沈 凱

（華東交通大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330013）

攝影既是一門技術(shù)，又是一種視覺(jué)文化，既是文化的一種載體，又是文化的一部分。攝影者用“光”寫作，以圖像的形式表達(dá)自己的思想觀念，抒發(fā)對(duì)大自然的感受。好的攝影作品融自然風(fēng)光、人文景觀于一體，透出濃濃的文化氣息，讓人產(chǎn)生更多的聯(lián)想和共鳴。

1.攝影作品中的文化內(nèi)涵

（1）歷史文化

1938年八路軍著名戰(zhàn)地?cái)z影記者沙飛（1912—1950）創(chuàng)作了《戰(zhàn)斗在古長(zhǎng)城上》的軍事攝影作品。這是一張黑白照片，但很耐看，畫面上：一隊(duì)衣著粗布灰軍裝的八路軍戰(zhàn)士警惕地守望在古老的長(zhǎng)城上，與雄偉、蜿蜒又凝結(jié)著歷史滄桑感、象征中華民族誓死抵御外來(lái)侵略精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城相互映襯、烘托。作品主題鮮明，寓意深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富。

在中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，沙飛用相機(jī)作樂(lè)器，以光為音符在古長(zhǎng)城上奏響了《義勇軍進(jìn)行曲》，極大地鼓舞了抗戰(zhàn)軍民的斗志，也向全世界表明了中國(guó)人民堅(jiān)決抗戰(zhàn)到底的決心。后來(lái)，這幅作品成為二戰(zhàn)期間中華民族抗擊日本侵略者和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典作品，是這一時(shí)期歷史文化的真實(shí)寫照。

而事隔70年的2008年4月，由日中友協(xié)組織，在朝日新聞社、日本攝影家協(xié)會(huì)等的支持下，沙飛的攝影作品展在東京舉辦。這是沙飛作品第一次在日本展出，展覽首日就吸引了眾多媒體和日本各界人士前來(lái)參觀。攝影展共展出80余幅作品，其中大多數(shù)是沙飛在抗戰(zhàn)時(shí)期的作品，包括《戰(zhàn)斗在古長(zhǎng)城上》、《白求恩在山西五臺(tái)松巖口模范醫(yī)院做手術(shù)》，以及聶榮臻將軍和日本小女孩美穗子的合影等經(jīng)典作品，引起了很大轟動(dòng)，再一次喚起了人們對(duì)這段歷史的追憶、反思和研究。

（2）中華水文化

世間萬(wàn)物都與水有不解之緣，水是生命的依托，又是人類創(chuàng)造文化的源泉。泱泱中華大國(guó)，水文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在春秋時(shí)期，著名的政治家、軍事家管仲曾說(shuō)：“水者何也？萬(wàn)物之本原，諸生之宗室也……”水文化是對(duì)傳統(tǒng)水功能的一種延伸和升華，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的人民在水事活動(dòng)中表現(xiàn)出的優(yōu)良傳統(tǒng)和高尚品德。

第七屆“都江堰—青城山旅游文化節(jié)”獲獎(jiǎng)攝影作品《都江堰水利工程》恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出這一點(diǎn)：作品構(gòu)圖合理、樸質(zhì)無(wú)華、通透、大氣，很直觀地將都江堰水利工程的三大主體設(shè)施：魚嘴、飛沙堰、寶瓶口呈現(xiàn)在人們眼前，讓人看得明白，這三者相互配合、相互制約、協(xié)調(diào)運(yùn)行。人們?cè)诟袊@工程精妙的同時(shí)，也不禁對(duì)工程的建設(shè)者們肅然起敬。都江堰位于四川省都江堰市城西，是中國(guó)古代建設(shè)并使用至今的大型水利工程，被譽(yù)為“世界水利工程的鼻祖”。此工程是由秦國(guó)蜀郡太守李冰主持，率眾于公元前256年左右修建的，是全世界年代最久、唯一留存、以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。都江堰灌溉、滋潤(rùn)了成都平原，使之成為千里沃土的“天府之國(guó)”。

這幅作品使人感悟到中國(guó)水文化的真諦：對(duì)水的親和、對(duì)水的崇敬、對(duì)水的智慧、對(duì)水的利用、對(duì)水的感恩、人與水和諧。

（3）生態(tài)文化

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過(guò)渡到人與自然和諧的文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人與自然界，人與一切動(dòng)物和生物的和諧相處、共存。

鄱陽(yáng)湖是我國(guó)最大的淡水湖，也是世界上最大的越冬候鳥棲息地之一，鄱陽(yáng)湖水域水草豐盛，魚類繁多，生態(tài)環(huán)境良好，每年會(huì)有大量的候鳥從遙遠(yuǎn)的西伯利亞，以及我國(guó)東北、西北等地飛來(lái)越冬，候鳥多達(dá)300多種，其中國(guó)家一、二級(jí)的珍稀鳥類有30多種，被譽(yù)為“珍禽天堂”、“候鳥王國(guó)”。

江西省老攝影家協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)王昭榮先生的個(gè)人攝影作品選《美的感悟》中的《鄱湖鶴韻》很自然地展現(xiàn)出生態(tài)文化，近景：一群白鶴在湖邊灘涂上安詳?shù)匾捠?、嬉戲；遠(yuǎn)景：空中飛翔的白鶴猶如祥云遮日。作品構(gòu)圖細(xì)致、色彩安謐、靜動(dòng)相益，讓人產(chǎn)生親切自然、和諧的感覺(jué)。為拍攝好那些白鶴又不驚擾它們，王昭榮先生踏沼澤、趟湖水、蹲掩體，創(chuàng)作了這幅佳作。拍攝過(guò)程本身也體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)理念。

候鳥遷徙到鄱陽(yáng)湖越冬是大自然給人類、給鄱陽(yáng)湖的禮物和恩惠。2010年11月19-21日，江西省政府舉辦了首屆“中國(guó)鄱陽(yáng)湖國(guó)際生態(tài)文化節(jié)”，吸引了許多國(guó)家、地區(qū)和媒體前來(lái)參展、參觀和報(bào)道。生態(tài)文化作為江西省的一個(gè)重要文化品牌向全世界展示。

（4）藏族文化

中國(guó)是一個(gè)多民族和諧相處的國(guó)家。生活在青藏高原的藏民族是民族大家庭中的一員，有著悠久的歷史和燦爛的文化，藏族文化對(duì)中華文化乃至人類文化都作出了極大的貢獻(xiàn)?？窃凇吨袊?guó)最美的100個(gè)地方》攝影圖片冊(cè)中的《圣湖納木錯(cuò)》向我們展示了這樣的畫面：水天一色，讓人覺(jué)得天是那么的近；清澈、蔚藍(lán)的湖水藍(lán)得讓人心靈得到洗滌；遠(yuǎn)處終年積雪的念青唐古拉山主峰清晰可見，讓人心曠神怡；湖畔上堆置著刻著六字真言的瑪尼堆（又名“多崩”，即：“十萬(wàn)經(jīng)石”）和瑪尼堆上懸掛著五色的經(jīng)幡，讓人精神升華。

納木錯(cuò)位于藏北高原東南部，海拔高度4700多米，是我國(guó)第二大咸水湖?！凹{木錯(cuò)”藏語(yǔ)意為“天湖”，是藏傳佛教的著名圣地，是藏民們頂禮膜拜、尋求靈魂超越的地方。每年都有眾多的朝圣者從四面八方來(lái)轉(zhuǎn)湖朝圣，尤其是朝圣時(shí)節(jié)，更是人如潮涌，歌似海洋，經(jīng)幡、哈達(dá)遍布，盛況空前。信徒們每逢瑪尼堆就會(huì)丟一顆石子，他們相信丟一顆石子就等于念誦了一遍經(jīng)文，而隨風(fēng)飄揚(yáng)的經(jīng)幡，每擺動(dòng)一次就是向上天傳送一遍他們的祈禱。日久天長(zhǎng)，一座座瑪尼堆連接起來(lái)，形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。畫面上沒(méi)有出現(xiàn)人，但卻透出濃濃的藏族文化，因?yàn)樵谖鞑?，幾乎每一個(gè)藏民都是虔誠(chéng)的佛教徒，宗教信仰是他們的精神支柱，是他們的心靈寄托。藏民們的一切思想言論、社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)生活都和宗教有著自然的聯(lián)系，帶有濃厚的宗教色彩，而佛教是藏族文化的核心。

2.攝影作品推動(dòng)文化傳播和保護(hù)

攝影作品在文化傳播和保護(hù)方面起著不可估量的作用，“一張小照片，走進(jìn)大世界”，演繹這一傳奇的是云南省元陽(yáng)梯田 （哀牢山梯田的核心地區(qū)）。2002年4月美國(guó)《科學(xué)》（Science）雜志上刊登了中國(guó)馬里文先生（哈尼族）的一幅攝影作品《豐收的水稻》，中國(guó)云南省哀牢山的梯田又一次在世界上亮相。望著這崇山峻嶺中從山腳延綿到山頂?shù)膶訉犹萏?，尤如無(wú)數(shù)架“天梯”伸向云霧繚繞的天際的壯觀景色，人們不禁感嘆大自然的盎然生機(jī)，感嘆人類的偉大創(chuàng)舉。開墾這些梯田的是哈尼族人民，哈尼族主要居住在云南紅河哈尼族彝族自治州的偏遠(yuǎn)山區(qū)，現(xiàn)有人口近130萬(wàn)。哈尼族歷史悠久，有自己的語(yǔ)言，但沒(méi)有文字，至今仍比較完整地保存著本民族的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。

由于山高路遙、交通不便，外界對(duì)哈尼族了解甚少，日復(fù)一日，年復(fù)一年，哈尼人一直在默默耕耘他們的梯田，延續(xù)他們的傳統(tǒng)和文化。最先讓外界知道哈尼梯田的是上世紀(jì)80年代幾個(gè)到哈尼山寨采風(fēng)的攝影師，他們拍攝的照片讓外界第一次看到了氣勢(shì)磅礴的梯田，人們不禁為萬(wàn)畝梯田的迷人姿彩和哈尼族人的偉大創(chuàng)舉所震撼、傾倒。隨著攝影作品的傳播，攝影者和游客接踵而來(lái)，元陽(yáng)梯田的知名度日漸提高，從偏遠(yuǎn)、封閉的哀牢山走向外面世界。1993年舉辦了首屆“國(guó)際哈尼族文化研討會(huì)”，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的一百多位專家、學(xué)者參觀了元陽(yáng)勝村鄉(xiāng)哈尼梯田，無(wú)不為其壯觀的景色和豐富的文化所感動(dòng)、折服。哈尼族延續(xù)了上千年，但又鮮為外界所知的獨(dú)特民俗、文化得到了關(guān)注、研究和保護(hù)，“插秧門”就是一個(gè)例子，每年插秧前，哈尼人都要進(jìn)行傳統(tǒng)的祭司儀式，哈尼族的農(nóng)耕稻作文化視梯田、水稻都是有生命的，插秧就是“嫁姑娘”，秧苗就是“新娘子”，梯田便是“新郎官”了，因此，插秧時(shí)婦女們要穿戴上漂亮的服飾，男人們不插秧，但也要到田邊助興，唱起男女間打情罵俏的歌子，這樣秧苗才能長(zhǎng)得好，當(dāng)年才有好收成。

如今，哀牢山哈尼梯田已成了中國(guó)最佳旅游攝影地之一，云南省的有關(guān)部門一直為哈尼梯田申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”不懈地努力著，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和哈尼族文化得到了更妥善的保護(hù)和傳承。

3.攝影作品促進(jìn)文化交流、和諧

中國(guó)名山眾多，泰山之雄、華山之險(xiǎn)……而廬山以其秀美的自然風(fēng)光和深厚的文化底蘊(yùn)聞名于世。以廬山為題材的攝影佳作甚多，而陳列在廬山圖書館的幾張老照片卻向人們展示廬山與眾不同的一面，一張是英文的摩崖石刻，另一張是當(dāng)時(shí)的牯嶺美國(guó)學(xué)堂（現(xiàn)為怡園賓館）。在中國(guó)眾多的名山大川中，歷代摩崖石刻處處可看，然而，七十多年前出現(xiàn)的這方英文石刻卻唯廬山僅有，它成為中西文化在廬山匯聚、交融的永恒標(biāo)記。這不禁引起人們的興趣，探尋其根源，石刻的落款：ROY·ALLGOOD HEADMARSTER 1935（羅伊·奧爾古德校長(zhǎng)）。羅伊1890年出生在美國(guó)的一個(gè)牧師家庭，大學(xué)畢業(yè)后于1931年到中國(guó)，后任牯嶺美國(guó)學(xué)堂校長(zhǎng)。美國(guó)學(xué)堂創(chuàng)辦于1916年，是廬山上的美國(guó)教會(huì)建立的一所專供美國(guó)子弟讀書的學(xué)堂，因地處牯嶺鎮(zhèn)，故起名為“牯嶺美國(guó)學(xué)堂”。學(xué)堂的課程設(shè)置中西兼容，中國(guó)教師教外國(guó)孩子們學(xué)習(xí)中文，同時(shí)也傳授中國(guó)傳統(tǒng)文化。中西文化在廬山這座文化積淀厚重的名山上交融必定會(huì)孕育出豐碩的果實(shí)，上世紀(jì)三十年代美國(guó)作家賽珍珠（Pearl S·Buck）在廬山上寫出一部以中國(guó)農(nóng)民生活為題材，被譽(yù)為“感動(dòng)了上帝”的小說(shuō)《大地》（The Good Earth），1938年《大地》榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠在她出生后三個(gè)月就來(lái)到廬山生活，曾就讀于美國(guó)學(xué)堂，賽珍珠有四十多年是在中國(guó)度過(guò)的，其中大部分是在廬山，廬山是她的最愛(ài)。

1939年4月侵華日軍逼近了廬山，廬山植物園的170多箱珍貴的植物和巖石標(biāo)本被保存在牯嶺美國(guó)學(xué)堂，羅伊校長(zhǎng)還騰出教室收容難民，此義舉為世人銘記。因中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，回到美國(guó)的校友們于1938年在紐約成立牯嶺美國(guó)學(xué)堂協(xié)會(huì)。時(shí)光流逝，而交流還在延續(xù)著，尤其是在中美關(guān)系正?；螅磕甓加形羧盏男Ｓ褌儙е麄兊淖优畞?lái)廬山尋訪、回望童年的快樂(lè)，并將這個(gè)情結(jié)傳遞給他們的第二代、第三代。2005年11月26日江西九江縣發(fā)生了5.7級(jí)地震，廬山腳下的長(zhǎng)山小學(xué)受損嚴(yán)重，消息傳到遠(yuǎn)隔萬(wàn)里的美國(guó)，老校友們緊急聚會(huì)。不久，長(zhǎng)山小學(xué)就收到來(lái)自美國(guó)的兩百多套課桌椅和蓋有KASA DONATION（牯嶺美國(guó)學(xué)堂協(xié)會(huì)捐贈(zèng)）印章的牛津英漢詞典。

幾張老照片和它們背后的故事不僅見證了這段延續(xù)了近一個(gè)世紀(jì)的文化交流史，而且開啟了中西文化交流的窗口，而這一切都處在中華文化大氛圍的包容之中，更凸顯了中華文化的博大精深。

4.攝影作品豐富旅游文化

近十幾年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通的便利和人民生活水平的提高，外出旅游人數(shù)逐年增長(zhǎng)，人們對(duì)旅游的品質(zhì)也有了更高的期望，旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)遇和面臨的挑戰(zhàn)共存。旅游界有一句很精辟的話：“文化是旅游的靈魂和支柱。”攝影作為一種無(wú)國(guó)界、無(wú)語(yǔ)言障礙的文化載體，從問(wèn)世起就與旅游結(jié)下了不解之緣，攝影與旅游的交流是互動(dòng)、互存的：攝影記錄了旅游的美好瞬間，而旅游是攝影靈感的最好來(lái)源；攝影表現(xiàn)出旅游的文化元素，而被攝對(duì)象的文化內(nèi)涵又使攝影作品有了持久的生命力。攝影家何世堯1962年拍攝的作品《巍巍長(zhǎng)城》陳列在北京人民大會(huì)堂和紐約聯(lián)合國(guó)大廳里，后來(lái)又有陳長(zhǎng)芬、李少白等攝影家拍攝的長(zhǎng)城佳作，吸引了每年數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的旅游者，尤其是來(lái)自海外的游客，在攀登長(zhǎng)城的同時(shí)也領(lǐng)略了“不到長(zhǎng)城非好漢”的中華文化。2006年11月，一張《漁家姑娘》的攝影作品出現(xiàn)在日內(nèi)瓦《聯(lián)合國(guó)特刊》（UN Special）封面上，給照片拍攝地浙江省麗水市的旅游業(yè)帶來(lái)了巨大的生機(jī)和活力。攝影作品和攝影活動(dòng)既開拓了旅游市場(chǎng)又豐富了旅游文化，讓游客們?cè)诼糜芜^(guò)程中欣賞自然美景、品味文化、開闊眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、愉悅身心，還記錄下一段美好的時(shí)光。

拿起你的相機(jī)走進(jìn)大自然、貼近社會(huì)、深入生活，去拍攝、去探尋、去感悟、去賞析那無(wú)所不在的文化。

［1］陳水云.中國(guó)山水文化.武漢大學(xué)出版社，2001.（第一版）.

［2］紀(jì)江紅.中國(guó)最美的100個(gè)地方（全三冊(cè)）.華夏出版社，2008.（第一版）.

［3］王昭榮.感悟之美——王昭榮攝影作品選.中國(guó)攝影出版社，1998.（第一版）.

［4］將堅(jiān)，巴戈等.中國(guó)最佳攝影地指南.中國(guó)大百科全書出版社，2007.（第一版）.

［5］楊福泉.華夏地理.華夏地理雜志社，2010.3，5，8，9.