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馬班史學(xué)思想之異

2011-03-20 12:18:25鐘淑鳳
文教資料 2011年15期
關(guān)鍵詞:第一版班固漢書

鐘淑鳳

(華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,廣東 廣州 510631)

西漢武帝時(shí)期的司馬遷秉筆直書,力圖為讀者展現(xiàn)歷史發(fā)展變化的過(guò)程,并試圖從歷史的演變中探尋總結(jié)社會(huì)的規(guī)律,具有古代樸素唯物主義思想的傾向;而東漢時(shí)期出身于外戚貴族的班固則堅(jiān)決反對(duì)《史記》的異端思想,堅(jiān)持“唯圣人之道然后盡心的正宗之學(xué)”[1],譜寫包舉西漢一朝事端的首部斷代史——《漢書》。馬班史學(xué)思想之異,便是正統(tǒng)思想和異端思想的對(duì)立。

一、人民性和正統(tǒng)性

雖然同為漢朝史官,皆有弘揚(yáng)漢朝威儀的任務(wù),但是司馬遷著述《史記》的宗旨與班固的《漢書》卻截然不同,含有濃厚的人民性,與堅(jiān)持正統(tǒng)的《漢書》是相對(duì)立的。由于存在史學(xué)思想觀念的對(duì)立,班氏父子對(duì)司馬遷《史記》的看法也是矛盾的;班彪一方面稱贊《史記》“善述序事理,辯而不華,質(zhì)而不俚,文質(zhì)相稱,蓋良史之才”,另一方面卻批判司馬遷“論術(shù)學(xué)則崇黃老而薄五經(jīng),序貨值則輕仁義而羞貧窮,道游俠則賤守節(jié)而貴俗功”。[2]

首先,司馬遷史學(xué)思想的人民性表現(xiàn)在他為項(xiàng)羽立本紀(jì),為陳涉立世家,為游俠和刺客立傳,這些起義失敗或者處于社會(huì)底層的人物群體,在正統(tǒng)史學(xué)家眼中是不配被編入此種地位的,但是司馬遷卻敢于改革傳統(tǒng)觀念,并高度評(píng)價(jià)這些人在歷史發(fā)展過(guò)程中的地位。對(duì)于西楚霸王項(xiàng)羽,他稱道:“然羽非有尺寸,乘勢(shì)起隴畝之中,三年遂將五諸侯滅秦,分裂天下,而封王侯,政由羽出,號(hào)為霸王,位雖不終,近古以來(lái),未嘗有也?!保?]對(duì)于農(nóng)民起義者陳涉,他稱道:“陳涉雖已死,其所置遣侯王將相,竟亡秦,由涉首事也。 ”[4]對(duì)于游俠,他稱道:“其言必行,其行必果,已諾必誠(chéng),不愛(ài)其軀,赴士之戹困。既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉?!保?]在作者看來(lái),在一定社會(huì)時(shí)勢(shì)下,項(xiàng)羽和陳涉的個(gè)人行為在歷史發(fā)展過(guò)程中有重要作用,并頌揚(yáng)了游俠舍己助人之精神。而班固在《漢書》的編著中,則把項(xiàng)羽和陳涉降級(jí)編入列傳,將《史記》中的游俠轉(zhuǎn)換為封建統(tǒng)治的上層階級(jí),以顯示其正統(tǒng)性。

其次,司馬遷重視底層人民群眾在歷史朝代更替和歷史社會(huì)發(fā)展中的決定性作用。在對(duì)比楚漢成敗原因和《貨殖列傳》中對(duì)勞動(dòng)人民活動(dòng)意義的肯定,都較為完整地體現(xiàn)出這一觀點(diǎn)。正如徐興海先生在《司馬遷歷史觀討論綜述》一文中所說(shuō)的,《史記》是以人為歷史的主體。在《項(xiàng)羽本紀(jì)》當(dāng)中,司馬遷寫到西楚霸王采取屠城坑殺民眾的殘暴政策,因而遭到失敗,說(shuō)道:“嘗攻襄城,襄城無(wú)遺類,皆坑之。諸所過(guò),無(wú)不殘滅。”“坑田榮降卒,系虜其老弱婦女。徇齊至北海,多所殘滅。齊人相聚而叛之。”[6]漢高祖劉邦則與“關(guān)中父老約法三章”,廣施仁義,贏得民心,最終轉(zhuǎn)弱為強(qiáng),擊敗霸王,建立四百年的大漢王朝。由此可見(jiàn),人民群眾在政權(quán)勝負(fù)中確是起到了決定性的作用。在《貨殖列傳》中,司馬遷有這么一段話用以描述農(nóng)工商虞的重要性,寫道:“農(nóng)不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞不出則財(cái)匱少?!保?]他認(rèn)為假如缺少了這些勞動(dòng)階級(jí)的活動(dòng),則社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和國(guó)家的生活無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行,因此人民群眾在歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中是占據(jù)重要地位的。反觀《漢書·貨殖列傳》,里面所宣揚(yáng)的思想則完全相反,著史者認(rèn)為人的財(cái)富和社會(huì)地位都是由天命安排的,不可能僭越階級(jí)區(qū)別,奉勸人民接受統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,宣揚(yáng)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)思想,完全忽視底層群眾的自主性和重要性。

最后,當(dāng)論及馬班著史所用字句的通俗程度。相比較而言,司馬遷所著《史記》語(yǔ)言通俗易懂,少用難解字句,適宜廣大群眾閱讀;班固的《漢書》則喜歡以古文字來(lái)闡述記事,使文章深?yuàn)W難懂,只可通覽于文人雅客當(dāng)中。司馬遷兼顧廣大人民群眾,保證了《史記》的雅俗共賞,相對(duì)《漢書》更具人民性。

二、無(wú)神論與有神論

《漢書》從頭到尾均貫穿著五德始終說(shuō)的封建迷信觀點(diǎn),認(rèn)為世間事物都是有神靈主宰的。班固繼承了劉向、劉歆父子的五行相生說(shuō),在描述漢朝成為統(tǒng)治政權(quán)時(shí),就說(shuō)道:“漢承堯運(yùn)?!贝鬂h屬于火德,因而替代周朝,最終得天統(tǒng),淡化底層群眾的決定性作用;還杜撰出當(dāng)年漢高祖劉邦斬白蛇取符起義的傳說(shuō),夸大漢朝政權(quán)的天命論性質(zhì)。與之相反,司馬遷認(rèn)為漢朝之所以能夠成為天下政權(quán),是因?yàn)闈h高祖實(shí)施符合人心的政策,“承弊易變”,最終得天統(tǒng)。對(duì)此,宋倪思在《班馬異同評(píng)》評(píng)語(yǔ)云:“班氏述劉氏承堯,愈疏,以下取周書語(yǔ)、劉向頌、徒成曲說(shuō)。以此得天統(tǒng),與兒童無(wú)異?!保?]否定班固的有神唯心論,贊同司馬遷的唯物主義。

唐朝劉知幾曾經(jīng)在《史通》中批評(píng)班固著史的迷信觀念,說(shuō)道:“班氏著志,抵牾者多。在于五行,蕪累尤深?!保?]《漢書》常以殲緯神學(xué)來(lái)解釋政權(quán)交替或?yàn)?zāi)害事件,其中的《五行志》則濫用五行災(zāi)異說(shuō)等謬論,未能以歷史的角度看待問(wèn)題。而《史記》記載史事,則多以唯物的觀點(diǎn)審視之,如關(guān)于上古五帝的傳說(shuō),司馬遷就有所懷疑其真實(shí)程度;對(duì)于“世言荊軻,其稱太子丹之命,天雨粟,馬生角”之說(shuō),司馬遷認(rèn)為“太過(guò)”,質(zhì)疑其中的神異之說(shuō)[10]。

兩者對(duì)比,則是唯物論和唯心論之不同,馬班思想有神與無(wú)神之異,其高低則顯而易見(jiàn)了。

三、秉筆直書與飾主抑臣

司馬遷在《太史公自序》中就表明其志向,希望可以在“究天人之際,通古今之變”的基礎(chǔ)上“成一家之言”,對(duì)于史事的記載自然也就采用秉筆直書的態(tài)度,因此 《史記》所載述之事多無(wú)虛言假字,而且深刻地反映出社會(huì)的現(xiàn)實(shí),鞭撻腐朽殘暴的封建專制,奠定其良史之地位。反觀《漢書》,則多有正統(tǒng)避諱的虛假,還摻雜著殲緯神學(xué)的迷信色彩。所以西晉傅玄在評(píng)價(jià)班固史學(xué)水平高低時(shí)就說(shuō)道:“吾觀班固《漢書》,論國(guó)體,則飾主闕而抑忠臣;敘世教,則貴取容而賤直節(jié);述時(shí)務(wù),則謹(jǐn)辭章而略事實(shí),非良史也?!保?1]甚不認(rèn)同其正統(tǒng)思想。

《史記》文筆之公正客觀并不為人物地位高低所阻礙,也不為時(shí)人或后人看法不同所阻礙。司馬遷敢于寫漢高祖年輕時(shí)的“好酒及色”,論及呂后狠毒,但同時(shí)亦肯定其政績(jī),寫道:“天下宴然,刑罰罕用,罪人是希,民務(wù)稼穡,衣食滋殖。”[12]對(duì)同期的武帝一朝之苛政亦是如實(shí)記載的,寫道:“百姓抏弊以巧法,財(cái)賂衰秏而不贍?!薄白陨綎|咸被其勞,費(fèi)數(shù)十百巨萬(wàn),府庫(kù)益虛?!保?3]描述了民眾飽受西漢中期以來(lái)對(duì)外征伐之苦,暴露出封建專制的弊端。這些在《漢書》中是不可能看到的,因?yàn)榘喙讨分康氖蔷S護(hù)封建統(tǒng)治,對(duì)敏感的史事話題自然采取避而不談的方法策略。

四、變化發(fā)展與恒定不變

在司馬遷眼中,歷史是變化發(fā)展并向前行進(jìn)的,《史記》一書亦力圖通過(guò)記載事物的矛盾以反映歷史是如何發(fā)展變化的;反觀班固其正統(tǒng)史學(xué)思想,則極力宣揚(yáng)五行災(zāi)異說(shuō),作為歷史恒定不變的定律,顯得僵化且不科學(xué)。

即使不能深刻意識(shí)到“物質(zhì)決定意識(shí)”這一層面的唯物主義思想,此時(shí)司馬遷亦能察覺(jué)出經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的重要地位。對(duì)西漢鼎盛時(shí)期,他寫道:“漢興七十余年之間,國(guó)家無(wú)事,非遇水旱之災(zāi),民則人給家足,都鄙廩庾皆滿,而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn),貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因,充溢露積於外,至腐敗不可食……故人人自愛(ài)而重犯法,先行義而後絀恥辱焉。”[14]因?yàn)榻?jīng)濟(jì)繁榮,生活富裕無(wú)憂,所以百姓都重視法律,道德行為高尚;相反,如果經(jīng)濟(jì)狀況十分堪憂,則百姓之中易出現(xiàn)盜賊犯法之事,因?yàn)榛镜纳钤V求無(wú)法得到保障,人民只能放掉仁義。對(duì)于這種物質(zhì)基礎(chǔ)決定精神層面的具體描述,表達(dá)形象,也表現(xiàn)出一種變化發(fā)展的歷史觀。而班固則相反,他認(rèn)為歷史的規(guī)律是恒定不變的,慣用五行相生說(shuō)詮釋社會(huì)現(xiàn)象,夸大統(tǒng)治者在社會(huì)歷史中的作用,光輝這一階層的形象,毫無(wú)意義積極的史學(xué)思想可言。

綜合而言,班固的《漢書》在《史記》紀(jì)傳體通史體例的基礎(chǔ)上發(fā)展成為紀(jì)傳體斷代史,文獻(xiàn)資料方面因?yàn)闀r(shí)代和作者身份的緣由而有所增補(bǔ);就兩位作者的史學(xué)思想之異而言,確實(shí)是司馬遷略勝一籌,盡管生活在朝代較早的西漢時(shí)期,但是司馬遷著史之人民性和直言記事,還有他希望在歷史事件和朝代更替中探尋社會(huì)發(fā)展規(guī)律的宗旨要求,表現(xiàn)出了一種古代樸素唯物主義傾向,相對(duì)班固儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相結(jié)合的史學(xué)正統(tǒng)思想而言,是更為進(jìn)步發(fā)展的。馬班史學(xué)思想差異之關(guān)鍵在于前者是以理性的角度來(lái)實(shí)錄歷史,而后者則是以感性的角度來(lái)選擇性地記錄歷史。無(wú)論是文學(xué)體例還是史學(xué)思想,《史記》均可稱為我國(guó)史上難得的一部良史。無(wú)怪乎魯迅高度評(píng)價(jià)其為“史家之絕唱,無(wú)韻之《離騷》”。

[1]班固.漢書·敘傳.中華書局,2007,(第一版).

[2]范曄.后漢書·班彪傳.中華書局,2007,(第一版).

[3][6]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·項(xiàng)羽本紀(jì).中華書局,2008,(第一版).

[4]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·陳涉世家.中華書局,2008,(第一版).

[5]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·游俠列傳.中華書局,2008,(第一版).

[7]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·貨殖列傳.中華書局,2008,(第一版).

[8]倪思.班馬異同評(píng).

[9]劉知幾撰.浦起龍通釋.史通·五行志錯(cuò)誤篇.上海古籍出版社.

[10]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·刺客列傳.中華書局,2008,(第一版).

[11]嚴(yán)可均.全晉文.傅子·補(bǔ)遺上.商務(wù)印書館,1999.

[12]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·呂后本紀(jì).中華書局,2008,(第一版).

[13][14]司馬遷著.韓兆琦譯.史記·平準(zhǔn)書.中華書局,2008,(第一版).

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