徐榕芬

著名教育家李鎮(zhèn)西在論及教育與心靈主題時曾說：“教育是心靈的藝術。這個‘心靈’既是指教師的心靈，又是指學生的心靈。從某種意義上講，教育是師生心靈和諧共振、互相感染、互相影響、互相欣賞的精神創(chuàng)造過程?！弊鳛槿祟惞爬系木褫d體，在語文穩(wěn)固而具時代性的交際符號——文字中，承載了千萬人的智慧結晶，更激起了古往今來難以計數(shù)的心靈共振。那么語文教育的過程，就應是師生共鳴、舒展自由精神的過程。

一、教育是對人的靈魂的教育

教育，是對人的靈魂的教育。關注人性、尊重生命已成為當代教育的主旋律。一方面，從生命的高度看，每一節(jié)課都是師生共同創(chuàng)造的過程，是不可重復的激情與智慧的綜合生成。另一方面，“教育是對人的靈魂的教育”并不意味著“教師是人類的靈魂工程師”?！叭祟愳`魂工程師”之說認為學生的“靈魂”可被“工程師”隨心所欲“塑造”。事實上，教師“教”與學生“學”并不意味著教師就高于學生。在知識、閱歷等方面，教師或許在學生之上；但就道德而言，學生未必不如教師。教育的過程并非教師給學生外加“美好德行”的過程，而更偏于保護學生的純善之心。

教學的最終目的，在于完善置身于其中的每個人，不僅是學生，而且包括教師本身。這就意味著，教學必須是鼓勵并引導師生共同探究與創(chuàng)造的。而真正意義上的探究與創(chuàng)造需要一個根本條件，即個體的精神自由。只有充分激發(fā)、維護師生的個體精神自由，教育的本真才能得到根本的確證與實現(xiàn)。語文，由于其獨有的發(fā)散性與人文性，成為對人的靈魂教育的集大成者與擔重任者。

二、以真實的語文激起共鳴

（一）將真實還給語文

語文是最貼近于生活的學科，而如今的語文課并未帶給學生輕松的享受。應試教育的介入，使語文課被賦予了太多任務與外衣。學生提到語文課，首先想到的常是“對科舉制度的批判”等教條式“術語”，喪失了對文本最本真的欣賞情懷。這使“培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力”一再成為空談。

追根溯源，禍因在于掩蓋了語文的原貌。凝聚了生活五味百態(tài)的語文，在條條框框的技巧與術語講解中被割裂得體無完膚，形成條件反射式的思維模式零散在學生的記憶中?！罢Z文教育生活化，學生生活語文化。”李鎮(zhèn)西老師說。還原“大語文”的本貌，即讓學生在生活中親歷語文，在課堂上重識生活。如生活中流行的博客，其實也是很好的作文訓練方式，有助于拓寬學生眼界。要使學生重愛上語文，教師就須還其一個真實語文。

（二）以真情點亮教學

魯迅曾言，一個情感凍結的思想家是絕對進不了文學殿堂的。作為文學殿堂的“導游”，語文教師如果情感冷漠、過于理性，也一樣絕對進不了學生心靈。語文學習是教師與作者、學生與作者、教師間情感互通、彼此感染的過程。

真實的語文存在于“心理安全”的氛圍中，即置身于教學交往中的每個人都沒有壓迫感。學生在民主、包容的課堂氣氛中“披文以入情”，依照個人體驗揣摩“綴文者”因何“情動而辭發(fā)”、動的何“情”、以何“辭”發(fā)，并在教師引導下得出心底真正“皈依”的文本主題。這一系列思維轉換皆源自“觀文者”的真實體驗，而非對標準答案功利地思維復制。對一篇文章師生可有不同見解，甚至展開思想碰撞，在作品中同悲歡共離合，在真情洋溢的“對話”中，產生情感共鳴和積極的教學合力。

（三）用誦讀連通你我

一篇好文本有洋溢在行文間的靜默魅力，但這靜默只屬于作者與讀者個人，若要引發(fā)閱讀者間的連通與共鳴，就需要有聲的誦讀。對于工具性與人文性并備的語文科目，合適的誦讀常是使課堂的預期瞬時奏效的潤滑劑。

誦讀首先有助于感性體會作者的文意與情感；其次，誦讀，尤其是對古文的誦讀能在無形中培養(yǎng)學生的語感；再次，聲韻起伏有利于體會文字搭配的魅力；最后，恰到好處地誦讀會喚起人的共鳴。如在學習《我與地壇》時，或許不用逐字逐句分析，教師聲情并茂地將文本完整朗讀給學生，就是最好的授課方式。學生在教師的現(xiàn)場感染下，披文以入情，產生與作者、教師的心靈共振。

三、還給學生心靈的自由

（一）充分發(fā)揮語文學科的發(fā)散性

創(chuàng)新教育早已成為當今教育的熱門詞語，它不只是思維品質的培養(yǎng)，且是對個體創(chuàng)造精神的鼓舞。語文創(chuàng)造能力的培養(yǎng)首先應是心靈的釋放。教師應充分發(fā)揮語文學科“發(fā)散性”的特征，鼓勵學生“敢想”。

如學習《孔乙己》，未必只著眼于導致孔乙己如此遭遇的科舉制度背景，也可引導學生換一角度，從孔乙己其人出發(fā)。通過挖掘孔乙己的內涵，延伸出當今社會中一類人的特征：他人評價與自我評價間有巨大反差。若教師在帶領學生洞悉科舉制度的殘害及彼時的人情冷漠后，引導學生學會認清自己“在別人心中的位置”，從而找準自己“所處的社會位置”，讓其明白對兩者巨大反差的茫然不知是人生中之大悲哀，或許對學生今后立足社會、個人發(fā)展更具實際指導意義。不拘泥于固有思維和教參，立足文意啟發(fā)、鼓勵學生思考，引導其大膽地自由追問與多元解讀，從而參透社會、完善人生，這或許才是語文教育的最終目的。

（二）平等對話是心靈自由的前提

說到啟發(fā)與鼓勵，就不得不提及師生間的交流?！陡咧姓Z文課程標準》指出：“語文教學應在師生平等對話中進行?！痹谡n堂中師生都敞開心扉，教師不再是簡單的教學管理者，而是與學生平等對話的學習伙伴。而構建平等對話的語文課堂亦少不了傾聽的藝術，大抵是這樣的情境：學生讀完文本，愿敞開心扉與教師交流，而不擔心自己說錯遭到嘲笑或批評；教師愿意傾聽學生的想法，期待其基于文意的猜想或質疑，并能通過感性的方式給予學生理性的解答——兩者以平等的姿態(tài)面對文本，彼此毫無戒備地交換意見，各有所獲。

師生能夠平等、毫無壓力感地對話 （不僅限言語式“對話”）是語文課堂發(fā)散性得以發(fā)揮的前提，更是給學生以心靈自由、引發(fā)師生可貴共鳴的有力保障。

教育是心靈的藝術，愛心是教育的靈魂。語文學科，作為情感、精神的最大濃縮，包容著每個活在其中的思維個體。她是生命的展現(xiàn)，更是人性的彰顯。和諧的語文課堂應是師生心靈融通、情感共振的綠洲課堂，是平等對話、舒展靈性的舞臺，是彼此打開心門、釋放思緒的窗口。也只有在真實、大器的語文課堂中，學生的個性才能得到張揚；在師生、文本的情感共鳴中，年輕的心才能得到釋放，甚至延留住對一生都有意義的精神體驗。

［1］李鎮(zhèn)西.做最好的老師.桂林：漓江出版社，2008.5，第2版.

［2］劉萬海.德性教學論.上海：華東師范大學出版社，2009.1，第1版.

［3］孫建軍.語文對話教學.上海：復旦大學出版社，2008.5，第1版.

［4］孫春成編著.語文課堂教學藝術漫談.北京：語文出版社，1998.7，第1版.