君不見自從她和李甲交好，“別的富家巨室，求一見而不可得”；“那杜十娘與公子真情相好，見他手頭愈短，心頭愈熱”。只是她的真情在現(xiàn)實的利害面前弱化了。魯迅先生說：“第一，便是生活，人必生活著，愛才有所附麗?！倍攀锾龌鹂拥脑竿惹校灾劣跊_淡了她愛李甲的熱情，這是可以理解也是非常值得我們同情的。但是愛情里如果摻雜了其他的成分，倒像是一樁買賣，至少是不太純粹的了。

而李娃與鄭生，則是經(jīng)歷了一個以“情”始，以“利”中棄，又以“情”終的過程。他們的初相遇，就是“一見鐘情”。鄭生對李娃“累眄”，“徘徊不能去”，甚至“詐墜鞭于地”，李娃“回眸凝睇，情甚相慕”；而當這位“遺策郎”登門造訪時，丫鬟大呼“前時遺策郎也”，亦正是李娃殷切期待鄭生的寫照；第一次會見她即以“宿何害焉”留住鄭生，并堅辭“一宵之饌”的費用，顯得非常赤誠和熱情；而鄭生終于“資財仆馬蕩然，姥意漸怠”時，“娃情彌篤”；她的“從良”跟隨鄭生，也是意為挽救，別無他圖。

所以，她與鄭生的交往，始終是以“情”作為基礎(chǔ)的?！罢媲椤北旧砭褪且环N無堅不摧的力量，這也就難怪那個心腸冷酷、寧棄“不肖之子”也不能玷辱門風(fēng)的滎陽公也能被其打動，主動為子求媒了。

（二）對待愛情與金錢關(guān)系的態(tài)度不同。

杜十娘是很善于理財?shù)?。從妓六年，竟積下這么多財富，“真有心人也”。但是，杜十娘對金錢的認識畢竟是膚淺的，她過高地估計了金錢的作用。在對待金錢與愛情的關(guān)系上，她更是完全沒有把握好。比如當李甲在外面為了籌措“三百金”而東奔西走四處碰壁時，她卻在家里往褥子里縫銀子；當她隨李甲走出妓院后李甲終日為缺少盤資而惶惶不安時，她卻一個人摟著百寶箱勾畫著“流寓江南”的美夢。后來李甲抱住往江心里投寶的杜十娘慟哭，除了哭自己的背叛，未嘗不是怨怪十娘不把如許的財富告訴他。那么杜十娘為什么要這樣處心積慮地對李甲隱瞞她的所有呢？我們可以說杜十娘是想讓自己的愛情更純潔一些，不沾上銅鈿氣；也可以說杜十娘是在試探李甲對她是否真情意；或者說是擔心李甲知道后不改公子哥的本性將此揮霍，等等。但不管哪一種猜測成立，杜十娘都是過分地看重了這些錢，而忽略了愛情的真意義。

金錢不是萬能的，但沒有錢也是萬萬不能的。海誓山盟并不真的堅如磐石，愛情也還是不能當飯吃。積聚金錢，無非是為了生活得更好，杜十娘為了尚未明朗的未來，連眼前的困難都不顧。在李甲為了生計無所出幾乎一籌莫展連呼“抑郁”時，杜十娘卻“興亦勃發(fā)”，引吭高歌?？简?、試探李甲，想讓自己的愛情更純潔、不與金錢有染之類的話委實站不住腳。她若把愛情看得高于金錢，早就會和盤托出，二人共商大計了，之所以如此，她心里還是打了小算盤的，至少可以稱作“留一手”。這無疑是重利輕義的表現(xiàn)。既然如此，那我們是否可以說：李甲若對杜十娘薄情寡義、中道捐棄，那么杜十娘對李甲則是一開始就“相信不深”、留了一手呢？彼此半斤八兩，投江時又呼天搶地、怨天尤人何？

“機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”。在對杜十娘悲慘身世不勝唏噓之時，我們也不得不說一聲遺憾。

那么李娃是怎么做的呢？一開始，李娃是以“非累百萬不足以動其志”的“大腕妓女”形象出現(xiàn)的，但當她遇到“情甚相慕”的鄭生時，卻是一點價碼也沒有了，反而“友情大奉送”，好酒好菜地免費招待；當看到鄭生被己騙逐后“殆非人狀”時大慟，甘愿以平生積蓄贖罪。她先是以“姥之二十年衣食之用”以贖身，然后用余下的錢租房，買最好的衣飾裝點鄭生，與鄭生治病調(diào)養(yǎng)，買書置典，可以說是毫無保留。在李娃的心里，為了自己所愛的人，可以不計所出，金錢始終是為人服務(wù)的。這與擁“百寶箱”而自重的杜十娘不是有天壤之別嗎？

（三）對意中人的態(tài)度不同。

杜十娘雖與李甲“情投意合”，卻很少為李甲著想。為了籌替自己贖身的三百金，她逼著李甲到處告貸，顏面失盡；為了不讓自己的財富曝光，她忍心地看著李甲一個大男人動輒為錢流淚；當她拿出五十金解決一時的盤費問題時，將“紅絹袋”“擲于桌上”，也不說里面是什么，只道“郎君可開看之”，儼然一個財大氣粗的救世主模樣，輥輵訛沒有一點夫妻間應(yīng)有的平等和體貼。而當李甲終于將其轉(zhuǎn)賣，把她的命運再次置于風(fēng)口浪尖上時，她沒有推心置腹積極地和李甲共謀良策，而是“放開兩手，冷笑一聲道：‘為郎君畫此計者，此乃大英雄耳……誠兩便之策也。’”“明早快快應(yīng)承了他，不可錯過了機會。”真是又沖動又偏執(zhí)。雖然我們知道，杜十娘乍聞此言，芳心已碎，不愿再費任何唇舌再做任何努力了，但是愛情婚姻里最要不得的恰恰就是矯情與負氣，她很應(yīng)該冷靜下來，設(shè)身處地地為李甲想一下：帶她回去，必不容于父母親人；在外浮居，生活費又從哪里來？遺憾的是這么現(xiàn)實的問題，杜十娘卻沒有為李甲考慮，卻只是負氣尋死。這是她“用人不信”的表現(xiàn)，也是她“用人不信”造成的必然惡果。

再說最后杜十娘將百寶公示于眾，一件一件的寶貝往水里扔時，“李甲不覺大悔，抱持十娘痛哭”。其實這時杜十娘是可以給他一個機會的，同時也是給自己一個機會?？墒撬龥]有，而是“推開公子，痛斥李甲，然后抱持寶匣往江心一跳”，給李甲留下了無窮的悔恨，造成了強烈的精神刺激，以致終成“狂疾”。那么我們要問了：杜十娘不是愛李甲的嗎？愛他不希望他過得好嗎？她這樣做的目的卻無非是讓他痛不欲生。這就是所謂的“愛”嗎？如果不叫愛，那么她又有何資格來指責李甲的負心薄幸呢？其實說白了這還是愛自己的表現(xiàn)，是以自我為中心的表現(xiàn)，是自私的愛。負心當然要受到譴責——深恩似海，一朝捐棄，于心何忍？但這樣的報復(fù)行為也是十分地駭人。類似的還有霍小玉那句“我死之后，必成厲鬼，使君妻妾，終日不得安寧”的千古一咒，使李益患上了心理強迫癥，三娶不睦，休妻殺妾；輥輶訛還有越劇《情探》里索王魁性命的敫桂英，輥輷訛都是十分極端的文學(xué)形象。她們詛咒，其實不如說是詛咒社會，這個踐踏了她們愛情和尊嚴的社會。但社會是由人組成的，世俗觀念深入人心，這實在是千百年來、古今中外的積習(xí)，不是哪一個人的具體錯誤。馬克思說，不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物，“同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責的”。輦輮訛李甲，李益，王魁，不過是世俗觀念的執(zhí)行者，是占統(tǒng)治地位的社會道德的代言人罷了，卻因此成了社會的替罪羊，成為她們報復(fù)的對象。這是否有失公允呢？我們又可否試問一下，相對于無數(shù)沒有心肝的嫖客，他們這些人是不是更重情意一些？如果“重情反被情多誤”，他們是不是也該“而今真?zhèn)€悔多情”了？

那么，李娃又是怎樣對待鄭生的呢？

一開始，李娃就以坦蕩熱情的姿態(tài)接待了鄭生，雖不排除是妓女招徠顧客的伎倆，但字里行間李娃對鄭生的愛慕是顯而易見的；后來的騙逐，當然也是李娃無奈之下的考慮。從自然之理上來講，鄭生被逐后，無處安身，自然會設(shè)法回家，重做他的“千里駒”去。至于鄭父的鞭棄導(dǎo)致鄭生的無家可歸乃至流浪，卻是任何人也不曾想到的結(jié)局。就連跟隨鄭公的“老豎”、“生乳母婿”，估計也是沒有想到，不然以他遇公子后“泫然流涕”和“相持而泣”的深情，是不會輕易地“遂載以歸”，給鄭父一個棄子的機會的。而李娃雖然參與了騙逐，心里卻是委實一刻也沒有放下鄭生，以至于鄭生行乞于風(fēng)雪之中時，李娃一聽到他的聲音，即“脫口而出：‘此必生也。吾辨其音矣！’”“連步而出”，“前抱其頸，以繡襦擁而歸于西廂。失聲長慟曰：‘令子一朝及此，我之罪也。’絕而復(fù)蘇”。這一連串的動作，充分地說明了李娃對鄭生的思念、痛惜和愛戀之情。試問，若是逢場作戲，誰會對這樣一個癩癤滿身、殆非人狀的乞丐“抱其頸”呢？更別說在風(fēng)雪中脫下自己的繡花棉襖裹住他抱到屋里來了。若非海一樣的深情，很難想象這樣的情形。緊接著的救贖，更是其光彩照人的一筆?！袄钔薜娜縿尤酥幵谟冢茉谇楦?、良知、人道與財帛、慣例及處境的沖突中，在所愛者‘枯瘠癤厲、殆非人狀’的生存絕境的突然震撼中，生發(fā)出一種精神上的自我救贖意志，一種殉道般的勇氣和赤誠”。從這一刻起，李娃徹底地與過去的自己劃清了界限，用全部的青春和熱情陪伴鄭生重踏光明之路，她不但在救贖鄭生，而且在挽救自己。這是一曲奉獻的愛之歌，是一個典型的利他主義者的形象。

（四）在愛情中表現(xiàn)的精神風(fēng)貌不同。

杜十娘雖然貌可傾城，但她的精神風(fēng)貌卻不美。比如明明她很有思想，很有計謀，卻每每問計于腦中一片空白的李甲，顯出了她的依附和從屬。她完全沒有意識到自己是一個獨立的存在。她所有的努力與反抗不過是希望成為豪門貴族里的一個卑微的小妾。當這個愿望也不能滿足時，她又不會華麗地轉(zhuǎn)身，不會說李甲你算什么啊，你要錢我給你就是了，我自走我的路，過我全新的生活，從此再與你無干。她沒有。她空有百寶，卻沒有自我；她的身體是跳出了火坑，精神卻沒有獲得新生。她不知道自己作為人的價值，她以為她的價值只有在成為李家婦之后才會得到實現(xiàn)，只為了這樣的一個男人，她就走向了不歸路。須知生命是自己的，這樣的輕一死，于己于人何益之有？既無益，所為何來？

李娃則又是另一番景象了。她是中國古代文學(xué)作品中追求獨立人格尊嚴和獨立自主地位的為數(shù)不多的妓女典型，是具有標新立異的里程碑意義的?！安皇菒埏L(fēng)塵，似被前緣誤”。李娃流落風(fēng)塵的原因我們不知曉，她也不像杜十娘那樣久有“從良”之意，但這的確又是一個有血有肉十分豐滿的文學(xué)形象。她的騙逐鄭生，雖有可恨的地方，卻也不難理解。因為她非常清醒地知道只要進了這個染缸，跟世上平凡人的愛情就基本上無緣了，更別提什么富家公子，所以只有騙逐了事。但當她再次遇到鄭生，看到一個好端端的官家子弟因為自己而變得“枯瘠疥癘，殆非人狀”時，她人性中善的一面被喚醒了。哪一個人不犯錯誤呢？可貴的是李娃的這種勇于改過的精神和敢于擔當?shù)臍飧?。更加難能可貴的是，她不但傾自己所有為鄭生，而且考慮到了漸近暮年的鴇母的養(yǎng)老問題，這是一種真正的人性美的體現(xiàn)。試問有哪個煙花女子不恨鴇母呢？你看杜十娘，將鴇母看得仇人一般，被趕著凈身出了門，從此一刀兩斷；而李娃仍能從鴇母的角度替她考慮，解決她垂垂暮年的后顧之憂，顯示出了高尚的人格。這樣的人格是極富魅力的，就是在今天的我們讀起來仍然覺得非常感動。

李娃跟隨鄭生四年余，盡心侍奉，日夜陪讀，修其身，礪其志，強其體，終于使之擢第，為其恢復(fù)了名譽地位。但功成名就之時，她卻要悄然身退，生再三懇求，娃“固辭不從”。她為鄭生設(shè)想得很周全，卻沒有把自己的幸福跟鄭生拴在一起，而是堅持“你有你的，我有我的，方向”?！拔矣凶约邯毩⒌纳睿也恍枰栏侥愣嬖凇Ｎ覟槟愕母冻?，只為不辜負于你，今愿望已達，該是我謝幕的時候了，讓我們好好地道一聲珍重吧?！边@是一種高貴堅定的聲音，是穿越了多少個世紀仍為我們所贊嘆的聲音。她沖破了階級、身份和地位的約束，在極高的境界里對我們拈花微笑。

三、李娃、杜十娘形象的文學(xué)史意義

李娃與杜十娘的形象都是中國文學(xué)作品里不朽的藝術(shù)典型。

杜十娘美麗、聰慧、剛烈，不甘心命運的擺弄，是一個叛逆者的形象和勇敢地追求自由幸福的女性形象，給了后人以無數(shù)的勇氣和力量。但同時我們也必須看到，她的形象并不是完美無缺的。盡管她心性高潔，也含著幾分真誠愛著李甲，可她的愛又夾雜著盲目和自私，是較多地以自我為中心的。所以客觀地說，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是她追求自由的勇氣和精神，卻不是她“慷慨”赴死的“意志”。

李娃形象的解讀，則更側(cè)重于“護讀”之后的人性復(fù)歸方面。如果說前面的“院遇”、“計逐”是為了后面的形象作鋪墊的話，那么后期的李娃則凸顯了她人格的高貴和美麗。她的聰明睿智、一腔真情，她的有錯必改、不計得失，她的愛的無私和奉獻，無不代表了人性中最美好的部分，永遠值得我們回味和思考。她是得到了愛的真諦也得到了愛的回報的人。

所以，李娃的愛情成功給我們的啟示是：真正地愛一個人，就要多為對方著想，不要計較自己得到了多少，而是要看付出了多少；愛更多的地方體現(xiàn)為責任；為人處世，要公正客觀，有錯必改；要有獨立的人格，認清自己的價值，任何時候都不要在精神和心理上過多地依賴他人，不要把自己的幸福維系在他人身上。幸福就在你不斷地奉獻和自我完善中。

同樣，從杜十娘身上，我們也可以總結(jié)出一些經(jīng)驗和教訓(xùn)：愛不是索取，不是只愛的“對方愛自己的感覺”，不是為了達到某種與愛無關(guān)的目的。這樣的愛是狹隘的，也是沒有出路的。只有與自己所愛的人同舟共濟，坦誠相待，只有勇于為自己的選擇負責，我們才是向著愛跨近了一步。利他主義，在愛的雙方中，永遠也不過時。

另外，我們不但要學(xué)會愛，而且要學(xué)會寬恕，寬恕那些有過失的人，寬恕那些立場不堅定的人。原諒他們，善待他們，給他們一個改過自新的機會。放愛一條生路，這世界將會變得更加美好。

注釋：

①［唐］白行簡.李娃傳.唐傳奇鑒賞集.北京：人民文學(xué)出版社，1983：104.（以下凡該故事引文皆出于此）。

②［明］馮夢龍.杜十娘怒沉百寶箱.警世通言（第三十二卷）.北京：人民文學(xué)出版社，1956：462.（以下凡該故事引文皆出于此）。

③龍永紅.清醒與非清醒之間.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002，（1）：19.

④崔路.社會與性格的二重奏.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007，（6）：66.

⑤霍達.紅塵.北京：北京十月文藝出版社，2005.

⑥蔡成.煙花開了煙花敗了.中外文摘，2008.1：24.

⑦［法］小仲馬著.康農(nóng)譯.茶花女.貴陽：貴州人民出版社，1984.

⑧［英］喬治·威爾遜著.安琪譯.魂斷藍橋.呼和浩特：遠方出版社，2004.

⑨溫秋鳳.從《李娃傳》看杜十娘悲劇的原因.山西師大學(xué)報，2007，（4）：93.