楊曉丹

一、通奸罪的廢除

通奸罪是日本政府在1880年（明治十三年）公布的刑法，只對妻子設(shè)有通奸罪，丈夫即使與未婚的女性有外遇，也不算通奸。1947年10月26日，自明治時代起，在日本歷史上存在67年之久的通奸罪宣布被廢除。通奸罪的廢除是小說《武藏野夫人》成立的一個重要的條件。表面上看，這項法令的廢除使女性的社會地位得到了提高，女性不需因通奸而獨自去承擔(dān)法律的制裁。事實上，這種做法在一定程度上加劇了女性這一弱勢群體更加被社會、被男性所消解的可能。相對女性而言，在通奸罪廢除后，男性有更加堂而皇之的理由垂涎于他人的妻子，視通奸為兒戲。如 《武藏野夫人》中的秋山，當(dāng)秋山對大野的妻子——富子有了非分的念頭后，虛偽的他在言談之中總要搬出通奸罪來證明自己的合理性，甚至對恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》斷章取義，企圖讓自己不堪的想法和做法得到肯定。因此，通奸罪的廢除使諸如秋山這一類人更加肆無忌憚，女性的地位并未從本質(zhì)上得到提升。

二、東西方文化沖突下的女性主體意識

日本從明治時代起接觸西方文明，生產(chǎn)力得到發(fā)展。二戰(zhàn)后，美軍占領(lǐng)下的日本加快了學(xué)習(xí)西方的腳步。經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用使西方文化元素不斷沖擊著原有的保守內(nèi)斂的東方文化。因此，戰(zhàn)后相當(dāng)長的時間內(nèi)，日本文化在人的精神層面所呈現(xiàn)出的是東西方文化的激烈碰撞。這種碰撞在“道子”和“富子”身上得到了充分的體現(xiàn)。

父母出身于封建武士家庭的道子，自幼接受傳統(tǒng)教育。她溫婉賢惠，是一個典型的日本傳統(tǒng)女性。結(jié)婚前，道子聽從母親的教誨，將兩個哥哥視為自己的偶像，父親則是她最堅實的依靠?；楹螅龂?yán)守道德底線，以守住父親遺留下的財產(chǎn)和保住現(xiàn)有的家庭為頭等大事。勉的出現(xiàn)改變了道子的生活。雖然與勉相愛，但出于對丈夫、對家庭的責(zé)任，道子寧愿放棄對自己欲望的滿足，即便面對自己所愛的人，仍然要守住貞潔。雖然，道子與勉達成了愛的誓言，但實際上對道子來說這無非是自欺欺人。最終，在自責(zé)與絕望中，道子選擇了自殺。

三、女性主體賴以依附的男性

剛剛走出戰(zhàn)爭的日本社會在一段時期內(nèi)，男性占據(jù)的絕對主導(dǎo)地位并未得到改變。無論是在精神層面，還是在物質(zhì)層面，女性在很大程度上還是依附于男性生存的。在《武藏野夫人》中勉和秋山就是當(dāng)時日本社會男性的縮影。

（一）復(fù)員軍人的代表——勉

勉以復(fù)原軍人的形象登場，雖然不能片面地認(rèn)為勉就是戰(zhàn)后日本社會復(fù)員軍人的代表，但是可以肯定，勉的身上集合了很多復(fù)員軍人所特有的性格。勉的成長經(jīng)歷造成了他堅信“只有自己是可以信賴的”。復(fù)員后的勉回到武藏野，道子溫柔的性格和貼心的關(guān)懷讓他體會到了從未有過的溫暖，所以他對道子所表現(xiàn)出的是一種帶有戀母情結(jié)的愛。對于女性，他一方面被女性的肉體所誘惑，如勉與富子的通奸，他們相互并不存在真正的愛情。勉的欲望在富子那里得到了滿足，富子則在勉的身上驗證了自己的魅力勝過道子。另一方面是一種年輕男人面對年長女性時所表現(xiàn)出的不確定性和好勝心。在勉與道子的相處中，這種糾結(jié)著母性情懷的愛使勉充分表現(xiàn)了對道子的尊重。道子要求雙方克制內(nèi)心的情感與欲望，并希望勉能等她，為此雙方立下誓言。道子為這個誓言所付出的是生命的代價，而勉卻轉(zhuǎn)而投入了富子的懷抱。勉與富子的通奸表現(xiàn)出的是對道子的不信任，對自己的不自信。悲劇恰恰在于道子實現(xiàn)了自己在勉面前立下的誓言，而勉卻沒能把持住自己。所以，在一定程度上，勉對自我定位的再次認(rèn)知和社會信任感的缺失造成了道子的悲劇命運。

（二）偽善知識分子的代表——秋山

秋山出身貧窮，借助道子及其家庭的力量得以勉強過上了像樣的生活。當(dāng)時局變遷，秋山用自己的力量支撐家庭開銷時，他的本來面目便立即顯露出來。對于家庭，秋山的態(tài)度與道子是完全不同的。他與道子的區(qū)別即在于：道子對于家庭是全身心投入的。秋山自私、陰暗的性格在作家的筆下暴露無疑，他刻意地利用道子謀取利益后欲將其拋棄的行為，也證明了他冷漠、對家庭不負(fù)責(zé)任的一方面。在勉復(fù)原之前，無論用哪一種標(biāo)準(zhǔn)衡量，道子都是一個賢惠的、合格的妻子，看似是勉的出現(xiàn)改變了秋山夫婦的家庭關(guān)系，事實上，即使沒有勉也還會有別的誘因出現(xiàn)，也會導(dǎo)致同樣的結(jié)果。問題在于秋山的變化讓家庭的天枰失去了以往的平衡。無論是道子陷入對勉的愛戀中，還是道子的死去，秋山都負(fù)有難以逃脫的責(zé)任。作家通過對秋山這一形象的塑造，批評了戰(zhàn)后那些所謂“知識分子”的偽善和物質(zhì)性利己主義。

四、道子和富子悲劇命運的社會意義

（一）對戰(zhàn)后初期日本社會的鞭撻

以道子和富子為代表的女性生活在戰(zhàn)后日本社會的轉(zhuǎn)型期。她們既要面對來自當(dāng)代社會的壓力，又要背負(fù)歷史帶來的苦痛。大岡升平通過對道子和富子的塑造間接地批判了當(dāng)時日本社會。道子由于精神出軌導(dǎo)致家庭生活受到威脅，在深深的矛盾與自責(zé)中，呼喚著勉的乳名自殺而死。然而，道子和勉之間的愛情是不對等的。對于勉而言，道子帶給他的那種年長女性的成熟魅力，以及類似于很久沒有體會到的母愛，是極富吸引力的。但是勉對于這種情感的考慮顯然是不充分的，他基于社會責(zé)任感的考慮要遠遠少于道子，甚至沒有。因而，在某種程度上，與道子的感情對于勉來說是又一次與女性情感的碰撞，只不過這一次是自己的表姐，而道子卻用死去這種極端的方式證明了自己不能沖破現(xiàn)實的禁錮，同勉一起去追尋真正屬于他們兩個人的愛情。相比道子的死去，富子最終安然無恙。這也正是在說明傳統(tǒng)日本人所追尋的美在急劇西化的社會中已漸漸逝去，作者借女主人公的死表達了對當(dāng)時社會許多不正?，F(xiàn)象的認(rèn)識，對傳統(tǒng)道德意識漸漸流失的一種哀婉之情。“作品描寫的就是兩對通奸的男女，一個未遂化為悲劇，一個既遂帶有喜劇色彩”。雖然道子與勉的愛情最后以悲劇告終，富子通奸成功并沒有受到懲罰，道子與富子兩個女性，一個為了追求真愛而死，一個在玩弄情感中尋找快樂，也許這種鮮明的對比會引發(fā)人們更多關(guān)于社會的思考。

（二）傳統(tǒng)意識——女性命運的雙刃劍

戰(zhàn)后的日本社會最明顯的變化之一即是女性弱勢群體的社會地位得到了改善。換言之，由于戰(zhàn)后男性的身份、地位、經(jīng)濟能力等較戰(zhàn)前相比被削弱，這一點成就了女性地位的提高，也促成了女性意識的開化。正如富子與大野，后者之于前者或者迫于經(jīng)濟的壓力拋棄前者，或者在家庭中的地位已經(jīng)岌岌可危，諸如此類的外部條件催生了女性在傳統(tǒng)道德意識方面的改變。

大岡升平曾說：“最初的《武藏野夫人》中，過去女人不愛丈夫卻又不能離婚，所以我曾想過用一個具有社會性的名字《不愛丈夫的女人們》，來為這部小說命名……”同樣面對無愛的婚姻生活，對于兩性通奸引發(fā)的道德或心理糾葛，顯然道子和富子作出了兩種截然不同的選擇。道子和勉通奸未遂，但作者對道子所抱有的是同情之心，是對道子堅守道德底線的行為的一種褒揚。富子和秋山、富子和勉通奸成功，竊喜之余，更保全了自己的家庭，但這種視通奸為兒戲的行為不能不受到強烈批判。在法律上通奸罪雖然已經(jīng)被廢除，但真正能夠約束人們行為的最強大的力量卻并不是來源于法律，而是長久以來已經(jīng)在人們的意識中生根發(fā)芽的道德意識。在當(dāng)時的社會環(huán)境中，道子所代表的是對傳統(tǒng)道德意識抱殘守缺的一類女性，而富子所代表的則是思想行為迅速西方化的另一類女性。道子捍衛(wèi)傳統(tǒng)女性的尊嚴(yán)，恪守婦道，最后卻黯然死去。富子的行為雖然被許多人不齒，卻一方面滿足了情感的需要，另一方面保全了自己現(xiàn)有的生活，這種看似矛盾的寫法，實際上正是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的再現(xiàn)。對于當(dāng)時社會條件下的女性而言，傳統(tǒng)意識是一把雙刃劍，而非絕對的正確或錯誤。以道子這樣的傳統(tǒng)女性為例，要守住傳統(tǒng)意識就意味著扼殺了自己的愛情，最終道子在矛盾糾葛中死去恰恰證明了傳統(tǒng)意識對女性的殘酷。富子對家庭的不負(fù)責(zé)任，對道子家庭的破壞，無疑是對于傳統(tǒng)意識徹頭徹尾的拋棄。大野對于富子的原諒，以及富子最終回歸既定生活軌跡的結(jié)局，事實上也是富子對傳統(tǒng)道德意識的一種回歸，但這種回歸是不同于道子的。相比富子先前的荒唐行為，這是一種近于合理的理解——在現(xiàn)代日本社會，只有客觀正確地理解傳統(tǒng)意識，女性才能不被社會所拋棄。

［1］尚俠等譯.大岡升平小說集（上卷）［M］.作家出版社，1998：284.

［2］尚俠，徐冰.傾聽作家最后的訴說——大岡文學(xué)對話錄［J］.日本學(xué)刊，1995，（5）.